{"id":10816,"date":"2005-11-07T19:49:24","date_gmt":"2005-11-07T18:49:24","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=10816"},"modified":"2025-07-03T13:46:05","modified_gmt":"2025-07-03T11:46:05","slug":"lukas-12-48","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/lukas-12-48\/","title":{"rendered":"Luk\u00e1\u0161 12,42-48"},"content":{"rendered":"
\n

Posledn\u00e1 nede\u013ea cirkevn\u00e9ho roku | 20. novembra 2005 | Luk\u00e1\u0161 12,42-48 | Jan Greso |<\/span><\/h3>\n

Luk\u00e1\u0161 12-48 A P\u00e1n odpovedal: Kto je teda vern\u00fd a rozumn\u00fd \u0161af\u00e1r, ktor\u00e9ho P\u00e1n ustanov\u00ed nad svojou \u010de\u013ea\u010fou, aby jej na\u010das d\u00e1val ur\u010den\u00fa stravu? Blahoslaven\u00fd sluha, ktor\u00e9ho p\u00e1n, ke\u010f pr\u00edde, n\u00e1jde tak robi\u0165. Pravdu v\u00e1m hovor\u00edm, \u017ee ho ustanov\u00ed nad cel\u00fdm svoj\u00edm majetkom. Keby si v\u0161ak ten sluha myslel: M\u00f4j p\u00e1n e\u0161te nepr\u00edde, a za\u010dal by sluhov a sl\u00fa\u017eky bi\u0165 a hodova\u0165, pi\u0165, op\u00edja\u0165 sa; pr\u00edde p\u00e1n toho sluhu v de\u0148, ke\u010f sa nenazd\u00e1, a v hodinu, ktor\u00fa nepozn\u00e1, rozpolt\u00ed ho a s nevern\u00fdmi ur\u010d\u00ed mu podiel. Ale sluha, ktor\u00fd poznal v\u00f4\u013eu svojho p\u00e1na, a nebol pripraven\u00fd a nekonal po jeho v\u00f4li, bude ve\u013emi bit\u00fd: ten v\u0161ak, \u010do nepoznal a sp\u00e1chal, \u010do je trestuhodn\u00e9, bude menej bit\u00fd. Lebo od ka\u017ed\u00e9ho, komu bolo mnoho dan\u00e9, bude sa mnoho poh\u013ead\u00e1va\u0165; a komu mnoho zverili, od toho bud\u00fa viac \u017eiada\u0165.<\/p>\n

Tu je op\u00edsan\u00e1 ur\u010dit\u00e1 koncepcia, ch\u00e1panie \u013eudsk\u00e9ho \u017eivota. \u010clovek nie je nez\u00e1visl\u00e1 bytos\u0165, ale m\u00e1 nad sebou p\u00e1na, ktor\u00e9mu je zodpovedn\u00fd. Tu nie je re\u010d o predstaven\u00fdch, ktor\u00fdch m\u00e1me v rozli\u010dn\u00fdch vz\u0165ahoch s druh\u00fdmi \u013eu\u010fmi. Ide o najvy\u0161\u0161ieho P\u00e1na, ktor\u00fd n\u00e1m zveril ve\u013ek\u00e9 hodnoty. On n\u00e1m dal aj program, ktor\u00fd m\u00e1 by\u0165 obsahom n\u00e1\u0161ho \u017eivota. Zveril n\u00e1m \u013eud\u00ed, o ktor\u00fdch sa m\u00e1me pomocou darovan\u00fdch hodn\u00f4t stara\u0165. Spolu s hodnotami a programom dal n\u00e1m aj rozsiahlu mo\u017enos\u0165 samostatn\u00e9ho rozhodovania, \u010do vidno z toho, \u017ee p\u00e1n zrejme odch\u00e1dza a \u0161af\u00e1r, spr\u00e1vca rozhoduje s\u00e1m, ako bude ulo\u017een\u00fd program realizova\u0165. Z\u00e1rove\u0148 je v texte ostro vyjadren\u00e1 zodpovednos\u0165 za zveren\u00e9 hodnoty, za zveren\u00fdch \u013eud\u00ed, za realizovanie ulo\u017een\u00e9ho programu. P\u00e1n sa vr\u00e1ti a skontroluje, ako spr\u00e1vca uskuto\u010d\u0148oval dan\u00fd mu program a z jeho spr\u00e1vania odvod\u00ed d\u00f4sledky.<\/p>\n

Existuj\u00fa aj protikladn\u00e1 koncepcia \u017eivota: Pri tejto koncepcii poklad\u00e1 \u010dlovek zveren\u00e9 hodnoty za svoje vlastn\u00edctvo a odmieta prija\u0165 zodpovednos\u0165 zato, ako s nimi naklad\u00e1. Odmieta prija\u0165 program, pod\u013ea ktor\u00e9ho sa m\u00e1 stara\u0165 o druh\u00fdch \u013eud\u00ed a by\u0165 za nich zodpovedn\u00fd. Za najvy\u0161\u0161\u00ed program svojho \u017eivota poklad\u00e1 stara\u0165 sa egoisticky len o seba. Ner\u00e1ta s t\u00fdm, \u017ee pr\u00edde hodina skladania \u00fa\u010dtov \u2013 tak\u00fa my\u0161lienku \u00faplne vyl\u00fa\u010dil zo svojho ch\u00e1pania \u017eivota. Je mnoho \u013eud\u00ed, ktor\u00ed ch\u00e1pu svoj \u017eivot t\u00fdmto sp\u00f4sobom a pod\u013ea toho aj \u017eij\u00fa.<\/p>\n

Rozhoduj\u00face krit\u00e9rium na hodnotenie t\u00fdchto dvoch protikladn\u00fdch koncepci\u00ed je ot\u00e1zka pravdivosti. Rozhoduj\u00face krit\u00e9rium na hodnotenie ur\u010ditej cesty nie je ot\u00e1zka, \u010di cesta je \u013eahk\u00e1 alebo \u0165a\u017ek\u00e1, pr\u00edjemn\u00e1 alebo nepr\u00edjemn\u00e1, ale jedine ot\u00e1zka, ak\u00fd je cie\u013e, ku ktor\u00e9mu pr\u00edslu\u0161n\u00e1 cesta vedie. \u017divotn\u00e1 koncepcia egoistick\u00e9ho \u017eivota sa spravidla jav\u00ed ako pr\u00edjemn\u00e1, \u013eahk\u00e1, v\u00fdhodn\u00e1, ale len z h\u013eadiska moment\u00e1lneho \u010dasov\u00e9ho \u00faseku. Nakoniec vedie k \u00fapln\u00e9mu stroskotaniu, ktor\u00e9 je v texte op\u00edsan\u00e9 ve\u013emi drastick\u00fdm sp\u00f4sobom.<\/p>\n

Medzi \u013eu\u010fmi, ktor\u00ed ch\u00e1pu svoj \u017eivot t\u00fdm prv\u00fdm, a \u013eu\u010fmi, ktor\u00ed ch\u00e1pu svoj \u017eivot t\u00fdm druh\u00fdm sp\u00f4sobom, neprebieha v\u017edy ostr\u00e1 hranica. Dokonca u jedn\u00e9ho a toho ist\u00e9ho \u010dloveka m\u00f4\u017eu by\u0165 prvky jednej a druhej koncepcie \u017eivota posp\u00e1jan\u00e9 v rozli\u010dnom pomere a rozli\u010dn\u00fdm sp\u00f4sobom. Alebo u jedn\u00e9ho a toho ist\u00e9ho \u010dloveka m\u00f4\u017ee d\u00f4js\u0165 k ve\u013emi z\u00e1va\u017enej zmene orient\u00e1cie. Text hovor\u00ed o smutnej zmene od lep\u0161ieho stavu k hor\u0161iemu. Ukazuje aj, za ak\u00fdch okolnost\u00ed k tomu doch\u00e1dza. D\u00f4le\u017eit\u00fa rolu hr\u00e1 pritom ot\u00e1zka \u010dakania. \u010cakanie u\u017e vo veciach ka\u017edodenn\u00e9ho \u017eivota vykazuje rozli\u010dn\u00e9 probl\u00e9my. Najm\u00e4 ke\u010f ide o z\u00e1va\u017en\u00e9 veci, je \u010dakanie sprev\u00e1dzan\u00e9 meniacimi sa citov\u00fdmi stavmi. Pri dlhom \u010dakan\u00ed, dlh\u0161om, ne\u017e s ak\u00fdm sa p\u00f4vodne r\u00e1talo, sa strieda n\u00e1dej, nap\u00e4tie, neistota, pochybnosti. \u010cakanie, o ktorom hovor\u00ed n\u00e1\u0161 text, m\u00e1 celkom osobitn\u00fd obsah: Je to \u010dakanie na p\u00e1na, ktor\u00fd skontroluje a zhodnot\u00ed plnenie prik\u00e1zan\u00e9ho programu. K\u00fdm je \u010dakanie siln\u00e9, na vysokej \u00farovni, je ono z\u00e1rove\u0148 stimulom, mot\u00edvom vern\u00e9ho plnenia dan\u00e9ho programu. Ale \u010d\u00edm dlh\u0161\u00edm sa \u010dakanie st\u00e1va, t\u00fdm viac sa oslabuje my\u0161lienka na p\u00e1nov n\u00e1vrat. T\u00e1to zmena prebieha neraz postupne, celkom nebadane. Nakoniec vedie k nov\u00e9mu citov\u00e9mu a my\u0161lienkov\u00e9mu postoju, ktor\u00fd je v texte vyjadren\u00fd stru\u010dne a plnoobsa\u017ene: Ten spr\u00e1vca si povie: \u201eM\u00f4j p\u00e1n nepr\u00edde e\u0161te\u201c. Po\u010d\u00edtanie s p\u00e1nov\u00fdm n\u00e1vratom nie je s\u00edce na\u010disto vyl\u00fa\u010den\u00e9, ale je odsunut\u00e9 tak \u010faleko na okraj, \u017ee prest\u00e1va by\u0165 motivuj\u00facou silou. Strata tohto mot\u00edvu m\u00e1 nedozern\u00e9 n\u00e1sledky: Ten spr\u00e1vca za\u010dne zveren\u00fdch sluhov a sl\u00fa\u017eky bi\u0165, s\u00e1m za\u010dne hodova\u0165, pi\u0165, op\u00edja\u0165 sa. Je to \u00fapln\u00fd rozklad usporiadan\u00e9ho \u017eivota, ktor\u00fd bol p\u00f4vodn\u00fdm z\u00e1merom p\u00e1nov\u00fdm a na realizovanie ktor\u00e9ho dostal ten spr\u00e1vca v\u0161etky predpoklady.<\/p>\n

Formou podobenstva hovor\u00ed text o o\u010dak\u00e1van\u00ed n\u00e1vratu Je\u017ei\u0161a Krista. Prv\u00e1 gener\u00e1cia kres\u0165anov \u010dakala jeho n\u00e1vrat v kr\u00e1tkej bud\u00facnosti. To, \u017ee sa o\u010dak\u00e1vanie v predpokladanom \u00faseku \u010dasu neuskuto\u010dnilo, stalo sa pre ran\u00fa cirkev ur\u010dit\u00fdm probl\u00e9mom, \u010doho odozvy nach\u00e1dzame u\u017e v Novej zmluve. Tento probl\u00e9m je pre mnoh\u00fdch \u017eiv\u00fd aj dnes, \u010do vid\u00edme z vypo\u010d\u00edtavania d\u00e1tumu predpokladan\u00e9ho P\u00e1novho pr\u00edchodu, ako aj z toho, \u017ee v ur\u010dit\u00fdch kres\u0165ansk\u00fdch kruhoch sa naliehavo zd\u00f4raz\u0148uje: P\u00e1n \u010doskoro pr\u00edde. Pre mnoh\u00fdch in\u00fdch t\u00e1to my\u0161lienka ni\u010d neznamen\u00e1, nach\u00e1dza sa celkom mimo ich zorn\u00e9ho po\u013ea. Povedia si: Mnoh\u00e9 gener\u00e1cie ho \u010dakali a nedo\u010dkali sa.<\/p>\n

K tomuto skeptick\u00e9mu postoju mus\u00edme poveda\u0165: Nez\u00e1visle od toho, kedy nastane P\u00e1nov pr\u00edchod v takej forme, ako sa o \u0148om hovor\u00ed v Novej zmluve, pre ka\u017ed\u00e9ho \u010dloveka je aktu\u00e1lne stretnutie s N\u00edm, a to v doh\u013eadnom \u010dase. Ke\u010f sa skon\u010d\u00ed n\u00e1\u0161 osobn\u00fd \u017eivot na tejto zemi, predst\u00fapime pred P\u00e1na, ktor\u00fd zhodnot\u00ed, ako sme nakladali so zveren\u00fdmi hodnotami, a ako sme stv\u00e1r\u0148ovali svoj vz\u0165ah k \u013eu\u010fom, za ktor\u00fdch n\u00e1s urobil zodpovedn\u00fdmi. Od tohto stretnutia s P\u00e1nom n\u00e1s del\u00ed nie viac ako nieko\u013eko desa\u0165ro\u010d\u00ed, ale vieme, \u017ee toto stretnutie m\u00f4\u017ee nasta\u0165 kedyko\u013evek, aj vo ve\u013emi kr\u00e1tkej bud\u00facnosti. Ak si naplno uvedom\u00edme t\u00fato situ\u00e1ciu \u2013 svoju vlastn\u00fa situ\u00e1ciu \u2013 malo by o\u010dak\u00e1vanie stretnutia s P\u00e1nom ma\u0165 pre n\u00e1s ve\u013ek\u00fa motivuj\u00facu silu. Napriek tejto skuto\u010dnosti, ktor\u00fa by sme mohli ozna\u010di\u0165 ako \u201eobjekt\u00edvnu\u201c, nez\u00e1visl\u00fa od n\u00e1\u0161ho vn\u00fatorn\u00e9ho postoja, a napriek tomu, \u017ee ju teoreticky berieme na vedomie, sme ohrozen\u00ed poku\u0161en\u00edm, \u017ee sk\u013azneme do postoja toho zl\u00e9ho spr\u00e1vcu, ktor\u00fd si povedal: \u201eM\u00f4j p\u00e1n nepr\u00edde e\u0161te\u201c. Tieto slov\u00e1 vyjadruj\u00fa s\u00edce teoretick\u00e9 r\u00e1tanie s P\u00e1nov\u00fdm n\u00e1vratom ale s\u00fa\u010dasne praktick\u00e9 ignorovanie jeho vplyvu na formovanie \u017eivota.<\/p>\n

Kam to vedie, ak \u010dlovek prestane prakticky r\u00e1ta\u0165 s t\u00fdm, \u017ee ho \u010dak\u00e1 hodnotiace stretnutie s P\u00e1nom? Ak si za\u010dne hovori\u0165: M\u00f4j P\u00e1n e\u0161te nepr\u00edde? Ak si osvoj\u00ed postoj, \u017ee stretnutie s P\u00e1nom je v nedoh\u013eadnej dia\u013eke? Je\u017ei\u0161 to vyjadruje stru\u010dne a obsa\u017ene: Za\u010dne bi\u0165 sluhov a sl\u00fa\u017eky \u2013 namiesto toho, aby im pravidelne d\u00e1val stravu, on s\u00e1m za\u010dne hodova\u0165, pi\u0165, op\u00edja\u0165 sa. To znamen\u00e1, \u017ee namiesto tvoriv\u00e9ho poriadku vnik\u00e1 takto chaos, skaza, de\u0161trukcia. Namiesto zodpovednej starostlivosti o druh\u00fdch nielen hrub\u00e9 sebectvo, ale dokonca nezmyseln\u00e9, sadistick\u00e9 t\u00fdranie. Je to de\u0161trukt\u00edvny postoj aj vo\u010di sebe sam\u00e9mu, lebo \u201ehodova\u0165, pi\u0165, op\u00edja\u0165 sa\u201c je ni\u010div\u00e1 redukcia vlastn\u00e9ho \u017eivota, ni\u010div\u00fd pokles pod \u013eudsk\u00fd \u0161tandard, ktor\u00fd Stvorite\u013e stanovil ako normu pre \u013eudsk\u00e9 bytosti. Kone\u010dn\u00e9 hodnotenie pri P\u00e1novom n\u00e1vrate je u\u017e len potvrden\u00edm sebani\u010div\u00e9ho rozhodnutia, ktor\u00e9 ten \u010dlovek urobil v r\u00e1mci darovanej mu slobody.<\/p>\n

Podobenstvo hovor\u00ed aj o pozit\u00edvnej aj o negat\u00edvnej alternat\u00edve. Z\u00e1merom aj toho pekn\u00e9ho aj toho varovan\u00e9ho pr\u00edkladu je v\u00fdzva, aby sme sa v\u0161emo\u017ene udr\u017eiavali na vysokom stupni o\u010dak\u00e1vania stretnutia s P\u00e1nom, aby sme, vych\u00e1dzaj\u00fac z tohto z\u00e1kladn\u00e9ho postoja formovali vo v\u0161etk\u00fdch jednotlivostiach svoj ka\u017edodenn\u00fd \u017eivot. Dostali sme od P\u00e1na Boha ve\u013ek\u00e9 hodnoty. Lebo Boh d\u00e1va nielen \u00falohy, ale aj v\u0161etky predpoklady potrebn\u00e9 na ich splnenie.<\/p>\n

Obraz \u0161af\u00e1ra \u2013 spr\u00e1vcu sa v Novej zmluve pou\u017e\u00edva predov\u0161etk\u00fdm v spojitosti s evanjeliom, s Bo\u017eou milos\u0165ou ako najvy\u0161\u0161ou hodnotou, ktor\u00fa m\u00e1 odovzd\u00e1va\u0165 druh\u00fdm \u013eu\u010fom ten, komu cez tieto hodnoty bol darovan\u00fd nov\u00fd \u017eivot. Tak\u00fd apo\u0161tol Pavel sa v tomto oh\u013eade pokladal za dl\u017en\u00edka vo\u010di v\u0161etk\u00fdm \u013eu\u010fom, preto\u017ee s\u00e1m na sebe poc\u00edtil zachra\u0148uj\u00facu a tvoriv\u00fa silu evanjelia. Preto s takou ve\u013ekou intenzitou konal misijn\u00fa \u010dinnos\u0165. Podobenstvo je v\u00fdzva v\u0161etk\u00fdm zvestovate\u013eom Bo\u017eieho slova, ordinovan\u00fdm i neordinovan\u00fdm, aby s ve\u013ek\u00fdm odu\u0161evnen\u00edm prin\u00e1\u0161ali radostn\u00fa zves\u0165 o Bo\u017eej l\u00e1ske a posolstvo o Bo\u017eej v\u00fdchovnej discipl\u00edne \u2013 lebo to aj dne\u0161n\u00fd \u010dlovek potrebuje v takom \u010dastom a pravidelnom rytme ako ka\u017edodenn\u00fa stravu. Podobenstvo varuje, aby nikto zo svojho postavenia v cirkevnej pr\u00e1ci nerobil n\u00e1stroj na pestovanie kultu seba sam\u00e9ho a aby to nezneu\u017e\u00edval ani na in\u00e9 sebeck\u00e9 \u00fa\u010dely.<\/p>\n

Vz\u0165ah medzi zvestovate\u013eom Bo\u017eieho slova a t\u00fdmi, ktor\u00fdm je Bo\u017eie slovo adresovan\u00e9, je jeden z mnoh\u00fdch vz\u0165ahov zodpovednosti za druh\u00fdch \u013eud\u00ed, do ktor\u00fdch n\u00e1s P\u00e1n Boh postavil. Na\u0161e podobenstvo n\u00e1m treba vztiahnu\u0165 aj na tieto \u010fal\u0161ie vz\u0165ahy zodpovednosti. Niektor\u00e9 z nich spomenieme: rodi\u010dia a deti, deti a rodi\u010dia, u\u010ditelia a \u017eiaci, zamestn\u00e1vatelia a zamestnanci, vl\u00e1dni \u010dinitelia a \u013eudia, ktor\u00ed prisl\u00fachaj\u00fa do oblasti ich p\u00f4sobnosti. Starostlivos\u0165, ktor\u00e1 vypl\u00fdva z t\u00fdchto vz\u0165ahov zodpovednosti, sa vz\u0165ahuje na v\u0161etky oblasti \u017eivota: na oblas\u0165 duchovn\u00fa, hmotn\u00fa, soci\u00e1lnu, psychologick\u00fa, pastor\u00e1lnu … Hodnoty, ktor\u00e9 n\u00e1m P\u00e1n Boh dal na vykon\u00e1vanie t\u00fdchto rozli\u010dn\u00fdch druhov starostlivosti, s\u00fa mnohorak\u00e9: duchovn\u00e9, intelektu\u00e1lne, materi\u00e1lne.<\/p>\n

Ve\u013ek\u00fdm poku\u0161en\u00edm je, \u017ee \u010dlovek m\u00e1 tendenciu vyu\u017e\u00edva\u0165 v\u0161etko toto na svoj osobn\u00fd prospech. \u017div\u00e9 a ostr\u00e9 o\u010dak\u00e1vanie stretnutia s P\u00e1nom n\u00e1s m\u00e1 motivova\u0165 k tomu, aby sme si uvedomili, \u017ee nie sme vlastn\u00edkmi, ale \u0161af\u00e1rmi, spr\u00e1vcami t\u00fdchto hodn\u00f4t a \u017ee n\u00e1m boli dan\u00e9 potrebn\u00e9 inform\u00e1cie, na ak\u00e9 ciele ich m\u00e1me nasadi\u0165. Intenz\u00edvne pom\u00e1ha\u0165 in\u00fdm z darov, ktor\u00e9 n\u00e1m P\u00e1n Boh dal a pokojne o\u010dak\u00e1va\u0165 stretnutie s P\u00e1nom a te\u0161i\u0165 sa na\u0148 \u2013 to je vynikaj\u00faca koncepcia \u017eivota, ktor\u00fa n\u00e1m Je\u017ei\u0161 slovami n\u00e1\u0161ho textu pon\u00faka. Amen.<\/p>\n

\n

Dr. Jan Greso
\ngreso@fevth.uniba.sk<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Posledn\u00e1 nede\u013ea cirkevn\u00e9ho roku | 20. novembra 2005 | Luk\u00e1\u0161 12,42-48 | Jan Greso | Luk\u00e1\u0161 12-48 A P\u00e1n odpovedal: Kto je teda vern\u00fd a rozumn\u00fd \u0161af\u00e1r, ktor\u00e9ho P\u00e1n ustanov\u00ed nad svojou \u010de\u013ea\u010fou, aby jej na\u010das d\u00e1val ur\u010den\u00fa stravu? Blahoslaven\u00fd sluha, ktor\u00e9ho p\u00e1n, ke\u010f pr\u00edde, n\u00e1jde tak robi\u0165. Pravdu v\u00e1m hovor\u00edm, \u017ee ho ustanov\u00ed nad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5372,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38,727,157,853,108,597,1389,400,349,3,115,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-10816","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lukas","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-current","category-ewigkeits-totensonntag","category-jan-greso","category-kapitel-12-chapter-12-lukas","category-kasus","category-nt","category-other-languages","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10816","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10816"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10816\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24821,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10816\/revisions\/24821"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5372"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10816"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=10816"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=10816"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=10816"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=10816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}