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Estimados hermanos y hermanas, el esp\u00edritu de Dios sobrevuele sobre nuestras vidas y renueve nuestra comunidad a trav\u00e9s de su palabra. Ahora y siempre. Am\u00e9n<\/em><\/span><\/p>\n Escuchar la historia del ed\u00e9n en la iglesia sin pensar en culpa es casi tan complejo como escuchar un insulto sexual en p\u00fablico y no sentirse inc\u00f3modo. Con este relato b\u00edblico se asocian ambas ideas: la sexualidad y la culpa. Si fuera solo eso, todav\u00eda ser\u00eda una discusi\u00f3n casi filos\u00f3fica. Sin embargo, en la forma en que se ha difundido este mito b\u00edblico, existen varias observaciones para revisar y repensar: el rol de la mujer en toda la historia, la relaci\u00f3n del var\u00f3n con la mujer, las consecuencias para la mujer y los efectos sobre la creaci\u00f3n. Lo que com\u00fanmente se sabe es que la culpa es de la mujer, que la mujer depende del var\u00f3n y que por eso la mujer tiene que sufrir. <\/span><\/p>\n Sin embargo, al leer el texto b\u00edblico y volver a revisar lo que pasa, c\u00f3mo pasa y cu\u00e1l es el tema en discusi\u00f3n, todo cambia y se vuelve a renovar el sentido de la palabra de Dios. Permit\u00e1monos releer y revisar algunas ideas para poder entender el texto.<\/span><\/p>\n Claramente el texto se pregunta por el origen, los l\u00edmites y el alcance de la relaci\u00f3n entre varones y mujeres (Gn 3,16) y la relaci\u00f3n productiva de ambos con la naturaleza (Gn 3,23). El hecho que el relato contemple este tema constituye un enorme valor. Este relato es una obra fundamental que organiza la vida de la comunidad oriental antigua por siglos y que llega hasta nuestros d\u00edas en occidente, despu\u00e9s de haber tenido -y seguir teniendo- cientos de interpretaciones. <\/span><\/p>\n Existe un amplio consenso en que el primer texto de la creaci\u00f3n, de G\u00e9nesis 1,1 – 2,4 es un texto lit\u00fargico antiguo que celebra el origen y el sentido de la vida desde la fe en Dios. El segundo texto (Gn 2,4 \u2013 3,24) es un relato etiol\u00f3gico que propone explicar la causa y sentido de la relaci\u00f3n entre las personas y de la relaci\u00f3n con la naturaleza. <\/span><\/p>\n Dios crea un vergel donde todo es armon\u00eda y belleza. Esta afirmaci\u00f3n es fundamental porque afirma la opci\u00f3n de Dios que fundamenta y motiva la restauraci\u00f3n de la creaci\u00f3n por parte de los seres humanos. Las plantas son habilitadas para la comida, los animales para la compa\u00f1\u00eda y los seres humanos para la amistad mutua. <\/span><\/p>\n El conflicto original del drama creacional es el aislamiento del ser humano (Gn 2,18). El ser humano aislado de la naturaleza no es de agrado para Dios. Esta es la causa por la que Adam, el ser humano original, fue recreado por Dios, en una nueva forma de vivir en relaci\u00f3n entre dos sexos, de manera que puedan encontrar su compa\u00f1\u00eda m\u00e1s adecuada. Esto implica que el ser humano ya no se vincula solo en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos sino, sobre todo, en t\u00e9rminos culturales. <\/span>Observemos que la necesidad de Adam de vincularse con una persona par e igual conduce a Dios a recrear a esta persona originaria separ\u00e1ndola en dos costados. Cada vez que escuchamos los debates sobre la desigualdad entre varones y mujeres cu\u00e1nto bien nos puede hacer tener presente este relato b\u00edblico.<\/span><\/p>\n No es casualidad que Jes\u00fas mismo va a citar a este texto en su discusi\u00f3n con los fariseos sobre la expulsi\u00f3n de las mujeres por sus maridos sin compasi\u00f3n y sin intervenci\u00f3n legal del templo (Marcos 10,1-6) o incluso el propio texto del ap\u00f3stol Pablo se\u00f1alando que en la nueva realidad inaugurada por Cristo ya no hay varones ni mujeres porque son todos iguales delante de Dios (G\u00e1latas 3,28). Jes\u00fas va a ser m\u00e1s categ\u00f3rico todav\u00eda diciendo que no es l\u00edcito al ser humano separar, la unidad natural y la igualdad de estatus que Dios uni\u00f3 en la creaci\u00f3n, para que los varones tengan privilegios en desmedro de la vida de las mujeres. Es necesario revisar profundamente este texto y las liturgias de bendici\u00f3n nupcial para evitar seguir justificando el sufrimiento de millones de mujeres en el mundo que soportan con culpa y dolor relaciones de abuso y de maltrato en nombre del matrimonio y de la promesa de \u201camor\u201d. <\/span><\/p>\n Dios pone al ser humano en relaci\u00f3n con toda la creaci\u00f3n. Es sumamente importante tener en cuenta que cuando se traduce \u201chombre\u201d en la biblia se refiere al ser humano (Adam) el cual est\u00e1 esencialmente ligado a la superficie de la tierra, el \u201cpolvo\u201d, la tierra productiva (Adamah). La tierra es el padre y madre antecesor de la humanidad, tanto del var\u00f3n como de la mujer, porque ambos son creados a partir de Adam. Es por ello que conservan su condici\u00f3n de igualdad y mutua pertenencia al Adam de la tierra (adamah) en sus nombres originales (ish-isha\/varon-varona). Esto conlleva la incorporaci\u00f3n del cuidado de la tierra en el cuarto mandamiento sobre el cuidado de los padres y ancestros. Resulta fundamental preservar la tierra de los padres y la vida creada no solo para el presente sino para la posteridad de todo el pueblo. <\/span><\/p>\n En el di\u00e1logo de la serpiente con la mujer la cuesti\u00f3n del saber y la verdad ponen en cuesti\u00f3n el trasfondo del pacto con Dios. Esta cuesti\u00f3n sobre ser como dioses, cuando ya hab\u00edan sido creados a imagen y semejanza, plantea la b\u00fasqueda de superar la condici\u00f3n inferior, la desigualdad, como criaturas, ante Dios. En el texto no se habla de ca\u00edda ni de pecado. Esta lectura desde la culpa, que se desarroll\u00f3 sobre todo entre los c\u00edrculos fariseos, con los cuales discute Jes\u00fas, ha logrado trascender el tiempo hasta nuestros d\u00edas. Esto nos lleva a lo que dec\u00edamos al principio sobre la idea tan difundida de que este texto de g\u00e9nesis habla de la culpa de la mujer y que por la misma raz\u00f3n la condena a sufrir tanto sus partos como a su marido. <\/span><\/p>\n El var\u00f3n en G\u00e9nesis 3 se distancia de la mujer y la hace responsable de haber aceptado probar la fruta del \u00e1rbol y de convidarle el conocimiento del bien y del mal. Al mismo tiempo, el texto pone en modo negativo la b\u00fasqueda de autonom\u00eda frente a Dios (en la persona de la mujer) a trav\u00e9s del saber. Los cultos de la fertilidad en medio oriente est\u00e1n asociados a sacerdotisas y a la serpiente como una figura del saber. La fertilizaci\u00f3n estaba asociada al var\u00f3n progenitor de cigotos que eran inseminados en el vientre femenino para su desarrollo. Al mismo tiempo, la lluvia se entend\u00eda como fertilizaci\u00f3n divina que generaba la vida en la tierra para su reproducci\u00f3n. Las mujeres que no daban a luz estaban condenadas al repudio y si la tierra no daba frutos estaba en peligro de subsistencia, lo que en zonas rurales y en tierras semides\u00e9rticas era un desaf\u00edo para la agricultura familiar. Estas comprensiones sobre la reproducci\u00f3n de la vida ayudan a entender gran parte del relato del g\u00e9nesis: las genealog\u00edas de varones, la autoridad del var\u00f3n, la asociaci\u00f3n de Dios con lo masculino, la subordinaci\u00f3n de la mujer al var\u00f3n. <\/span><\/p>\n El relato pone en evidencia la vulnerabilidad de la condici\u00f3n humana ante Dios. El texto explica el origen de la vida rural y la necesidad de generarse el sustento a partir de la diferencia entre Dios y los seres humanos a partir de la ruptura de la fidelidad a Dios y de la igualdad entre las personas. El ser humano modifica las condiciones originales a partir de la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n individual ante Dios y los dem\u00e1s. El ser humano que fue creado en dos para no estar solo piensa solo en si mismo. Esta profanaci\u00f3n de la creaci\u00f3n pone en riesgo la vida de toda la creaci\u00f3n. En este aislamiento ante Dios, los dem\u00e1s y la naturaleza, al pensar solo en si, se va a desarrollar buena parte de la teolog\u00eda del pecado protestante revisando cr\u00edticamente la teolog\u00eda del pecado original. <\/span><\/p>\n Esta b\u00fasqueda de profundizaci\u00f3n del individualismo y el desarrollo individual por encima y a costa del desarrollo colectivo sigue siendo un desaf\u00edo de la sociedad moderna. Este texto del g\u00e9nesis nos convoca a seguir leyendo la palabra de Dios m\u00e1s all\u00e1 de los prejuicios y los estereotipos ya sea en las iglesias en las que tanto se ha maltratado a las mujeres como en la sociedad toda donde las mujeres a\u00fan siguen luchando para ser reconocidas como seres humanos con los mismos derechos que los varones. Sexualizar con lecturas aleg\u00f3ricas textos b\u00edblicos no resuelve la injusticia que denuncia el texto del g\u00e9nesis: a mayor desigualdad entre varones y mujeres mayor la vulnerabilidad de la humanidad toda (Gn 3,12.17.24), a mayor profanaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de Dios mayor vigencia cobra la advertencia de muerte de parte de Dios (Gn 3,17-19.22), una muerte auto-infligida por cosificaci\u00f3n y maltrato, autoenga\u00f1o y descaro, tanto entre las personas como hacia la naturaleza, e incluso a Dios mismo.<\/span><\/p>\n La advertencia de que la b\u00fasqueda de desarrollo personal y cient\u00edfico a costa de los dem\u00e1s y de la vida de la creaci\u00f3n conduce a la muerte es un mensaje de una actualidad y una vigencia espeluznante. Que la palabra de Dios recree nuestros v\u00ednculos y nos conduzca al encuentro entre nosotres y con la naturaleza. Am\u00e9n<\/span><\/p>\n \n \n <\/p>\n