{"id":10465,"date":"2005-04-07T19:49:20","date_gmt":"2005-04-07T17:49:20","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=10465"},"modified":"2025-05-15T16:52:00","modified_gmt":"2025-05-15T14:52:00","slug":"lucas-24-13-35-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/lucas-24-13-35-2\/","title":{"rendered":"Lucas 24,13-35"},"content":{"rendered":"
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3. domingo de Pascua | 10 de abril de 2005 | Lc 24,13-35 | Juan Antonio Medrano Cucurella |<\/h3>\n

Generalmente la fe, en la Biblia, es una actitud de respuesta vital e integral. La fe supone una complejidad de relaciones que no se dejan definir en un sentido \u00fanico y eso lo poder ver en Hebreos 11. La fe siempre est\u00e1 relacionada con un contenido y queda determinada por \u00e9l: el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios<\/em>. Como contenido que se expresa verbalmente, no pertenece al \u00e1mbito informativo (fundamentalmente<\/em><\/strong>), sino que se define por la pretensi\u00f3n de transformar el \u00e1mbito vital del oyente (la fe viene por el oir) y este \u00e1mbito se puede expresar, principalmente, con met\u00e1foras como las de la luz, en oposici\u00f3n a la oscuridad; o la ceguera, en oposici\u00f3n a ver. Esta transformaci\u00f3n se configura en una manera de vivir y, por tanto, no es extra\u00f1o que tanto el A.T. como el N.T. nos narre m\u00e1s aquello que ciertos personajes hicieron fruto de haber o\u00eddo, es decir, se nos narra su respuesta vital.<\/p>\n

En el A.T. el acto de fe se expresa con una forma verbal cuya ra\u00edz procede del verbo \u201caman\u201d, que significa \u201cestar seguro\u201d, \u201cfiarse\u201d o \u201cvivir confiado\u201d. Una palabra muy significativa par adentrarse en la fe hunde sus ra\u00edces en esta forma verbal y, dem\u00e1s, es una palabra que estamos muy acostumbrados a usar: la palabra \u201cam\u00e9n\u201d (Este decir si a la promesa de Dios es un elemento interesante para desarrollar. Hay que insistir: Si a la promesa, no tanto a los posibles resultados. No es lo pretender vivir de los resultados que de la promesa)<\/em><\/strong>. Pero lo que nos interesa es lo siguiente: \u00bfc\u00f3mo se llega a pasar de la no fe a la fe?<\/p>\n

Recurriremos la lo que algunos han llamado la gran par\u00e1bola del Nuevo Testamento: la ceguera (un recurso muy com\u00fan en el evangelio de Juan). Pasar de la oscuridad a la luz; de no ver, a ver. En Lucas 24 se nos narra una situaci\u00f3n ocurrida el mismo d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Encontramos a los disc\u00edpulos caminando a Meaux, hablando de lo que hab\u00eda sucedido<\/em>. Estos disc\u00edpulos no hablaban s\u00f3lo de la muerte de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n de las noticias de la resurrecci\u00f3n. Parece ser que de lo que se discut\u00eda era de la posibilidad misma de la resurrecci\u00f3n. El caso es que mientras discut\u00edan se les acerca el mism\u00edsimo Jesucristo, pero los ojos de ellos estaban velados<\/em>. Estaban ciegos.<\/p>\n

La ceguera presentada como una met\u00e1fora, pretende mostrar (no demostrar)<\/em><\/strong> que la fe de la que nos habla Jes\u00fas, descansa en la confianza en una promesa (podemos tomar textos como el del ciego de nacimiento en Juan 9)<\/em><\/strong>. Una promesa que estaba siendo cuestionada. El caso es que los ojos de estos personajes estaban impedidos y no pod\u00edan ver, no pod\u00edan reconocer a Jes\u00fas. Suele darse una especie de juego ling\u00fc\u00edstico entre \u201cver\u201d y \u201ccreer\u201d, como en el caso de Juan 20.<\/p>\n

En el caso de este relato de Ema\u00fas, se ilustra el proceso a la fe en el paso que se da del verso 16 (ceguera) al verso 31 (le reconocen, ven). Un proceso que pasa por la confianza en la promesa: Yo estoy con vosotros todos los d\u00edas.<\/em> Jes\u00fas, sentado en la mesa con ellos, tom\u00f3 pan y lo bendijo, lo parti\u00f3 y les dio<\/em>. El contexto es de Santa Cena. Los disc\u00edpulos, que dudan, le reconocen en el partimiento del pan.<\/p>\n

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Ya sabemos que Jes\u00fas instituy\u00f3 una comunidad de mesa y, es posible, que la celebraci\u00f3n de la misma, como gesto simb\u00f3lico, se convierte en una especie de predicaci\u00f3n escenificada que nos lleva a la confesi\u00f3n, a reconocer la presencia del Se\u00f1or (a verle). Justo ah\u00ed, cuando le han reconocido, inmediatamente Jes\u00fas desaparece. Llegados a este punto, la par\u00e1bola de la ceguera cobra mayor profundidad: ya no es necesaria la presencia f\u00edsica. Jes\u00fas se marcha de la vista de ellos porque ya pueden ver con los ojos de la fe. Los disc\u00edpulos ya no necesitan demostrar ni demostrarse nada porque han pasado de la oscuridad a la luz.<\/p>\n

Hoy d\u00eda, muchos quieren hacer de la fe una cuesti\u00f3n de resultados y puramente funcional y olvidamos que la fe (abrir los ojos, dejar de estar ciegos) es nada m\u00e1s que fiarse de una promesa. As\u00ed se inicia la historia de la fe (podemos considerar a Abraham que se fi\u00f3 de Dios, dijo \u201cam\u00e9n\u201d a Dios) y as\u00ed culmina con Jes\u00fas: yo estoy con vosotros todos los d\u00edas.<\/em> Esta es la presencia que realiza el Esp\u00edritu Santo, llevar de la oscuridad a la luz<\/p>\n

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Juan Antonio Medrano Cucurella, Barcelona
\njolipar@hotmail.com<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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