{"id":13027,"date":"2022-08-23T21:07:24","date_gmt":"2022-08-23T19:07:24","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=13027"},"modified":"2022-08-23T21:07:24","modified_gmt":"2022-08-23T19:07:24","slug":"2-samuel-12-1-10-11-1213-15a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/2-samuel-12-1-10-11-1213-15a\/","title":{"rendered":"2. Samuel 12, 1-10.(11.12)13-15a"},"content":{"rendered":"

\u201eVergib mir meine Schuld \u2026\u201c| 11. Sonntag nach Trinitatis | 28. August 2022 |Predigt zu 2. Samuel 12, 1-10.(11.12)13-15a | verfasst von Kira Busch-Wagner |<\/h3>\n

Der Predigtabschnitt heute (Anm: ausnahmsweise w\u00fcrde ich das Meiste des Textes erz\u00e4hlen und die gesamte Preikope etwa mit dem \u201eWort f\u00fcr die Woche\u201c ausgeben) f\u00fchrt uns hinein in eine der gro\u00dfen Kriminalgeschichten der Bibel. Weil unsere liturgische Ordnung uns mitten drin einsteigen l\u00e4sst im 2. Buch Samuel, ist es, als schauten wir im Fernsehen Folge II von zweien. Damit Ihnen der Einstieg besser gelingt, hier also ein R\u00fcckblick.<\/p>\n

Jerusalem, etwa im Jahr 2750 j\u00fcdischer Zeitrechnung \u2013 umgerechnet ca. 1000 vor Christus. Das Volk Israel hat einen K\u00f6nig. Einen K\u00f6nig in Israel gibt es noch nicht so lange. Der Prophet Samuel (vgl. 1. Sam 8) hatte heftig abgeraten. Und dann doch auf Gottes Weisung hin Schaul (sp\u00e4ter auch Saul genannt) aus dem Stamme Benjamin zum K\u00f6nig gesalbt. Der aber war zwischen den verschiedenen Anspr\u00fcchen, dem Gerangel der St\u00e4mme um Macht und Selbstst\u00e4ndigkeit und dem au\u00dfenpolitischen Druck durch die Philister geschreddert worden und im Zusammenhang von K\u00e4mpfen umgekommen. Sein Nachfolger auf dem Thron wurde der beste Freund seines Sohnes, sein eigener Berater und Seelsorger, jedenfalls zeitweise, sein politischer Gegner und Konkurrent: David aus Bethlehem. David bekam, was man Schaul niemals zugestanden h\u00e4tte. Er hatte einen Hofstaat und Harem, also Frauen, halb Geisel, halb diplomatische B\u00fcrgen f\u00fcr Frieden mit umliegenden F\u00fcrstent\u00fcmern. Er hatte sich \u2013 sozusagen privat \u2013 die Stadt Jerusalem erobert, zu seiner Hauptstadt gemacht und dort in einem Palast sich niedergelassen. Er plante f\u00fcr ganz Israel ein zentrales Heiligtum, exklusiv, was es bis dahin nicht gegeben hat. \u201eSchaul hat 1000 erschlagen, David aber 10 000\u201c, hatten Groupies und Fanch\u00f6re ihm zugejubelt. David war eine Ikone geworden, ein Star. Er steht damit ganz oben.<\/p>\n

Und wohnt entsprechend ganz oben. Vom Flachdach seines Palastes dort sieht er eines Tages eine junge Frau beim Baden. Es ist die Frau eines seiner Offiziere, des Hethiters Uria. Der steht im Feld. David l\u00e4sst Urias Frau, Bathseba, zu sich kommen. Was sie<\/em> sich dazu denkt, bleibt im biblischen Text offen. Ob sie sich einfach dem K\u00f6nig f\u00fcgt? Ob sie geschmeichelt ist, beeindruckt, hingerissen von ihrer eigenen Wirkung? Ob sie sich gen\u00f6tigt f\u00fchlt? Verspricht sie sich Macht, Einfluss, Reichtum durch diese Verbindung? Alles offen. Sie kommt zu David, die beiden werden ein heimliches Paar. Dann ist sie schwanger.<\/p>\n

Jetzt wird es schwierig. Wie kann man diese Schwangerschaft erkl\u00e4ren? David befiehlt Uria nach Jerusalem. Der soll nach Hause kommen, kann seine Frau besuchen, soll mit ihr schlafen. Dann wird\u2019s halt ein Sieben-Monats-Kind.<\/p>\n

Doch Uria schl\u00e4ft nicht zu Hause. Er zeigt sich als Soldat von geradezu preu\u00dfischer Pflichterf\u00fcllung. Er will nicht Vorteile ausnutzen, die seine Soldaten nicht haben. Vielleicht durchschaut er auch das Spiel und l\u00e4sst sich nicht zum Hanswurst machen. Uria kehrt zur\u00fcck in den Krieg. Der K\u00f6nig kommt in die Klemme. Und nutzt seine Macht. L\u00e4sst Uria zu einem Himmelfahrtskommando ausr\u00fccken. Uria f\u00e4llt im Kampf. Davids Weg zu Bathseba, zu einer legalen Schwangerschaft, zu einer k\u00f6niglichen Dynastie, zu einer scheinbar wei\u00dfen Weste ist frei.<\/p>\n

Jetzt kommt der Prophet Nathan ins Spiel. Eine Art antiker Inspektor Columbo im Auftrag des Herrn. Der diesmal mit dem Satz dazwischen gr\u00e4tscht: \u201eIch h\u00e4tte da noch eine Geschichte.\u201c<\/p>\n

Und Nathan erz\u00e4hlt: Ein Armer, ein Reicher. Mit einem Schaf, mit hundert Schafen. Da nimmt der Reiche f\u00fcr ein Gastmahl das eine Schaf des Armen.<\/p>\n

David ist emp\u00f6rt. Wie es sich geh\u00f6rt f\u00fcr einen guten K\u00f6nig. F\u00fcr einen K\u00f6nig mit Gerechtigkeitsempfinden. F\u00fcr einen K\u00f6nig, der doch auch ein bestimmtes Bild nach au\u00dfen vermitteln will. \u201eDer Mann ist ein Kind des Todes\u201c \u2013 so Davids moralisches Urteil. Auf eine entsprechende gesetzliche Rechtslage kann David nicht zur\u00fcckgreifen. Rechtlich ist wenig zu holen. Moralisch aber geht David in die Vollen. \u201eWer so handelt, ist ein Kind des Todes.\u201c<\/p>\n

Sofort spielt Nathan den Ball zur\u00fcck: Du bist der Mann.<\/p>\n

Hier Lesung \u2013 am besten durch eine Lektorin oder einen Lektor: 2. Samuel 7-10.11-12 (in der Perikope sind die Verse 11 und 12 ausgelassen, wohl um das Gottesbild der Gemeinde nicht zu sehr zu ersch\u00fcttern. Oder um nicht den Eindruck eines gewaltt\u00e4tigen Gottes aufkommen zu lassen. <\/em><\/p>\n

Wer will, mag sich selbst vor Augen f\u00fchren. Wir h\u00f6ren Gottesrede. Aber aus dem Mund des Nathan. Gibt es hier vielleicht doch Differenzen?) <\/em><\/p>\n

Wer will kann hier unterbrechen und einen interaktiven Teil einbauen. \u00c4hnlich, wie auch in Theatern etwa in Schirachs Drama \u201eTerror\u201c unterbrochen wird zu Umfragen oder gar zu einer Abstimmung<\/em><\/p>\n

Man k\u00f6nne Antworten \u00e4u\u00dfern lassen oder einsammeln aus der Gemeinde:<\/em><\/p>\n