{"id":10366,"date":"2005-02-07T19:49:26","date_gmt":"2005-02-07T18:49:26","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=10366"},"modified":"2025-05-15T07:34:15","modified_gmt":"2025-05-15T05:34:15","slug":"juan-913-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/juan-913-33\/","title":{"rendered":"Juan 9,13\u201317.34\u201339"},"content":{"rendered":"

El 3\u00b0 domingo de Cuaresma | 27 de febrero de 2005 | Jn 9,13\u201317.34\u201339 | Marcos Abbott |<\/h3>\n
\u00bfTE ATREVES A VER? <\/strong><\/div>\n
\n

No puedo imaginar un contraste m\u00e1s grande que nacerse ciego y luego recibir la vista. Ser\u00eda como experimentar una explosi\u00f3n, o trasladarse a otro universo donde las reglas del juego son distintas. Pasar de la oscuridad a la luz es una buena descripci\u00f3n de la conversi\u00f3n; es parecido a pasar de la muerte a la vida, y as\u00ed lo entendieron los cristianos antiguos.<\/p>\n

Raymond Brown nos relata que: \u201cLa escena del ciego de nacimiento aparece siete veces en el primitivo arte de las catacumbas, casi siempre como ilustraci\u00f3n del bautismo cristiano<\/em>\u201d.(*)<\/a> El bautismo escenifica la muerte y la resurrecci\u00f3n, o se puede decir, el paso de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al conocimiento, de la muerte a la vida.<\/p>\n

El relato del hombre nacido ciego nos cautiva tambi\u00e9n porque contrasta a un hombre humilde con los fariseos, los doctos de la ley. De hecho hay una serie de contrastes llamativos. A los fariseos les interesa la ideolog\u00eda correcta. \u00bfC\u00f3mo se le ocurre sanar en s\u00e1bado? Al ciego le interesa el hecho. Jes\u00fas le da la vista. Para los fariseos el s\u00e1bado era un d\u00eda santo. Para Jes\u00fas la sanidad, que proporciona al ciego posibilidades de una vida totalmente nueva, es santa y coloca la persona por encima del d\u00eda santo. Los fariseos piden saber qui\u00e9n ha curado al ciego porque quieren asegurarse de que esta persona tenga la autorizaci\u00f3n adecuada. Al ciego no le interesa la autorizaci\u00f3n sino el poder. Los fariseos representan la oficialidad religiosa cuyo inter\u00e9s es mantener el status quo, mientras el ciego es un marginado social que, una vez curado, representa la apertura a nuevas posibilidades. Y finalmente, como destaca el relato en tres ocasiones, los fariseos dicen que ven y no ven, mientras el ciego se declara ignorante, pero ve perfectamente.<\/p>\n

El contexto de esta serie de contrastes es la comunidad cristiana que ha sido expulsad a de la sinagoga. Por eso el relato tiene un aspecto apolog\u00e9tico. Afirma que los expulsados tienen la verdad y son los iluminados, y los oficiales son ciegos y no entienden nada. El hombre nacido ciego recibe la vista de las manos de Jes\u00fas y afirma, \u201cCreo, Se\u00f1or\u201d. La conversi\u00f3n cristiana le destaca de los que rechazan a Jes\u00fas y permanecen en su ceguera.<\/p>\n

Como un cristiano, y aun m\u00e1s como profesor de teolog\u00eda, un fariseo moderno, este relato resuena m\u00e1s como una descripci\u00f3n de cierta din\u00e1mica dentro de la Iglesia que un contraste de la Iglesia con la sociedad secular. No representa tanto un contraste entre los que est\u00e1n dentro y los que est\u00e1n fuera, sino como un grupo de dentro contra otro grupo de dentro.<\/p>\n

Me llama la atenci\u00f3n la ceguera de los l\u00edderes religiosos frente a un hecho consumado: un hombre nacido ciego recibe la vista. Como dice el ciego del relato: \u201cNunca se ha o\u00eddo decir que alguien abriera los ojos a uno que naci\u00f3 ciego. Si este no viniera de Dios, nada podr\u00eda hacer<\/em>\u201d (9:32-33). \u00bfCu\u00e1ntas veces en la historia de la Iglesia se ha negado la actuaci\u00f3n de Dios en los dirigentes? Me viene a la mente el caso de Mart\u00edn Lutero, quien proporcion\u00f3 una reforma de la Iglesia y un a llamad a al arrepentimiento de ciertos abusos, pero fue excomulgado. Juan Wesley, fundador del movimiento metodista, reclamaba una conversi\u00f3n real del coraz\u00f3n en medio de una iglesia estatal moribunda. Se le cerraron los p\u00falpitos. Cuando brot\u00f3 el movimiento carism\u00e1tico en las iglesias tradicionales muchas cerraron filas en contra. Y cuando los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n procuraron recuperar la visi\u00f3n prof\u00e9tica de la Biblia para afirmar la opci\u00f3n por los pobres de parte de Dios, algunos se arroparon en la teolog\u00eda capitalista de la prosperidad o, en un caso extremo, se encerr\u00f3 a un l\u00edder del movimiento en un monasterio, oficialmente silenciado.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes era los ciegos y quienes los que ve\u00edan? \u00bfD\u00f3nde estaba la luz de Cristo en estas situaciones? \u00bfQui\u00e9n asumi\u00f3 el papel de los fariseos y qui\u00e9n el del ciego?<\/p>\n

Hay que ser sincero. Recibir la vista, ver la luz de Cristo es arriesgado, porque con la vista viene el compromiso de seguimiento. Si veo, tengo que seguir; si no veo puedo disimular. Jes\u00fas dijo a los fariseos: \u201c Si fuerais ciegos no tendr\u00edais pecado, pero ahora, porque dec\u00eds: „Vemos“, vuestro pecado permanece\u201d<\/em> (9:41). <\/em><\/p>\n

Si analizamos los ejemplos de Lutero, Wesley y los dem\u00e1s desde la perspectiva del poder, nos damos cuenta de que la actuaci\u00f3n de Dios suele desafiar los intereses del poder. Asumir la postura de Lutero implicaba derrotar un sistema de recaudar dinero y dio derecho al feligr\u00e9s leer la Biblia por su cuenta. Wesley desafi\u00f3 una estructura estatal, y la aceptaci\u00f3n de la necesidad de la conversi\u00f3n implicaba una pastoral totalmente distinta, orientada al discipulado coherente. El movimiento carism\u00e1tico ilumin\u00f3 la falta de poder espiritual real en las iglesias. Y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n incomod\u00f3 una Iglesia vinculada a la riqueza y el poder, que serv\u00eda para consolar a los c\u00f3modos y justificar las desigualdades.<\/p>\n

El discernimiento es un proceso delicado y necesario. No es f\u00e1cil discernir la mano de Dios; sin embargo, es bien necesario. Cuando vemos un punto de conflicto dentro de la Iglesia o entre la Iglesia y la sociedad, deber\u00edamos trazar las l\u00edneas del poder. O como se dice: \u201cSigue al dinero.\u201d \u00bfEst\u00e1 la oposici\u00f3n basada en un conflicto de dinero y poder, disfrazado como un conflicto teol\u00f3gico, o es m\u00e1s?<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se est\u00e1 moviendo Dios hoy en d\u00eda? \u00bfD\u00f3nde brota la luz en la oscuridad? No ser\u00e1 f\u00e1cil reconocerlo, pero si echamos un vistazo a los puntos de conflicto tanto dentro de la Iglesia como entre la Iglesia y la sociedad, es probable que lo detectemos. El desaf\u00edo viene cuando uno dice: \u201cVeo.\u201d Porque el pr\u00f3ximo paso despu\u00e9s de ver es seguir. \u00bfTe atreves a ver?<\/p>\n

\n

Marcos Abbott
\n academico@centroseut.org
\n<\/a>SEUT \u2013 El Escorial, Espa\u00f1a<\/p>\n

<\/a> (*) Raymond E. Brown, El evangelio seg\u00fan Juan<\/em>. I-XII. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979), p. 626<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 3\u00b0 domingo de Cuaresma | 27 de febrero de 2005 | Jn 9,13\u201317.34\u201339 | Marcos Abbott | \u00bfTE ATREVES A VER? No puedo imaginar un contraste m\u00e1s grande que nacerse ciego y luego recibir la vista. Ser\u00eda como experimentar una explosi\u00f3n, o trasladarse a otro universo donde las reglas del juego son distintas. Pasar […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,727,157,853,108,113,248,349,1265,3,688,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-10366","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-johannes","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-current","category-espa","category-kapitel-09-chapter-09-johannes","category-kasus","category-marcos-abbott","category-nt","category-okuli","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10366"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24253,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10366\/revisions\/24253"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10366"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=10366"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=10366"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=10366"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=10366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}