{"id":10164,"date":"2021-02-07T19:49:31","date_gmt":"2021-02-07T19:49:31","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=10164"},"modified":"2022-10-24T09:45:12","modified_gmt":"2022-10-24T07:45:12","slug":"predigt-zu-luthers-1-invokavit-predigt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/predigt-zu-luthers-1-invokavit-predigt\/","title":{"rendered":"Predigt zu Luthers 1. Invokavit-Predigt"},"content":{"rendered":"
\n

Vorbemerkungen:
\n1. Ich habe um der Verst\u00e4ndlichkeit willen, die bei einer Predigt immer
\nzu beherzigen ist, den Text der von Karin Bornkamm und Gerhard Ebeling besorgten
\nAusgabe „Martin Luther, Ausgew\u00e4hlte Schriften“, Bd.I, S.271ff.,
\nInsel-Verlag, Frankfurt 1983, zugrunde gelegt.
\n2. Leitmotiv soll laut Vorgabe das Thema „Freiheit“ sein. Neben den
\nInvokavit-Predigten habe ich deshalb auch Luthers Schrift aus dem Jahr 1520 „Von
\nder Freiheit eines Christenmenschen“ herangezogen, in welcher das Thema
\ndurch reflektiert wird und pr\u00e4zise formuliert ist.
\n3. Da jede Predigt gegenwartsbezogen sein soll, ziehe ich die von Luther gelegte
\nSpur bis in unsere Tage aus. Um einen Eindruck von den historischen Ereignissen
\nam Beginn des Jahres 1522 in Wittenberg zu vermitteln, schildere ich am Anfang
\nin wenigen Strichen die damalige Situation.<\/p>\n

Liebe Gemeinde,
\nam Beginn des Jahres 1522 brachen dramatische Ereignisse auf die Kirche der
\nReformation herein. Martin Luther war nach wie vor auf der Wartburg, versteckt
\nals Junker J\u00f6rg. Viele meinten, er sei l\u00e4ngst tot. In Wittenberg hatten andere
\ndie Reformation in die Hand genommen, „Schwarmgeister“, wie Luther
\nsie nannte, vorneweg Karlstadt, im Gefolge Zwilling und weitere auf Erneuerung
\nbedachte Akteure. Die r\u00f6mische Messe wurde abgeschafft, nun das mochte hingehen.
\nDas Abendmahl wurde in beiderlei Gestalt gereicht, in Brot und Wein, auch das
\nwar konsequent. Doch die Gl\u00e4ubigen wurden gezwungen, die Hostie in die Hand
\nzu nehmen, was bis dahin als Tods\u00fcnde galt und was viele deshalb nur mit
\nZittern und Zagen taten. Heiligenbilder wurden gest\u00fcrmt und zerst\u00f6rt.
\nDas war Vandalismus. Luther hielt es nicht l\u00e4nger auf seiner Burg. Sein „Ausbrechen
\naus dem Gef\u00e4ngnis auf der Wartburg..ist..die mutigste Tat seiner Laufbahn,
\ntollk\u00fchn, nahezu wahnwitzig“, so sein Biograph Richard Friedenthal.
\nEr „w\u00fcnschte keine Gewaltanwendung. Die Gewalt seiner Worte gen\u00fcgte.
\nEine Woche lang sprach er von der Kanzel, und die Stadt wurde ruhig.“ Wann
\nhaben Predigten je eine solche Wirkung gehabt?<\/p>\n

1.
\nDie erste Predigt, am Sonntag Invokavit, dem 9. M\u00e4rz 1522 gehalten, beginnt
\nmit dem Satz: „Wir sind allesamt zu dem Tod gefordert, und keiner wird
\nf\u00fcr den anderen sterben, sondern jeder in eigener Person f\u00fcr sich
\nmit dem Tod k\u00e4mpfen.“ Dies ist kein theoretischer Satz, einfach dahin
\ngesagt. Luther wei\u00df sehr wohl, da\u00df er vogelfrei ist, jedermann
\nkann ihn erschlagen, ohne daf\u00fcr bestraft zu werden. Er h\u00e4lt sich
\nf\u00fcr extrem gef\u00e4hrdet, und er schl\u00e4gt dies gleichzeitig in den
\nWind. Er habe sich dem Kurf\u00fcrsten zuliebe ein Jahr lang auf der Wartburg
\nverstecken lassen. Jetzt sei es genug, er brauche keinen Schutz mehr. „Ich
\nkomme gen Wittenberg in gar viel einem h\u00f6heren Schutz denn des Kurf\u00fcrsten.“ Er
\nmeint sogar, er wolle Friedrich „mehr sch\u00fctzen, denn Ihr mich sch\u00fctzen
\nk\u00f6nnt“. Er f\u00fchlt sich unter der Obhut Gottes sicher und zugleich
\nfrei. Er versteht sich als jemanden, den Gott nun wieder als sein Werkzeug
\ngebrauchen will.<\/p>\n

Was in Wittenberg geschehen ist, stellt eine Schmach f\u00fcr das Evangelium
\ndar: „Denn es ist so gehandelt, da\u00df wir’s weder vor Gott noch
\nvor der Welt verantworten k\u00f6nnen“, so der von der Kanzel donnerde
\nLuther. Es darf keinen R\u00fcckfall in fr\u00fchere religi\u00f6se Zw\u00e4nge
\ngeben. Die Freiheit des Glaubens und des Gewissens ist vor allem anderen
\nhoch zu halten. Den Tod f\u00fcrchtet er nicht, wohl aber die Frage,
\nob er vor Gott bestehen kann. Dies zumal mit der von ihm ingang gesetzten
\nReformation der Kirche, die nun andere in Zwang und Gewalt verkehrt haben.
\nJeder mu\u00df „die Hauptst\u00fccke, die einen Christen angehen, genau
\nwissen und ger\u00fcstet sein.“ Da\u00df wir n\u00e4mlich „Kinder
\ndes Zorns“ sind und da\u00df wir, weil Gott seinen Sohn gesandt hat, „von
\nS\u00fcnde frei“ sind und „Kinder Gottes“: „In diesen zwei
\nSt\u00fccken sp\u00fcre ich noch keinen Fehler oder Mangel, sondern sie sind
\neuch auf reinste gepredigt..Ja, ich sehe gut und darf es sagen, da\u00df ihr
\ngelehrter seid, als ich es bin“. Ob der Doktor Martinus hier nicht \u00fcbertreibt?
\nEr zieht alle Register, ja er m\u00f6chte die lieben Wittenberger wieder auf
\nseine Seite bringen. Zugleich sp\u00fcrt man seine Freude und seinen Stolz,
\nda\u00df das „liebe Evangelium“ so schnell durch die deutschen Lande
\ngelaufen ist, da\u00df es viele Menschen gepackt und in seiner Stadt erst
\nrecht Fu\u00df gefa\u00dft hat, wenn auch kurzzeitig ins Gegenteil verkehrt<\/p>\n

2.
\nMit der ersten Predigt spricht er sofort das Thema „Freiheit“ an.
\nEr nimmt auf, was er bereits zwei Jahre zuvor in einer eigenen Schrift mit
\ndem Titel „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ entfaltet hat.
\nIn ihr setzt er eine These gleich vorneweg, um Klarheit zu schaffen und seine
\nBotschaft zuzuspitzen: „Ein Christenmensch ist ein freier Herr aller Dinge
\nund niemand untertan.“ Es folgt alsbald die zweite These, wie Kundige
\nwissen, doch sie sei einen Augenblick zur\u00fcckgestellt. Der Christ – ein
\nfreier Mensch. In Sachen des Glaubens und des Gewissens niemandem untertan,
\nnicht Kurf\u00fcrst, nicht Kaiser, nicht Papst, nicht Kirche, nicht irgendeiner
\nanderen Autorit\u00e4t – wie er es selbst auf dem Reichstag zu Worms 1521 demonstriert
\nhat. Das klingt wie Freiherr und Freifrau, es klingt nach Adel, und in der
\nTat ist jeder Christenmensch geadelt. Obwohl er aus krummem Holz geschnitzt
\nist, geht er den Gang des Aufrechten, aufgerichtet von Gott. Der Ruf der Freiheit
\nist fortan mit der Reformation verbunden.<\/p>\n

Wie steht es heute damit? Der hohe Ton der Freiheit ist ungebrochen.
\nIn Umfragen kann man sich best\u00e4tigen lassen: Auf Platz eins aller
\nWertsch\u00e4tzungen rangiert der Wunsch nach pers\u00f6nlicher Freiheit.
\nWir brauchen nicht einmal eine Befragung, wir wissen es von uns selbst:
\nKeiner und keine l\u00e4\u00dft sich heute mehr etwas vormachen oder
\nvorschreiben. Was ich denke oder glaube, bestimme ich. Hier steht eine
\nandere gro\u00dfe Gestalt, deren 200j\u00e4hrigen Todestag wir in diesem
\nJahr begehen, Pate: Immanuel Kant. Von ihm stammt die Definition: „Aufkl\u00e4rung
\nist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unm\u00fcndigkeit.“ Und
\ner f\u00fcgt gleich hinzu: „Habe Mut, dich deines Verstandes zu
\nbedienen!“ M\u00fcndigkeit ist mithin das Erbe der Reformation und
\nder Aufkl\u00e4rung. Jeder und jede hat die M\u00f6glichkeit in Freiheit
\nzu glauben und als m\u00fcndiger Mensch zu denken. Sogar Kinder sind
\nl\u00e4ngst auf dem Weg der Autonomie. Die heutigen Menschen sind dabei
\nsie selbst zu werden, mit sich identisch. Doch ob sie dabei immer ihren
\nVerstand gebrauchen, ist zweifelhaft. Und ob sie dabei tats\u00e4chlich
\nfrei werden, ist fraglich.<\/p>\n

Fr\u00fch morgens jedenfalls will es noch nicht recht gelingen. „Ich mu\u00df erst
\nzu mir selbst kommen“, sagt schl\u00e4frig der heranwachsende Sohn. Er
\nbraucht daf\u00fcr den Morgen und auch noch den Abend, mitunter die ganze Woche,
\ndas Jahr, bei Lichte besehen das ganze Leben. Kommen wir irgendwann bei uns
\nselbst an? Das ist die entscheidende Frage. Wann bin ich bei mir selbst? Wann
\nbin ich bei Verstand? Oder bin ich nie bei Trost? Diesen Widerspruch kriegt
\nman so leicht nicht weg. Wenn sich alle um sich selbst drehen, wer sorgt dann
\nf\u00fcr die anderen?<\/p>\n

„Ich und mein Magnum“ hie\u00df eine langj\u00e4hrige Eiscreme-Werbung.
\nDa schiebt sich jemand ein s\u00fcsses St\u00fcck Eiscreme in den rot
\ngef\u00e4rbten Mund, tut sich offensichtlich Gutes, und die anderen,
\ndie es sehen, m\u00f6chten es ihm nachtun. Die Reklame war sehr erfolgreich.
\nAm besten Magnum, was ins Deutsche \u00fcbersetzt bedeutet: „Das
\nGrosse“. Ja, ich bin mir selbst der Gr\u00f6\u00dfte. Die Eisverk\u00e4ufer
\nwissen es und f\u00fcttern dass Ich.<\/p>\n

Nur wie will ich es schaffen, mir selbst unendlich wichtig zu sein und
\ndoch kein Egoist zu werden? Die Antwort ist klar – es geht nicht. Hier
\nliegt die st\u00e4ndige Selbstt\u00e4uschung des Ich bei der Selbstverwirklichung.
\nIch tue mir nicht nur Gutes, ich werde auch von mir selbst geknechtet
\nund nicht zu knapp. Ich habe meine Launen und Macken. Mitunter merke
\nich es sogar und \u00e4rgere mich dar\u00fcber. Warum bist du wieder
\nin die Falle getappt? Dies bedeutet, mit Paulus gesprochen und danach
\nmit Luther: Ich mu\u00df zuallererst nicht zu mir, sondern von mir befreit
\nwerden. Von meiner Selbstbezogenheit. Von meiner Sorge um mich. „Zur
\nFreiheit hat uns Christus befreit“, schreibt Paulus im Galaterbrief
\n5,1. Und einige Kapitel vorher sch\u00e4rft er ein: „Ich lebe, doch
\nnun nicht ich, sondern Christus in mir“ (2,20). Es ist gut, da\u00df er
\nin mir Gestalt gewinnt, da\u00df er mich durchflutet und erleuchtet.
\nDann geht mir ein Licht auf.<\/p>\n

Wir alle sind bed\u00fcrftig, der Nahrung, der frischen Luft, der Freundschaft,
\nder Liebe. Viele empfinden es freilich als Mangel auf andere angewiesen
\nzu sein. Sie m\u00f6chten sich alles erarbeiten oder besser noch kaufen
\nk\u00f6nnen. Das ist einfacher, macht aber auch einsamer. Vor allem aber:
\nDas Wichtigste im Leben kann man nicht erwerben. Gott kann man erst recht
\nnicht kaufen, nicht mit gutem Geld und auch nicht mit guten Taten.<\/p>\n

Anders herum gesagt und mit Kierkegaard gesprochen: „Gottes bed\u00fcrfen
\nist des Menschen h\u00f6chste Vollkommenheit.“ Hier wird eine Wahrheit
\nauf den Punkt gebracht: Ich werde erst ein kompletter Mensch, wenn Gott
\nTeil meiner selbst wird, das bessere Teil. Wenn ich meine Macken, meine
\nUnausstehlichkeiten, meine Unvollkommenheit – oder auf den Punkt gebracht
\n– meine S\u00fcnde sehe und merke: „Nobody is perfect“, und
\nich erst recht nicht, ich kann ein Satansbraten sein, soda\u00df ich
\nnicht mehr wei\u00df, welcher Teufel in mich gefahren ist.<\/p>\n

Wenn ich dies alles zur Kenntnis nehme, dann bin ich bei mir selbst.
\nDies alles ist nicht nur ein Sch\u00f6nheitsfehler, gewisserma\u00dfen
\nein Kratzer im Lack. Es sitzt tiefer, eben da, wo ich selbst bin oder
\nsein m\u00f6chte oder mich suche. Oft genug bin ich gar nicht bei mir
\nselbst, sondern im Gegenteil au\u00dfer mir, vor \u00c4rger, vor Wut.
\nIch k\u00f6nnte mich in den Hintern bei\u00dfen, aber auch das geht
\nnicht. Wann endlich bin ich bei mir angekommen?
\nGottes bed\u00fcrfen ist des Menschen h\u00f6chste Vollkommenheit. Erst mit
\nGott wird ein Schuh daraus, aus dem ausgelatschten Menschen. Dies ist – salopp
\ngesagt – die reformatorische Erkenntnis. Wer Freiheit erreichen will, mu\u00df sehr
\ntief in sich ansetzen. Er oder sie mu\u00df frei werden von der ewigen Sorge
\num sich selbst, von der Pirouette um die eigene Person. Hierbei helfen auch
\ndie Guttaten nicht, mit Luther gesprochen: „Mein guten Werk die galten
\nnicht, es war mit ihnen verdorben…“. Sie m\u00f6gen gut gemeint sein,
\naber das ist bekanntlich das Gegenteil von gut. Befreiung geschieht dadurch,
\nda\u00df Gott f\u00fcr uns eintritt, da\u00df er sagt: „Ich bin dir
\ngut“, da\u00df er uns gerecht spricht.<\/p>\n

„Zur Freiheit hat euch Christus befreit! Darum steht nun fest und
\nla\u00dft euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen!“ –
\nso noch einmal der Anfang des 5. Kapitels aus dem Galaterbrief. Schlu\u00df mit
\ndem knechtischen Geist, her mit dem Geist der Befreiung. ‚Ein Christenmensch
\nist ein freier Herr, eine freie Frau aller Dinge und niemandem untertan.‘
\nDies ist der erste, der grundlegende, der von Sorge um sich selbst befreiende
\nSatz.<\/p>\n

3.
\nEs folgt notwendig der zweite, ebenfalls in der Freiheitsschrift stehend: „Ein
\nChristenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan.“ Das
\nklingt wie das genaue Gegenteil und ist doch die logische Folge. Aus der Befreiuung
\ndes einzelnen folgt die Zuwendung zum andern. Doch zwei Jahre sp\u00e4ter bei
\nden Vorg\u00e4ngen in Wittenberg scheint diese Einsicht nicht angekommen zu
\nsein. Luther findet in der 1. Invokavit-Predigt deutliche Worte. Wir „m\u00fcssen
\nauch die Liebe haben. Hierin, liebe Freunde, hat’s da nicht gefehlt? Ich sp\u00fcre
\nin keinem die Liebe und merke sehr gut, da\u00df ihr Gott nicht dankbar gewesen
\nseid f\u00fcr seinen reichen Schatz…Gott will nicht Zuh\u00f6rer oder Nachredner
\nhaben, sondern Nachfolger und Aus\u00fcbende, und das im Glauben durch die
\nLiebe.“ – „Und macht mir nicht ein ‚mu\u00df sein‘ aus dem ‚frei
\nsein‘, wie ihr getan habt, auf da\u00df ihr nicht f\u00fcr diejenigen, so
\nihr durch eure lieblose Freiheit verleitet habt, Rechenschaft mu\u00dft geben.“<\/p>\n

Solches Handeln bringt Menschen in Gewissensn\u00f6te. Vor dem Reichtstag
\nin Worms hat Luther in seiner Rede vorgetragen: „Die Gesetze des
\nPapstes und die Menschenlehren haben die Gewissen der Gl\u00e4ubigen
\nelend in Fesseln geschlagen, mi\u00dfhandelt und zu Tode gefoltert.“ Die
\nGewissensfreiheit – sie ist f\u00fcr Luther das allerh\u00f6chste menschliche
\nGut. Sie darf man nicht belasten, nicht beschr\u00e4nken, nicht verspielen.<\/p>\n

Inzwischen gilt es in deutschen Landen als gut protestantisch, frei zu sein
\nvon Gott, vom N\u00e4chsten und von der Kirche. „Man kann gut Christ sein,
\nauch ohne in die Kirche zu gehen“, lautet ein viel gesprochener Satz,
\ngewisserma\u00dfen als Bekennntis des modernen Menschen, der sich von allem
\nbefreit hat. Es gilt nach wie vor: Keiner soll als Christ, d. h. als von Christus
\nBefreiter geknechtet werden – da sei Gott vor. Der feine Unterschied ist nur:
\nEin Christenmensch macht sich freiwillig zum Diener Gottes und zum hilfreichen
\nGeist des N\u00e4chsten. Paulus spricht von dem Glauben, der in der Liebe t\u00e4tig
\nist. Wer von seiner Befreiung durchdrungen ist, m\u00f6chte auch, da\u00df andere
\ndaran teilhaben.<\/p>\n

Am Ende seiner Freiheitsschrift hat Luther diesen Zusammenhang so ausgedr\u00fcckt:
\nAus dem allen ergibt sich, „da\u00df ein Christenmensch nicht in
\nsich selbst lebt, sondern in Christus und in dem N\u00e4chsten; in Christus
\ndurch den Glauben, im N\u00e4chsten durch die Liebe. Durch den Glauben
\nf\u00e4hrt er \u00fcber sich in Gott, aus Gott f\u00e4hrt er wieder unter
\nsich durch die Liebe und bleibt doch immer in Gott und in g\u00f6ttlicher
\nLiebe.“<\/p>\n

Da ist viel Bewegung in der gewonnenen Freiheit. Jemand, der nicht aus
\nseiner Haut kann, f\u00e4hrt aus derselben, zu Gott und zum N\u00e4chsten.
\nMan mu\u00df schon aus der Haut fahren, um sein altes Ich zu \u00fcberwinden
\nund das neue Ich zu erreichen.
\nDas ist, sagt der Reformator, „die rechte, geistliche, christliche Freiheit,
\ndie das Herz frei macht von allen S\u00fcnden, Gesetzen und Geboten, die alle
\nandere Freiheit \u00fcbertrifft wie der Himmel die Erde.“
\nDie alle andere Freiheit \u00fcbertrifft. Ein Juwel, das in unsere Herzen,
\nMund und H\u00e4nde gelegt ist, und sie zugleich himmelhoch \u00fcberragt.<\/p>\n

Amen<\/p>\n

Landessuperintendent i. R. Dr. Hinrich Bu\u00df
\nLudwig-Beck-Str.
\n4
\n37075 G\u00f6ttingen
\nTel. 0551-5316683<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vorbemerkungen: 1. Ich habe um der Verst\u00e4ndlichkeit willen, die bei einer Predigt immer zu beherzigen ist, den Text der von Karin Bornkamm und Gerhard Ebeling besorgten Ausgabe „Martin Luther, Ausgew\u00e4hlte Schriften“, Bd.I, S.271ff., Insel-Verlag, Frankfurt 1983, zugrunde gelegt. 2. Leitmotiv soll laut Vorgabe das Thema „Freiheit“ sein. Neben den Invokavit-Predigten habe ich deshalb auch Luthers […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,727,114,680,349,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-10164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aktuelle","category-archiv","category-deut","category-invokavit","category-kasus","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10164"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14331,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10164\/revisions\/14331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10164"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=10164"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=10164"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=10164"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=10164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}