{"id":18904,"date":"2023-10-04T15:03:08","date_gmt":"2023-10-04T13:03:08","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=18904"},"modified":"2023-10-04T11:10:40","modified_gmt":"2023-10-04T09:10:40","slug":"exodus-201-17-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/exodus-201-17-3\/","title":{"rendered":"Exodus 20,1-17"},"content":{"rendered":"

Gebote der Freiheit \u2013 die Aktualit\u00e4t des Dekalogs |\u00a0<\/strong>18. Sonntag nach Trinitatis | 08.10.23 |\u00a02. Mose 20,1-17 | Johannes L\u00e4hnemann |<\/h3>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

was bedeutet dieser uralte Text von vor mehr als 2.500 Jahren? Was bedeuten diese 10 Gebote? Manche unter uns werden sie im Konfirmandenunterricht gelernt haben, zusammen mit Martin Luthers Erkl\u00e4rungen. Was bedeuten diese Gebote f\u00fcr mich, f\u00fcr unsere Gemeinschaft, f\u00fcr unsere Gesellschaft?<\/p>\n

Ich nenne sie Gebote der Freiheit, obwohl sie vordergr\u00fcndig viele Verbote enthalten.<\/p>\n

Gebote der Freiheit sind sie, weil sie von einer fundamentalen Befreiungserfahrung herkommen, davon, dass Gott sein Volk Israel aus der Knechtschaft, der Sklaverei in \u00c4gypten herausgef\u00fchrt hat.[1]<\/a> Und sie wollen zur Freiheit hinf\u00fchren. Denn frei ist nur eine Gesellschaft, in der die Gebote gelten, vor allem die 2. H\u00e4lfte der Gebote \u2013 eine Gesellschaft, in der es Mitmenschlichkeit gibt, eine Gesellschaft, in der es Gerechtigkeit gibt, eine Gesellschaft, in der es Aufrichtigkeit und Barmherzigkeit gibt.<\/p>\n

Ich m\u00f6chte den Geboten nachgehen und sie auf uns und unsere Zeit beziehen. Ich m\u00f6chte Sie dabei auf einen weiten Weg mitnehmen, auf dem Sie sich auch ganz pers\u00f6nlich angesprochen f\u00fchlen k\u00f6nnen.\u00a0 Ich m\u00f6chte Spuren folgen, die die Gebote nicht im Sinne von Drohungen wahrnehmen, sondern die ihren befreienden Sinn erkannt haben. Dazu hilft mir Jesu Auslegung der Gebote, dabei helfen mir Martin Luthers Erkl\u00e4rungen, dabei hilft mir aber auch ein moderner Text, und zwar die von Hans K\u00fcng angesto\u00dfene Erkl\u00e4rung f\u00fcr ein Weltethos, die im Dialog mit den verschiedenen Religionen entstanden ist.<\/p>\n

Zum ersten Gebot<\/strong>: \u201e2\u00a0Ich bin der HERR, dein Gott, der ich dich aus \u00c4gyptenland, aus der Knechtschaft, gef\u00fchrt habe. 3\u00a0Du sollst keine anderen G\u00f6tter haben neben mir. 4\u00a0Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist: 5\u00a0Bete sie nicht an und diene ihnen nicht!\u201c Dieses Gebot ist die Grundlage: Auf Gott, der in die Freiheit gef\u00fchrt hat, soll sich der Glaube und das Vertrauen richten. Der Glaube soll sich nicht an Bildern festmachen, an Vordergr\u00fcndigem, an Dingen, er soll nichts von Menschen Gemachtes verehren. Martin Luther hat das in seinem gro\u00dfen Katechismus verdeutlicht, wenn er dort sagt: \u201eWorauf du Dein Herz h\u00e4ngest und verl\u00e4ssest, das ist eigentlich dein Gott.\u201c[2]<\/a> Und er erl\u00e4utert das ganz konkret, wenn er schreibt: \u201eEs ist mancher, der meintet, er habe Gott und alles genug, wenn er Geld und Gut hat; \u2026 Siehe, dieser hat auch einen Gott, der hei\u00dfet Mammon, das ist Geld und Gut, darauf er all sein Herz setzet, welches auch der allergew\u00f6hnlichste Abgott auf Erden ist. \u2026Ebenso auch, wer darauf trauet und trotzet, dass er gro\u00dfe Gelehrsamkeit, Klugheit, Gewalt, Gunst, Verwandtschaft und Ehre hat, der hat auch einen Gott, aber nicht diesen rechten, einzigen Gott.\u201c Ich denke, es f\u00e4llt uns nicht schwer, die G\u00f6tzen zu finden, die heute angebetet werden, denen man Opfer bringt, die sich als Heilsbringer aufspielen, die sich als Stars \u00fcber alle anderen erheben. Davon will uns das erste Gebot frei machten. Martin Luther beschreibt das so: \u201eWas hei\u00dft, einen Gott haben, oder was ist Gott? Antwort: ein Gott hei\u00dfet das, dazu man sich versehen soll alles Guten und Zuflucht haben in allen N\u00f6ten.\u201c Gott, den uns Jesus zeigt als den liebenden Vater, dem die Kleinen, die Armen und Bedr\u00e4ngten am Herzen liegen, der wie der Vater im Gleichnis den verlorenen Sohn aufnimmt und der in Jesus teilnimmt am menschlichen Leben, ja auch am menschlichen Leiden, der ist es, den wir lieben und ehren sollen. Martin Luther gebraucht daf\u00fcr ein besonders starkes Bild. Er sagt: \u201eGott\u00a0ist\u00a0ein\u00a0gl\u00fchender\u00a0Backofen\u00a0voller\u00a0Liebe, der da reicht von der Erde bis zum Himmel\u201c. So hat Martin Luther Gott beschrieben, vor ziemlich genau 500 Jahren, in seiner Predigt am 15. M\u00e4rz 1522.<\/p>\n

Dass Gottes Name nicht missbraucht werden soll \u2013 das 2.\u00a0 Gebot<\/strong> \u2013 geh\u00f6rt dazu. Gottes Namen missbraucht, wer ihn benutzt, um Hass und Aggression zu rechtfertigen, wie es in der Geschichte leider immer wieder geschehen ist. Besonders skrupellose Ideologen und Tyrannen haben Gottes Namen missbraucht und tun es immer noch. Unser Volk hat das in der Gewaltgeschichte des Nationalsozialismus erfahren m\u00fcssen. Islamistische Terroristen tun es, wenn sie mit dem Ruf \u201eAllahu akbar\u201c \u2013 \u201eGott ist gro\u00df\u201c ihre m\u00f6rderischen Taten begleiten. Der russisch-orthodoxe Patriarch Kyrill in Moskau rechtfertigt den Angriffskrieg gegen die Ukraine ebenso im Namen Gottes. Aber was ist von den Halbg\u00f6ttern geblieben, die ihre Gr\u00e4ueltaten so religi\u00f6s gerechtfertigt haben \u2013 einem Franco, einem Mussolini, einem Hitler \u2013 au\u00dfer der bitteren Erinnerung, dass viel Blut an ihren H\u00e4nden klebte?!<\/p>\n

Kommen wir jetzt zum dritten Gebot<\/strong>, der Heiligung des Sabbattages. Sie wird in unserem Text besonders ausf\u00fchrlich begr\u00fcndet und vom Sch\u00f6pfungswerk Gotts abgeleitet. Bei ihm ruhte Gott am 7. Tag von allen seinen Werken. Dieses Gebot ist in der Geschichte der Religionen etwas ganz Besonderes. Es ist ein ma\u00dfgebliches Merkmal des Judentum geworden und hat eine tiefe Bedeutung. Die Ruhe am Sabbat gilt f\u00fcr Menschen in jedem Stand, gerade auch f\u00fcr die Knechte, die hart arbeiten mussten, ja auch f\u00fcr die Tiere. Im orthodoxen Judentum wird es bis heute mit vielen einzelnen Vorschriften ernst genommen. Sie k\u00f6nnen \u00e4u\u00dferlich gesehen gesetzlich und einengend erscheinen. So wird es im Judentum aber nicht verstanden, sondern das Sabbatgebot wird als hilfreiche Weisung gesehen. Sie durchbricht die \u00dcberlastung durch die Alltagspflichten und gibt dem Leben einen heilsamen Rhythmus. Heilsam soll die Ruhezeit sein, nicht ein fesselndes Gesetz. Das hat Jesus gezeigt, wenn er auch am Sabbat kranke Menschen heilt und das damit begr\u00fcndet, dass der Sabbat um des Menschen willen geschaffen ist und nicht der Mensch um des Sabbat willen. Ich denke aber, die Ruhezeit, die M\u00f6glichkeit der Besinnung, das Erleben der Gemeinschaft, das Absch\u00fctteln des Stress ist etwas, was wir, was unsere Gesellschaft gegenw\u00e4rtig ganz besonders braucht und was auch notwendig immer wieder gesetzlich gesch\u00fctzt werden muss. Die gottesdienstliche Besinnungsstunde am Sonntag \u2013 oder sei es auch das andachtsvolle Innehalten an einem anderen Zeitpunkt \u2013 ist f\u00fcr mich \u2013 und ich denke auch f\u00fcr Sie \u2013 ein wichtiges Element des Ruhig-Werdens, des geistlichen Nachdenkens, des Kraftsch\u00f6pfens f\u00fcr unser Leben, f\u00fcr unsere Aufgaben, f\u00fcr unsere Arbeit.<\/p>\n

Das vierte Gebot<\/strong> ist das Gebot, dem ein besonderes Versprechen, eine besondere Verhei\u00dfung beigegeben ist. \u201eDu sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, auf dass du lange lebest in dem Lande, das dir der HERR, dein Gott, geben wird.\u201c Martin Luther hat die Verhei\u00dfung im Kleinen Katechismus entgrenzt und sagt \u201eauf dass du lange lebest auf Erden<\/em>.\u201c In Israel damals war damit vor allem gemeint, dass die Kinder es als Pflicht wahrnehmen sollten, die Eltern auch im Alter zu achten und zu ehren und f\u00fcr sie zu sorgen. Eine andere Absicherung gab es f\u00fcr alte Menschen nicht.\u00a0 Auf unsere Lebenszusammenh\u00e4nge bezogen aber bedeutet dieses Gebot, die Chancen der Familie als eine liebende und sich st\u00fctzende Gemeinschaft zu pflegen und zu st\u00fctzen. Das gilt nicht nur f\u00fcr die Kinder im Blick auf ihre Eltern, sondern auch umgekehrt f\u00fcr die Eltern im Blick auf die Kinder. In der Vielfalt, in der es heute Lebensgemeinschaften gibt, ist das eine besondere Herausforderung, menschlich und achtungsvoll miteinander umzugehen \u2013 auch da, wo es Spannungen und Streit gibt, wo Beziehungen nicht aufrecht erhalten werden k\u00f6nnen. Immer noch ist die Familie der tragende Grundbestand unserer Gesellschaft. Dass es langes, gutes Leben geben kann, h\u00e4ngt ganz wesentlich davon ab, dass wir uns in unseren Familien achten und einander beistehen, aber auch, dass wir unsere Familienkreise \u00f6ffnen, dass Alleinstehende nicht allein, dass Einsame nicht einsam bleiben m\u00fcssen, und besonders, dass Kinder helfende, st\u00fctzende Begleitpersonen haben.<\/p>\n

Nach dem 4. Gebot wird unser Gebotstext auf einmal ganz knapp und direkt: Vier Mal folgt \u201eDu sollst nicht \u2026\u201c:\u00a0\u201eDu sollst nicht t\u00f6ten.\u201c \u201eDu sollst nicht ehebrechen.\u201c \u201eDu sollst nicht stehlen.\u201c \u201eDu sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen N\u00e4chsten.\u201c Dahinter folgen noch das 9. und 10. Gebot, dass man das Gut des N\u00e4chsten nicht begehren soll. Das k\u00f6nnen wir mit dem Gebot \u201eDu sollst nicht stehlen\u201c zusammen sehen. Unerl\u00e4utert werden diese Gebote da hingestellt. Und doch steckt in ihnen der ganze Grundbestand f\u00fcr die Gestaltung eines heilvollen, guten Zusammenlebens in unseren pers\u00f6nlichen Beziehungen, aber auch in unserer Gesellschaft insgesamt.<\/p>\n

Jesus hat sich immer wieder auf diese Gebote bezogen, und er hat die Gesinnung und das Verhalten angeprangert, das zum T\u00f6ten, zum Ehebrechen, zum Stehlen, zum falschen Zeugnis f\u00fchrt. In der Bergpredigt sagt er: \u201eIhr habt geh\u00f6rt, dass zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht t\u00f6ten<\/strong>; wer aber t\u00f6tet, der soll des Gerichts schuldig sein. Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder z\u00fcrnt, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Du Nichtsnutz! der ist des Hohen Rats schuldig.\u201c Jesus wei\u00df, dass die b\u00f6sartige Einstellung, der Hass dem Anderen gegen\u00fcber die Wurzel daf\u00fcr ist, dass dem Anderen das Leben schwer gemacht wird, dass sie der Ansatz dazu ist, ihm den Lebensraum zu nehmen.<\/p>\n

Martin Luther hat sich umgekehrt darum bem\u00fcht, dem Verbot ein positives Verhalten gegen\u00fcberzustellen. Im Kleinen Katechismus hei\u00dft es: \u201eDu sollst nicht t\u00f6ten. Was ist das? Wir sollen Gott f\u00fcrchten und lieben, dass wir unserem N\u00e4chsten an seinem Leibe keinen Schaden noch Leid tun, sondern ihm helfen und f\u00f6rdern in allen N\u00f6ten.\u201c Dem N\u00e4chsten in seinem Leben helfen und ihn f\u00f6rdern in allen N\u00f6ten, das kann sich jeder von uns gesagt sein lassen. Das macht unser Leben und unser Zusammenleben hell und frei.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus geht es aber auch um die gesellschaftliche Dimension des 5. Gebotes.<\/p>\n

Und damit komme ich zu einem weiteren Text, zu einem Dokument, das die Gebote zu Geboten der Freiheit macht. Es ist die Erkl\u00e4rung zum Weltethos, die vor gut 30 Jahren von Professor Hans K\u00fcng angesto\u00dfen wurde und 1993 beim Parlament der Weltreligionen von mehr als 200 F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten der verschiedenen Religionen unterzeichnet wurde.[3]<\/a><\/p>\n

Dahinter steht die Erkenntnis, dass den Krisen, die es gegenw\u00e4rtig weltweit gibt \u2013 der Krise durch Kriege und Konflikte, der Krise durch den Raubbau an unserem Planeten, der Krise durch Verletzung der Menschenrechte, der Krise durch menschenverachtende Ideologien und mit ihr verbunden die Manipulation von Nachrichten und Meinungen durch \u00dcberzeugungen und Grunds\u00e4tze begegnet werden muss, die weltweit Anerkennung finden k\u00f6nnen. Um solche Grunds\u00e4tze zu formulieren, hat Hans K\u00fcng Menschen aus ganz verschiedenen Religionen und weltanschaulichen \u00dcberzeugungen angesprochen und mit ihnen die Erkl\u00e4rung zum Weltethos formuliert. In ihr hei\u00dft es: \u201eWir, M\u00e4nner und Frauen aus verschiedenen Religionen und Regionen dieser Erde, wenden uns \u2026 an alle Menschen, religi\u00f6se und nichtreligi\u00f6se. Wir wollen unserer gemeinsamen \u00dcberzeugung Ausdruck verleihen:<\/p>\n