25 Und siehe, ein Schriftgelehrter stand auf, stellte ihn auf die Probe und sprach: Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen? 26 Er aber sprach zu ihm: Was steht im Gesetz geschrieben? Was liest du? 27 Er antwortete und sprach: Du sollst deinen Herrn lieben von ganzen Herzen und von ganzer Seele und mit aller deiner Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen N\u00e4chsten wie dich selbst. 28 Er aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet. Tu das, so wirst du leben. 29 Er aber wollte sich selbst rechtfertigen und sprach zu Jesus: Wer ist denn mein N\u00e4chster?<\/em><\/p>\n 30 Da antwortete Jesus und sprach: Ein Mensch ging hinab von Jerusalem nach Jericho, und er fiel unter die R\u00e4uber. Die zogen ihn aus und schlugen ihn und lie\u00dfen ihn halbtot liegen. 31 Zuf\u00e4llig aber kam ein Priester dieselbe Stra\u00dfe hinab, und als er ihn sah, lie\u00df er ihn liegen. 32 Ebenso auch ein Levit: Er kam an den Ort, und als er ihn sah, lie\u00df er ihn liegen. 33 Ein Samariter aber, der unterwegs war, kam dahin, und als er ihn sah, ergriff ihn Mitleid. 34 Er ging zu ihm, goss \u00d6l und Wein auf seine Wunden und verband sie ihm. Er hob ihn auf sein Reittier, brachte ihn in eine Herberge und sorgte f\u00fcr ihn. 35 Am anderen Morgen zog er zwei Denare hervor und gab sie dem Wirt und sagte: Sorge f\u00fcr ihn, und was du dar\u00fcber hinaus tust, werde ich dir erstatten, wenn ich wiederkomme. <\/em><\/p>\n 36 Wer von diesen Dreien, meinst du, ist der N\u00e4chste f\u00fcr den geworden, der unter die R\u00e4uber gefallen ist? 37 Er sprach: Der, der ihm Barmherzigkeit erwiesen hat. Da sagte Jesus zu ihm: Geh auch du und handle ebenso. <\/em><\/p>\n \n Liebe Gemeinde!<\/p>\n was f\u00fcr eine bekannte und doch immer wieder aufregende Geschichte! Nur acht knappe Verse umfasst das Gleichnis, aber es wird ein ganzes Drama in ihnen entfaltet, das uns zum Mitdenken, ja, zum Miterleben herausfordert, so wie es damals den Schriftgelehrten herausgefordert hat.<\/p>\n \u00dcberlegen wir jeder und jede einmal: An welcher Stelle k\u00f6nnte ich in der Geschichte stehen? Bei dem Menschen, der von Jerusalem hinab nach Jericho geht und unter die R\u00e4uber f\u00e4llt? K\u00f6nnte ich der Priester sein, der den halbtot liegenden Mann sieht und vor\u00fcbergeht, oder der Levit, der das gleiche tut? Oder w\u00e4re ich der Samariter, der von Mitleid ergriffen wird und sich sofort liebevoll um den halbtoten Mann k\u00fcmmert?<\/p>\n Sind wir in unserem Leben nicht einmal in jeder dieser Rollen gewesen? Ausgeliefert wie der Mann aus Jerusalem, verletzt, allein gelassen? Auf dem Weg wie der Priester und der Levit, und da sehen wir einen, der da auf der Stra\u00dfe liegt oder in einer Mauernische, und wir haben jetzt wirklich keine Zeit, uns ihm zuzuwenden? Oder auch umgekehrt, dass wir einmal zugegriffen oder geholfen haben, wenn wir auf einen hilflosen Menschen gesto\u00dfen sind? Und nicht zuletzt: K\u00f6nnten wir in der Rolle des Schriftgelehrten sein, der Jesus fragt: Wer ist denn mein N\u00e4chster?<\/p>\n Im Religionsunterricht habe ich einmal die Geschichte erz\u00e4hlt und die Sch\u00fclerinnen und Sch\u00fcler gefragt: K\u00f6nnte es heute passieren, dass ein Verletzter so unbeachtet liegen bleibt? Einige meinten: eigentlich nicht. Andere erinnerten sich an Nachrichten, wo genau \u00fcber unterlassene Hilfeleistungen berichtet wurde. \u2013 Dann zeigte ich einen Film, der den Titel hat \u201eEs lag einer\u201c. Es ist eine gestellte Szene: Neben einem U-Bahn-Eingang in einer deutschen Gro\u00dfstadt liegt ein Mann auf dem Boden. Viele Menschen eilen vorbei, den B\u00fcrgersteig entlang oder die Treppen zum U-Bahn-Schacht herunter und herauf. Eine Frau mit Kinderwagen stockt einen Moment, dann zieht sie weiter. Ein Mann mit Aktentasche ist eilig unterwegs; er sieht kaum nach rechts oder links. Ein Hund an der Leine stupst den Mann mit seiner Schnauze an, dann wird er weiter gezogen. Ein Paar schlendert den B\u00fcrgersteig entlang, schaut einmal runter, sch\u00fcttelt den Kopf und schlendert weiter. Die Minuten ziehen sich hin. Das kann doch nicht sein! Nach einer guten Viertelstunde h\u00e4lt ein junger Mann mit Fahrrad an, nimmt sein Handy und ruft die Polizei an. Sie ist schnell da. Der Mann, der da liegt, erhebt sich. Er ist offenkundig gesund und hat sich nur f\u00fcr diese Szene zur Verf\u00fcgung gestellt. Trotzdem: Wir sind betroffen. Und wir denken \u00fcber unser Verhalten nach, wenn wir in eine solche Situation kommen.<\/p>\n Kehren wir zur\u00fcck zu dem Text aus dem Lukasevangelium! Wie war das damals, als Jesus diese Geschichte erz\u00e4hlt hat. Dieses Gleichnis enth\u00e4lt eine noch viel gr\u00f6\u00dfere Provokation als das, wor\u00fcber wir uns in unserem Alltag aufregen k\u00f6nnen. Es ist eine doppelte Provokation, denn die Geschichte enth\u00e4lt zwei Zielaussagen. Und die erste Zielaussage ist vielleicht noch gr\u00f6\u00dfer als die zweite.<\/p>\n Dazu m\u00fcssen wir uns in die Situation damals hineinversetzen:<\/p>\n Jesus wird von einem Schriftgelehrten in ein Gespr\u00e4ch verwickelt. Es gibt immer wieder Gespr\u00e4che zwischen Jesus, der ja auch als Schriftgelehrter gesehen werden konnte, und anderen Schriftgelehrten. Es sind ernsthafte Gespr\u00e4che, wie sie unter Rabbinen, unter Gesetzesgelehrten, stattfanden; und sie enden durchaus nicht immer mit un\u00fcberbr\u00fcckbaren Gegens\u00e4tzen. Die Frage: Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen, war nat\u00fcrlich eine zentrale Frage, da Jesus ja verk\u00fcndet hatte, dass das Reich Gottes, das Himmelreich nahe gekommen ist. Das Gespr\u00e4ch entwickelt sich spannend. Jesus antwortet nicht direkt: Das und das musst du tun. Er stellt die Gegenfrage: Was steht im Gesetz geschrieben? Was liest du? Der Schriftgelehrte antwortet vollkommen korrekt mit dem Doppelgebot, das gewisserma\u00dfen die 10 Gebote zusammenfasst: Du sollst deinen Herrn lieben von ganzen Herzen und von ganzer Seele und mit aller deiner Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen N\u00e4chsten wie dich selbst. Jesus stimmt ihm zu und sagt knapp und klar: Du hast recht geantwortet. Tu das, so wirst du leben. Doch mit dieser Antwort ist der Schriftgelehrte nicht zufrieden. Er will wissen, was das Gebot der N\u00e4chstenliebe genau bedeutet und fragt zur\u00fcck: Wer ist denn mein N\u00e4chster? Das war eine hei\u00df diskutierte Frage: Wie weit muss meine Liebe reichen? Das Alte Testament enth\u00e4lt sehr konkrete Beispiele daf\u00fcr: Du sollst den Fremden lieben und aufnehmen wie deinen Volksgenossen! Du sollst deinem pers\u00f6nlichen Feind helfen, wenn er in Not geraten ist. Aber Jesus gibt dieser Frage noch eine weiter reichende, provozierende Antwort mit der Geschichte, die er nun erz\u00e4hlt.<\/p>\n Jesus nimmt den Schriftgelehrten mit auf den Weg von Jerusalem, hoch im Gebirge gelegen, nach Jericho, tief in der Jordan-Ebene \u2013 ein zerkl\u00fcfteter, nicht sehr einladender Weg, w\u00fcstenhaft, durch Geb\u00fcsch und Gestr\u00fcpp, in dem sich Wegelagerer gut verstecken konnten. In nur einem Vers beschreibt Jesus ein ganzes Drama: \u201eEin Mensch ging hinab von Jerusalem nach Jericho, und der fiel unter die R\u00e4uber. Die zogen ihn aus und schlugen ihn und lie\u00dfen ihn halbtot liegen\u201c. Eine elende Situation in dem w\u00fcstenhaften Gel\u00e4nde unter sengender Sonne. Oft gingen Menschen diesen Weg. Sie wussten um seine Gef\u00e4hrlichkeit. Der Schriftgelehrte wie auch die anderen, die sicher dabei zuh\u00f6ren, kann sich unmittelbar in die Lage des \u00dcberfallenen hinein versetzen. Kommt keiner vorbei, um ihm zu helfen? Ist er verloren? Doch, zwei sind es, die danach auf diesem Weg unterwegs sind: ein Priester, der wohl vom Tempeldienst in Jerusalem kommt, und ein Mann aus dem Stamm Levi, ein Tempeldiener, beide von klein auf mit den Geboten Gottes vertraut. Lapidar wird festgestellt: Sie sehen den Verwundeten \u2013 und lassen ihn liegen. \u00dcber ihre Motive, ihre Beweggr\u00fcnde wird nichts gesagt. Die Zuh\u00f6rer k\u00f6nnen sich selbst dar\u00fcber Gedanken machen. Es ist wie in dem Film \u201eEs lag einer\u201c, wo so viele an dem Mann vorbei gehen, der auf der Stra\u00dfe liegt, nur dass die Situation auf dem Weg nach Jericho gef\u00e4hrlicher ist als der Platz an der U-Bahn-Station. In der Reihenfolge w\u00fcrden die H\u00f6rer der Geschichte jetzt erwarten, dass als Dritter ein j\u00fcdischer Laie, also ein Mensch ohne religi\u00f6se Funktion, kommen w\u00fcrde. Aber es geht anders weiter: Ein Samariter, ein Mann aus Samarien, kommt an den Ort. Samariter, da stellen sich bei j\u00fcdischen Zuh\u00f6rern feindliche Gef\u00fchle ein: Die Samariter, die ihre eigene Gottesverehrung auf dem Berg Garizim pflegten, unabh\u00e4ngig vom Tempel in Jerusalem, galten als die Abtr\u00fcnnigen schlechthin: Sie hatten die j\u00fcdische Tradition gleichsam verunreinigt, hatten sich mit Nichtjuden vermischt. Ein frommer Jude vermied es nach aller M\u00f6glichkeit, durch Samarien zu ziehen, wenn er von Galil\u00e4a im Norden nach Jerusalem reiste und der direkteste Weg durch Samarien f\u00fchrte.<\/p>\n Aber nun wird die Erz\u00e4hlung erstmals ausf\u00fchrlicher: Der Samariter sieht den \u00dcberfallenen, ihn ergreift Mitleid. Zum ersten Mal kommt in der Erz\u00e4hlung eine Emotion vor. Und nun wird aufgez\u00e4hlt, was der Samariter alles tut: Er geht hin, gie\u00dft \u00d6l und Wein auf die Wunden des Verletzten. Er verbindet sie ihm. Er hebt ihn auf sein Reittier, bringt ihn in eine Herberge k\u00fcmmert sich um viel mehr als das Notwendige. Er pflegt den Kranken. Er bleibt \u00fcber Nacht. Am n\u00e4chsten Morgen gibt er dem Wirt 2 Silberdenare \u2013 immerhin etwa 2 Tagesverdienste eines Tagel\u00f6hners – und sagt: \u201eSorge du f\u00fcr ihn, und was du dar\u00fcber hinaus tust, werde ich dir erstatten, wenn ich wiederkomme\u201c. Alles Schritte, die den Halbtoten zur\u00fcck ins Leben bringen, ohne gro\u00dfe Worte, ohne gro\u00df nach Dank zu fragen.<\/p>\n Damit ist die Beispielerz\u00e4hlung zu Ende. Aber nun kommt das Fazit, die Anwendung. Sie hat zwei unterschiedliche Blickrichtungen. Dabei wird die erste Blickrichtung meistens \u00fcbersehen, obwohl sie besonders herausfordernd ist:<\/p>\n Jesus fragt den Schriftgelehrten: \u201eWer von diesen dreien, meinst du, ist der N\u00e4chste gewesen dem, der unter die R\u00e4uber gefallen war?\u201c Der Schriftgelehrte antwortet korrekt: \u201eDer die Barmherzigkeit an ihm tat.\u201c Aber das Wort Samariter kommt ihm dabei nicht \u00fcber die Lippen. Dabei steckt hier die eigentliche Provokation: Der Mann aus Jerusalem, der Jude, der beraubt und halbtot in der W\u00fcste liegt, muss akzeptieren, dass einer, der nicht seiner Volks\u2013 und Glaubensgemeinschaft angeh\u00f6rt, ja, von ihr feindlich angesehen und verachtet wird, sein Leben rettet. Jesus macht damit klar: Du kannst in eine Situation kommen, in der du dir den nicht aussuchen kannst, der dir hilft, in der es ohne die Feindesliebe, die der Samariter praktiziert, keine Lebensrettung g\u00e4be. Du musst dann deinen Feind als N\u00e4chsten akzeptieren! Die Erfahrung, dass wirkliche N\u00e4chstenliebe auch Feindesliebe einschlie\u00dft, rei\u00dft die Grenzen ein, die um den Begriff des N\u00e4chsten gezogen werden. Damit ist das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter die praktische Anwendung des Gebotes der Feindesliebe, das Jesus in der Bergpredigt verk\u00fcndigt, wo es hei\u00dft: \u201eIhr habt geh\u00f6rt, dass gesagt ist: Du sollst deinen N\u00e4chsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde und bitte f\u00fcr die, die euch verfolgen. So werdet ihr Kinder eures Vaters in den Himmeln sein!\u201c<\/p>\n Wenn ich gefragt w\u00fcrde: K\u00f6nnen Sie sich ein Beispiel aus der Neuzeit vorstellen, dass dem entspricht, dass jemand, der als Feind oder als Fremder gegolten hat, sich unerwartet als N\u00e4chster erweist, so w\u00fcrde ich auf die Situation in Deutschland nach dem Zusammenbruch 1945 hinweisen: Unser Land lag nach dem Krieg, der von ihm ausgegangen war, vollkommen am Boden. Die Feindbilder gegen\u00fcber den Franzosen, den Engl\u00e4ndern, den Amerikanern, den Russen, mit denen die vermeintliche Notwendigkeit des Totalkrieges gerechtfertigt wurde, besetzten noch immer das Bewusstsein vieler Deutscher. Und dann gab es Menschen und besonders auch kirchliche Gruppen besonders in Amerika, die mit Care Paketen und Hilfsma\u00dfnahmen halfen, schlimmste N\u00f6te zu lindern \u2013 trotz der selbst erfahrenen Verluste und Verletzungen. Das wurde der Anfang der Vers\u00f6hnung nach all dem Leid.<\/p>\n