{"id":10172,"date":"2021-02-07T19:49:40","date_gmt":"2021-02-07T19:49:40","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=10172"},"modified":"2022-10-05T15:46:11","modified_gmt":"2022-10-05T13:46:11","slug":"predigt-zu-luthers-4-invokavit-predigt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/predigt-zu-luthers-4-invokavit-predigt\/","title":{"rendered":"Predigt zu Luthers 4. Invokavit-Predigt"},"content":{"rendered":"
\n

Die Freiheit hat Gott uns gegeben, das ist wahr.
\nJedoch m\u00fcssen wir wissen, unsere Freiheit zu gebrauchen.
\n<\/strong>(WA 10\/III, S. 36; Insel-Ausgabe, Bd I, S. 290)<\/p>\n

Liebe Gemeinde,<\/p>\n

was ist Freiheit? Ist es der Handlungsspielraum, den einer f\u00fcr
\nsich in Anspruch nimmt? Oder ist es die Entschlossenheit des Mutwilligen?
\nOder ist es die L\u00e4ssigkeit des Lebensk\u00fcnstlers? Luther sagt:
\nFreiheit haben <\/em>wir nur, indem wir sie richtig gebrauchen. <\/em>Alle
\nBegriffsbestimmungen gehen ins Leere, solange unsere Praxis nicht stimmt.
\nUnd was er in Wittenberg erlebt hat in diesen ersten Wochen des Jahres
\n1522: Es ist ein falscher Gebrauch der Freiheit. Manches von dem, was
\nda geschah, hatte er selbst ja ausgel\u00f6st: etwa mit seiner Schrift \u00fcber
\ndie M\u00f6nchsgel\u00fcbde oder mit seinen \u00c4u\u00dferungen zum
\nVerbot der Priesterehe oder zur Feier des Abendmahls in beiderlei Gestalt
\noder \u00fcberhaupt zur Feier der Messe. Er selbst hatte ja alles daran
\ngesetzt, die bisherige kirchliche Ordnung au\u00dfer Kraft zu setzen.
\nWas gegen Gottes Gebot war in der Kirche und nicht in Gottes Wort gegr\u00fcndet,
\nmusste ein Ende haben, und darum konnte es eigentlich nicht \u00fcberraschen,
\ndass eines Tages der Sturm losbrach in der kleinen Universit\u00e4tsstadt
\nan der Elbe.<\/p>\n

Luther war zu dieser Zeit nicht dort. Noch befand er sich auf der Wartburg.
\nDa hatte ihn Friedrich der Weise, sein Landesherr, festsetzen lassen,
\nals er ein Jahr zuvor sich auf dem Heimweg befand vom Wormser Reichtag,
\nf\u00fcr vogelfrei erkl\u00e4rt und jedermanns Zugriff ausgesetzt. Auf
\nder Wartburg war er sicher, aber er sah auch, wie die Dinge in Wittenberg
\ngeistlicher Vernunft und seinem pers\u00f6nlichen Einfluss entglitten.
\nHeimlich war er im Dezember 1521 f\u00fcr einige Tage dort gewesen und
\nhatte unmittelbar danach Eine treue Vermahnung zu allen Christen,
\nsich zu h\u00fcten vor Aufruhr und Emp\u00f6rung <\/em> (Insel-Ausgabe,
\nBd IV, S. 19 ff.) ver\u00f6ffentlicht. Darin sagt er: \u0084Wenn
\ndu das Evangelium christlich handeln willst, musst du acht haben auf
\ndie Menschen, mit denen du redest.\u0093 Die einen, so f\u00fchrt er weiter
\naus, sind verstockt und wollen nicht h\u00f6ren; mit ihnen muss man sich
\nnicht abgeben. Andere haben das Evangelium zuvor noch gar nicht geh\u00f6rt,
\nm\u00f6chten es aber gern lernen, oder sind so schwach, dass sie es nicht
\nleicht begreifen; die darf man nicht \u0084\u00fcberpoltern\u0093 oder \u0084\u00fcberrumpeln\u0093,
\nsondern man muss sie freundlich und sanft unterweisen und, wo sie es
\nnicht gleich begreifen, Geduld mit ihnen haben.<\/p>\n

Das ist also Luthers Maxime: Die Schwachen zu gewinnen und mitzunehmen.
\nEs geht ja darum, Gemeinde zu bauen, nicht zu zerst\u00f6ren: Wir m\u00fcssen
\nwissen, unsere Freiheit zu gebrauchen, wenn wir Menschen f\u00fcr das
\nEvangelium gewinnen wollen. Sich stark und im Besitz der Wahrheit sich
\nzu f\u00fchlen, n\u00fctzt gar nichts, solange ich nicht die Herzen der
\nMenschen gewinne.<\/p>\n

Und das hei\u00dft: Auf die Schwachen zu warten, R\u00fccksicht zu
\nnehmen auf die, die noch an der alten Ordnung h\u00e4ngen, weil sie es
\nnicht anders gelernt haben; und das hei\u00dft auch, unsere Freiheit,
\nd. h. unsere Einsicht in das Evangelium nicht mutwillig und unserem N\u00e4chsten
\nzum \u00c4rgernis zu gebrauchen. Denn dann treiben wir den zur\u00fcck,
\nder sonst mit der Zeit zu unserem Glauben k\u00e4me. (Insel-Ausgabe,
\nBd I, S. 291)<\/p>\n

Damit sind wir mitten in der 4. Invokavitpredigt, die Luther am 12.
\nM\u00e4rz 1522 gehalten hat. Erneut war er nach Wittenberg zur\u00fcckgekehrt.
\nAuf eigenes Risiko. Der Landesherr, zutiefst beunruhigt und verunsichert
\ndurch die Entwicklung, setzte schlie\u00dflich doch noch einmal sein
\nganzes diplomatisches Geschick ein, um Luther nicht v\u00f6llig schutzlos
\nzu stellen. Doch der wusste, dass er letztlich ganz auf sich selbst gestellt
\nwar. Aber er konnte nicht ausweichen. Gegen den ungez\u00fcgelten Reformeifer
\nKarlstadts und seiner Leute musste er als Prediger <\/em> klar machen:
\nDie Gemeinde empf\u00e4ngt ihre Ordnung allein aus dem H\u00f6ren auf
\ndas Evangelium. Nicht Umsturz und Aufruhr sind die Kennzeichen der Gemeinde
\nJesu Christi, sie ist nicht ein st\u00e4ndiges Revolutionskomitee. Die
\nGemeinde Jesu Christi ist Versammlung um Wort und Sakrament. Darum kommt
\nLuther als Prediger <\/em> nach Wittenberg und er redet in der
\nKirche <\/em> zu den Leuten und nicht auf dem Markt. Das ist nicht Zufall,
\nsondern das ist sein Konzept: Vom Wort Gottes lebt die Gemeinde und durch
\nGottes Wort wird sie gebaut und erhalten. Und wer es anders meint, redet
\nan der Sache vorbei.; er folgt seinen eigenen W\u00fcnschen und Illusionen.<\/p>\n

In der vierten Predigt geht Luther, wie schon in der dritten, auf die
\nBilder ein, also auf jenes Stichwort, das dieser ganzen Bewegung um Karlstadt
\ndie Bezeichnung \u0084Bilderst\u00fcrmerei\u0093 eingebracht hat, und in einem
\nzweiten Abschnitt auf die Speisegebote.<\/p>\n

Die Enthusiasten um Karlstadt argumentieren mit dem Buchstaben des g\u00f6ttlichen
\nGebots: Du sollst dir kein Bildnis machen. Und dementsprechend vernichten
\nsie alle Bilder, wo sie sie finden: in Kirchen und Kapellen, in Spit\u00e4lern
\nund an den Wegr\u00e4ndern. Luther sagt: Wer so mit Gottes Gebot umgeht,
\nhebt die Freiheit der Kinder Gottes, die das Evangelium ihnen schenkt,
\nauf und unterwirft die Leute nur einem neuen Gesetz. Das Evangelium schafft
\nFreiheit. Und man muss nach der Intention <\/em> des biblischen Bilderverbots
\nfragen, wenn man es richtig anwenden will. Und die richtet sich nicht
\ngegen das Bild, das als solches weder gut noch schlecht ist, sondern
\nsie richtet sich gegen die Verg\u00f6tzung von Bildern, gegen ihre Anbetung.
\nSo wird der Anspruch Gottes, wie er im ersten Gebot formuliert wird,
\nverletzt: \u0084Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst nicht andere G\u00f6tter
\nhaben neben mir.\u0093 Es geht um Gottes Anspruch, allein Gott zu sein. Und
\nes geht um die Gewissheit der Menschen, die allein auf Gott vertraut
\nund nicht auf irgendwelche Bilder, und seien sie noch so fromm und sch\u00f6n.
\nNicht sich Bildern zuzuwenden n\u00e4hrt den Glauben, sondern allein
\nGott zu vertrauen, macht den Christen aus.<\/p>\n

Darum bringt es auch gar nichts, die Bilder abzuh\u00e4ngen und zu zerst\u00f6ren,
\nsondern man muss sie gleichsam weg predigen <\/em>, ihren Missbrauch
\nentlarven. Bilder sind da, wie Sonne und Mond; die kann man auch nicht
\nentfernen, weil einige sie anbeten. Nein, durch die Predigt des Evangeliums
\nmuss man die Herzen von der Anbetung wegziehen und sie auf Christus richten,
\nden Gekreuzigten. An seinem Bild macht Luther deutlich, worum es geht: \u0084Jedermann
\nwei\u00df doch, dass das Kruzifix, das da steht, nicht mein Gott ist,
\nsondern nur ein Zeichen, denn mein Gott ist im Himmel.\u0093 (Insel-Ausgabe,
\nBd I, S. 287) Nicht die Bilder gilt es zu zerst\u00f6ren, sondern die
\nAbg\u00f6tterei, die mit ihnen getrieben wird.<\/p>\n

Ich ziehe daraus zwei Schl\u00fcsse:<\/p>\n

1. Es gibt eine elementare, fast kreat\u00fcrliche Freude an den Bildern,
\ndie wir in unseren Kirchen und H\u00e4usern haben, eine Freude, der wir
\nuns in aller Freiheit hingeben d\u00fcrfen. Da werden biblische Geschichten
\nerz\u00e4hlt, da wird Gottes Wort anschaulich gemacht, sie laden ein
\nzum Verweilen und zum Betrachten und erz\u00e4hlen vom Tun Gottes unter
\nden Menschen. Man hat so etwas fr\u00fcher die biblia pauperum <\/em> genannt,
\ndie Bibel f\u00fcr die, die nicht lesen konnten und doch mit eigenen
\nAugen die biblische \u00dcberlieferung entdecken wollten in den Bildwerken
\nund ganzen Bildfolgen: auf den Alt\u00e4ren, an den W\u00e4nden, in den
\nFenstern unserer Kirchen. In ihnen kann man lesen wie in der Bibel selbst.
\nUnd dazu geh\u00f6rt auch die Musik ; man hat Johann Sebastian Bach wegen
\nseiner Oratorien und Kantaten v\u00f6llig zu Recht den f\u00fcnften Evangelisten
\ngenannt. Weil da Verk\u00fcndigung des Wortes Gottes geschieht. \u0096 Wir
\nhaben die Freiheit, uns an dem allen von Herzen zu freuen.<\/p>\n

2. In unserer Zeit wird von vielen nach mehr Farbigkeit und Anschaulichkeit
\nin unseren Gottesdiensten gerufen: gegen die N\u00fcchternheit einer
\nallein am Wort orientierten Fr\u00f6mmigkeit und gottesdienstlichen Praxis.
\nIch kann das gut verstehen. Ich tauche auch gern ein in eine Atmosph\u00e4re,
\ndie mich eben nicht nur intellektuell, sondern vor allem auch emotional
\naufnimmt. Aber manchmal ist es, als ob geradezu ein emotionales Design \u00fcber
\nden Gottesdienst gelegt wird und das sich ornamental und in der Sprache
\nder Gebete und Lieder und der Musik mitteilt. Ich habe einmal einen Aromagottesdienst
\nzum Gedenken an Hildegard von Bingen erlebt; Wahrnehmung von Ger\u00fcchen
\nder Heilkr\u00e4uter: darum ging es. Eine andere Gottesdienstreihe wurde \u0084Klangfarben\u0093 genannt,
\nmit viel Musik und Dichterlesungen. Und immer war es so, dass biblische
\nTexte und deren Predigt einen bemerkenswert nachgeordneten Platz dabei
\nhatten. \u0084Gottesdienst menschlich\u0093 wird das genannt \u0096 als ob es nicht
\nmenschlich w\u00e4re, Gott zu Wort kommen zu lassen und ihm in Gebet
\nund Lied zu antworten. Der Gottesdienst hat eine Botschaft, die den Menschen
\nerreichen soll, aber nicht von ihm kommt und vielleicht auch seinen Vorstellungen \u00fcber
\ndie Sch\u00f6nheit, \u00fcber das Heilsein, \u00fcber die Kirche widerspricht.
\nEs ist das Spezifische gerade auch der lutherischen Reformation, dass
\ndas Evangelium gepredigt wird, und Kirche ist da, wo Menschen um Wort
\nund Sakrament versammelt werden. Und wo das nicht ist, da ist auch Kirche
\nnicht, selbst da nicht, wo dieser Name beansprucht wird.<\/p>\n

In seiner Schrift Wider die himmlischen Propheten, von den Bildern
\nund Sakrament <\/em>(WA 18, S. 62 ff.; Luthers Werke, hrsg. von Buchwald
\nu.a., Erg. Bd. I, S. 1 ff.) setzt Luther sich noch einmal sehr viel
\nausf\u00fchrlicher mit Karlstadt und seinen Enthusiasten, eben den
\nhimmlischen Propheten oder auch Bilderst\u00fcrmern, auseinander. In
\ndieser Schrift wendet Luther sich gegen Karlstadts Unterstellung, er
\nwolle die Bilder sch\u00fctzen wider Gottes Wort. Und er stellt dagegen:
\nAus den Herzen will ich sie gerissen haben, verachtet und vernichtet,
\naber ohne die von den Eiferern an den Tag gelegte Gewalt.(Buchwald,
\nS. 9) Gewalt ist immer sinnlos und destruktiv, auch die fromme Gewalt.
\nGenau betrachtet, ist Luther der radikalere von beiden: die Bilder
\naus den Kirchen hinauszuwerfen, n\u00fctzt gar nichts, wenn sie in
\nden Herzen bleiben. Darum m\u00fcssen sie aus den Herzen herausgerissen
\nwerden. D. h. die Leute m\u00fcssen aufh\u00f6ren, an die Bilder zu
\nglauben, und anfangen, allein dem Evangelium zu glauben.<\/p>\n

Die Bilder aus den Herzen rei\u00dfen \u0096 das ist etwas fundamental anderes,
\nals Karlstadts Bildersturm. Es hei\u00dft ja, dass wir falsche Gottesbilder,
\ndie wir in unseren Herzen tragen und pflegen, da herausrei\u00dfen und
\nuns \u00f6ffnen f\u00fcr das <\/em> Bild, das Gott <\/em> in unser
\nHerz malen will: das Bild des gekreuzigten Christus. Eben jenen Kruzifixus,
\nden Luther sehr ausdr\u00fccklich und bewusst aus seiner Bilderkritik
\nausnimmt und sagt: \u0084Wollen uns aber die Bilderst\u00fcrmer ja keine Gnade
\nbeweisen, so bitten wir doch, dass sie unserem Herrn Jesu Christo wollten
\ngn\u00e4dig sein und ihn nicht so anspeien und sagen, wie sie uns tun:
\nPfui \u00fcber dich, du G\u00f6tzenknecht.\u0093 (Buchwald, S. 23) Christus
\nist in die Herzen zu predigen und er soll das Bild Gottes in unseren
\nHerzen sein.<\/p>\n

Ich glaube, dass wir irgendwelche Gottesbilder immer mit uns herumtragen.
\nOft sind es ganz banale G\u00f6tzen: Erfolg, Gl\u00fcck, Ehre. \u0084Woran
\ndu nu dein Herz h\u00e4ngst\u0093, sagt Luther im Gro\u00dfen Katechismus, \u0084das
\nist dein Gott.\u0093 Es gibt Subtileres: Gottesbilder, die unsere Eltern uns
\nhineingemalt haben, die wir selbst uns ausgedacht haben: den Gott, der
\nalles sieht, alles entdeckt, alles straft \u0096 ein Instrument unnachsichtiger
\nelterlicher Gewalt; aber so etwas pr\u00e4gt sich tief ein ins kindliche
\nGem\u00fct. Oder da ist das Bild von dem immer nur lieben und netten
\nGott, den Erwachsene sich selbst gern einreden; der Gott, der alles erlaubt,
\nwenn wir es nur wollen. In unseren Gottesbildern malen wir immer ein
\nSt\u00fcck weit uns selbst und instrumentalisieren einen Gottes begriff <\/em>f\u00fcr
\nunsere Ziele.<\/p>\n

Neulich sagte ein kleiner Junge – f\u00fcnf oder sechs Jahre alt, der
\nVater hat die Mutter mit den vier Kindern verlassen \u0096 Sebastian will
\nich ihn einmal nennen; Sebastian also sagt in diesem Chaos verletzter
\nGef\u00fchle und der tausend Ausweglosigkeiten: Wenn unser Papa nicht
\nwiederkommt, dann haben wir ja immer noch Gott zum Vater. Kindermund:
\nWas f\u00fcr eine Gewissheit! Und wie muss diese kindliche Seele gearbeitet
\nhaben, um das zu entdecken und zu sagen. Auch da gibt es ja ein Gottesbild
\nin dieser kindlichen Seele, und dieses Bild entspricht deswegen der Wahrheit \u00fcber
\nGott, weil es die Angst verdr\u00e4ngt und Vertrauen schenkt.<\/p>\n

Daran m\u00fcssen sich die Gottesbilder in uns messen lassen, ob sie
\nGottesgewissheit und Gottesn\u00e4he bezeugen. Denn darum geht es im
\nEvangelium, und es l\u00e4uft immer wieder auf den Gekreuzigten als das
\nBild hinaus, das Gott selbst uns ins Herz malen will und das in die Tiefe
\nmenschlicher Existenz hineinreicht, wo wir allein sind mit unserer Lebensangst
\nund Todesfurcht und mit dem ganzen Elend, das uns qu\u00e4lt, mit Schuld
\nund verwundetem Gewissen, und wo wir auf Erl\u00f6sung warten. Da Christus
\nvor Augen zu haben und auf ihn zu sehen, macht stark gegen Anfechtung
\nund Angst. Der gekreuzigte Christus bleibt, wenn alle anderen Gottesbilder
\nzur\u00fcckweichen und versagen angesichts einer Gotteserfahrung, die
\nsich nicht mehr in Bildern begreifen l\u00e4sst: der dunkle, der verborgene,
\nder ferne, der fremde Gott. Der abwesende Gott, der in keinem Bild uns
\nnahe ist und der doch gegenw\u00e4rtig ist in dem Gekreuzigten. Diese
\nWirklichkeit des in Christus gn\u00e4digen Gottes in unser Herz hereinzulassen,
\ndas ist es: dass wir die Bilder aus unseren Herzen rei\u00dfen und Gott
\nSitz und Wohnung bei uns geben.<\/p>\n

Soviel zu den Bildern. Die Freiheit im Umgang mit ihnen wird bestimmt
\ndadurch, dass wir sie nicht zum Gegenstand von Anbetung und Verehrung
\nmachen, sondern sie zu uns reden lassen: Bilder, die uns etwas erz\u00e4hlen.
\nWarum nicht? Es geht um die rechte Unterscheidung und um den rechten
\nGebrauch der Freiheit.<\/p>\n

Im zweiten Teil der vierten Invokavitpredigt setzt Luther sich mit den
\nSpeisegeboten auseinander; da geht es also um das Verbot, an bestimmten
\nTagen, Freitags und in der Fastenzeit, Fleisch zu essen oder Eier oder
\nButter; Luther z\u00e4hlt das alles auf. Das kannte er aus seinem Elternhaus
\nund er kannte es vor allem aus dem Kloster. Nur Fisch war erlaubt. Und
\ner h\u00e4lt dagegen: Iss, was dir bekommt! Und wenn der Papst dir bestimmte
\nVorschriften macht: tu ihm zum Trotz das Gegenteil! Du bist nicht Menschen
\nverantwortlich f\u00fcr das, was du tust oder nicht tust; vor Gott musst
\ndu damit klar kommen, und der hat dich in die Freiheit gesetzt! Nur mit
\nden Schwachen musst du Geduld haben, die es nicht besser wissen: Ihnen
\ndarfst du kein \u00c4rgernis geben. Wenn sie sich also an die Vorschriften
\nhalten wollen, kannst du es ohne Schaden mit ihnen zusammen tun. Aber
\nauch sie m\u00fcssen durch die Predigt auf den richtigen Weg gebracht
\nwerden.<\/p>\n

Es ist bezeichnend, dass Luther in diesem Zusammenhang immer wieder
\nauf die Freiheit zur\u00fcckkommt. Damit beschreibt er, was f\u00fcr
\nihn konkret die Botschaft von der Rechtfertigung des S\u00fcnders allein
\nals Glauben bedeutet. Es ist die Freiheit des allein Gott verantwortlichen
\nGewissens, das nicht irgendwelchen Vorschriften oder Autorit\u00e4ten
\nzu folgen hat, sondern das dem Wort Gottes folgt und vor ihm zu bestehen
\nhat. Darum sollen die Leute sich weder auf Karlstadt noch auf den Papst
\nnoch auch auf Luther berufen. Sondern es geht darum, im Gewissen Klarheit
\nzu haben \u00fcber das Tun und Lassen, und das ist Freiheit. Nicht schwankende
\nBeliebigkeit, sondern Freiheit, die stark ist, weil sie dem Evangelium
\nfolgt.<\/p>\n

Luther in seiner Situation betont an der Freiheit mehr die Erlaubnis,
\nDinge zu lassen, gegen den Zwang, <\/em>sie zu tun. In unserer Situation,
\nwo es ja fast keine verbindlichen Traditionen mehr gibt und fast alles
\nbeliebig ist, stellt sich die Frage anders. Wir m\u00fcssen wissen,
\ndass wir die Freiheit haben, etwas zu tun: <\/em><\/p>\n