{"id":21331,"date":"2000-09-15T09:35:01","date_gmt":"2000-09-15T07:35:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=21331"},"modified":"2025-04-16T20:19:50","modified_gmt":"2025-04-16T18:19:50","slug":"genesis-4-1-16a-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/genesis-4-1-16a-4\/","title":{"rendered":"Genesis 4, 1-16a"},"content":{"rendered":"

13. Sonntag nach Trinitatis | 17. September 2000 | Genesis 4,1-16 (und 17) |<\/span> Christoph M\u00fcller |<\/span><\/h3>\n

Wenn wir die Geschichte nicht von vornherein von uns wegschieben,
\nbeginnen wir meistens, irgendwo und irgendwie mitzuspielen<\/i>.
\nBin ich Kain?
\nBin ich Abel?
\nOder bin ich Kain und<\/i> Abel?<\/p>\n

Es ist eine Geschichte mit Widerhaken.
\nWer sie h\u00f6rt, aufmerksam,
\nwer sie nicht bereits zu kennen glaubt,
\nwird mit Widerspruch reagieren,
\nmit R\u00fcckfragen jedenfalls.<\/p>\n

Manche Zuh\u00f6rer und Zuh\u00f6rerinnen der Erz\u00e4hlung werden vielleicht sp\u00fcren, dass sie in den beiden Rollen von Abel oder Kain nicht mitspielen wollen. Ist es nicht, so werden sie fragen,
\neine Gewaltgeschichte,
\ndie sie, wenn sie schon mitspielen sollten, anders<\/i> gestalten w\u00fcrden?
\nWelche Rolle k\u00f6nnte zum Beispiel die Frau von Kain spielen, von der gleich nach dem Ende der gelesenen Geschichte erz\u00e4hlt werden wird \u2013
\n(in einer wieder \u00fcberraschenden Weise erz\u00e4hlt werden wird!)
\ndass sie n\u00e4mlich mit Kain schl\u00e4ft und die beiden zusammen neues Leben erm\u00f6glichen?<\/p>\n

Wir werden sp\u00e4ter auf diese merkw\u00fcrdige Fortsetzung der Erz\u00e4hlung zur\u00fcckkommen.
\nWenn wir vorerst bei Kain und Abel bleiben,
\nwenn wir diese Geschichte noch nicht so lesen, dass wir bereits wissen, wie sie ausgehen wird –
\nwenn wir also h\u00f6ren, wie beide ihre Gabe vor Gott bringen,
\naus dem Lebensbereich, der f\u00fcr sie lebenswichtig ist,
\nund es wird jetzt erz\u00e4hlt,
\nGott habe auf Abel und sein Geschenk geschaut,
\nnicht aber auf dasjenige von Kain:
\nWeshalb diese gegens\u00e4tzliche Behandlung der beiden Br\u00fcder?
\nWeshalb wird der eine beachtet, der andere nicht?
\nWeshalb soll das z\u00e4hlen, was Abel bringt, die Erstlinge der Herde –
\nund ohne Anerkennung bleiben, was Kain tut und von den Fr\u00fcchten des Feldes gibt?<\/p>\n

Die Geschichte wird zu einem Geschichtchen, wenn diese Fragen schon gar nicht gestellt werden,
\nwenn die Erfahrung schon gar nicht mehr in den Blick kommt,
\ndass Menschen es tats\u00e4chlich so erleben:
\nandere werden vorgezogen \u2013 ich werde zur\u00fcckgesetzt;
\nandere werden anerkannt, ich bleibe unbeachtet;
\nwas andere tun, erscheint wertvoll, was ich tue, erscheint minderwertig –
\nund es gibt keinen ersichtlich Grund, weshalb das so sein m\u00fcsste:
\nIch habe mich nicht weniger bem\u00fcht,
\nich habe keineswegs weniger gearbeitet,
\nich bin keineswegs weniger begabt \u2013
\nund trotzdem diese Zur\u00fccksetzung.<\/p>\n

Es ist eine \u00e4usserst schwierige Erfahrung,
\nzur\u00fcckgesetzt zu werden,
\nbenachteiligt zu sein,
\nunbeachtet zu bleiben.<\/p>\n

Und alles wird noch schwieriger dadurch, dass der Erz\u00e4hler wie selbstverst\u00e4ndlich Gott ins Spiel bringt und die Sache so deutet, als sei dies Gottes<\/i> Absicht:
\nden einen grundlos zu bevorzugen und den andern ebenso grundlos zur\u00fcckzustellen.<\/p>\n

Wie kommt der Erz\u00e4hler zu dieser Deutung?
\nWas meint er, wenn er berichtet, Gott habe auf Abel und sein Geschenk geschaut \u2013
\nnicht aber auf Kain und die Gabe, die er Gott bringt?
\nWeshalb soll vor Gott sein Geschenk weniger z\u00e4hlen?
\nDer Erz\u00e4hler h\u00e4tte seine Geschichte ja auch anders gestalten k\u00f6nnen.
\nEr h\u00e4tte erz\u00e4hlen k\u00f6nnen,
\nes sei Kain<\/i> gewesen, der eine f\u00fcr ihn schwierige Erfahrung so gedeutet habe, dass Gott es sei, der ihn unbeachtet lasse und so willk\u00fcrlich benachteilige.
\nOder: Kain habe von vornherein m\u00f6rderische Absichten gehegt und er habe Gott mit seinem Geschenk nur t\u00e4uschen wollen.
\nOder: Er habe seinen Bruder in den Schatten stellen und Gott mit einem viel gr\u00f6sseren Geschenk imponieren wollen.
\nOder umgekehrt: er habe Gott nat\u00fcrlich nicht das Beste geben wollen, sondern nur Minderwertiges, Abfall sozusagen.<\/p>\n

In der vergangenen Jahrhunderten und bis in unsere Tage haben viele Ausleger und Prediger die Geschichte tats\u00e4chlich so umgedeutet.
\nSie wurde dadurch zu einer Moralgeschichte, die davon berichtet, wohin es zwangsl\u00e4ufig f\u00fchrt, wenn man so verlogen und gemein ist wie Kain;
\noder sie wurde zu einer plumpen Belehrung dar\u00fcber, wie allwissend Gott ist, und wie s\u00fcndhaft die Menschen sind.<\/p>\n

In der Geschichte, wie sie uns vorliegt, ist davon<\/i> nicht die Rede.<\/p>\n

Was also meint der Erz\u00e4hler, wenn er berichtet, Gott habe auf Abel und sein Geschenk geschaut \u2013
\nnicht aber auf Kain und die Gabe, die er Gott bringt?
\nWeshalb soll vor Gott sein Geschenk weniger z\u00e4hlen?
\nWas f\u00fcr ein Bild von Gott zeichnet er mit diesem Urteil?<\/p>\n

Es ist jedenfalls nicht das Bild des \u201elieben Gottes\u201c,
\nder immer so lieb ist, zu allen immer so verst\u00e4ndnisvoll,
\ngerecht nat\u00fcrlich auch: lieb zu den Lieben,
\ngerecht gegen\u00fcber den B\u00f6sen.<\/p>\n

Hier wird dies nicht erz\u00e4hlt.
\nDie Handlungsweise Gottes ist unverst\u00e4ndlich, uneinsichtig.<\/p>\n

Wahrscheinlich gibt es H\u00f6rer und H\u00f6rerInnen der Geschichte, die sich eben deshalb in der Erz\u00e4hlung wiederfinden.
\nHaben sie selber nicht Gott genau so erfahren:
\nunverst\u00e4ndlich,
\nin seinem Handeln v\u00f6llig uneinsichtig?
\nUngerecht, willk\u00fcrlich?<\/p>\n

Ist es nicht ein Gottesbild, das sich in bestimmten schlimmen Situationen aufdr\u00e4ngt,
\nwenn man Gott nicht daraus heraushalten will?
\nAuch Hiob kann sich in seinen finstersten Erfahrungen zeitweilig nicht mehr anders wahrnehmen denn als Zielscheibe, auf die Gott, der Feind, der erbarmungslose Sch\u00fctze, seine Pfeile abschiesst.
\nWas hilft einem Menschen in solcher Verzweiflung?<\/p>\n

Belehrungen und Ratschl\u00e4ge gehen ins Leere.
\nSie gehen auch bei Kain ins Leere.
\nWas k\u00f6nnte ihn befreien?<\/p>\n

Die Geschichte erz\u00e4hlt es nicht.
\nSie beh\u00e4lt auch hier ihre Widerhaken, wenn sie zwar sagt,
\nKain sei nicht zum Morden verurteilt,
\nwenn sie die M\u00f6glichkeit seiner eigenen Entscheidung nicht bestreitet,
\ndann aber doch berichtet,
\nin atemberaubender Schnelligkeit,
\nwie der Mord geschieht, der unaufhaltbar erscheint.<\/p>\n

Mit dem Brudermord droht Kain auch sich selber zu verlieren,
\nsein Lebensrecht, seine W\u00fcrde,
\nauch die Erde, auf der er leben k\u00f6nnte.
\nDie Erde verb\u00fcndet sich mit dem vergossenen Blut gegen ihn \u2013
\nSo kann sie nicht die Erde sein, die Kains Schritte noch tragen k\u00f6nnte,
\ndie Erde, aus der er (wie es ganz am Anfang der Sch\u00f6pfungsgeschichten vom Menschen hiess) genommen ist
\nund zu der er zur\u00fcckkehren wird.<\/p>\n

Und wie sollte er noch an seine W\u00fcrde glauben k\u00f6nnen, wenn er das leugnet, was seine eigenen H\u00e4nde getan und seine Augen gesehen haben?<\/p>\n

Wie sollte er seine v\u00f6llige Isolation noch durchbrechen k\u00f6nnen, wenn er alle Verantwortung gegen\u00fcber seinem Bruder abweist?<\/p>\n

Das ist auch eine Gotteserfahrung, von der der Erz\u00e4hler weiss, und die er in seiner Geschichte gestaltet:
\nGott als Frage (nicht zuerst als Antwort),
\nGott als Frage, unbestechlich,<\/p>\n

Gott auch als Spiegel, in dem er eine bedr\u00e4ngende menschliche Erfahrung ohne Besch\u00f6nigung wahrnimmt:
\nSich in bestimmten Situationen auf der Erde heimatlos zu f\u00fchlen,
\nw\u00fcrdelos vor sich selber,
\nisoliert vor den anderen,
\ngeradezu von Gott verflucht.<\/p>\n

Wieder alles andere als die Erfahrung des \u201elieben Gottes\u201c.<\/p>\n

Was geschehen ist, kann nicht sanft zugedeckt werden.
\nWas geschah, ist und bleibt ein Mord.
\nHier wird auch in der Bibel zum ersten Mal von \u201eS\u00fcnde\u201c gesprochen.
\nDer \u201eS\u00fcndenfall\u201c geschieht nach diesen Erz\u00e4hlungen auf den ersten Seiten der Bibel als Mord.
\nDort geraten Menschen ins Netz der S\u00fcnde, wo Gewalt angewendet wird,
\nGewalt von Menschen gegen\u00fcber anderen Menschen \u2013
\nUnd diese Gewalt, so wird hellsichtig erz\u00e4hlt, trifft auch die Erde.<\/p>\n

Das w\u00e4re ja eine erstaunlich klare und konkrete Definition von S\u00fcnde gewesen.
\nSie ist auch (trotz aller sp\u00e4teren Verdrehungen und Abstraktionen) nicht ganz verloren gegangen:
\nBei vielen Propheten nicht \u2013
\nund Jesus nimmt sie auf, wenn er in seinen Seligpreisungen diejenigen gl\u00fccklich preist, die keine Gewalt anwenden,
\nund wenn er dies selber lebt:
\ndurchaus nicht einfach als der \u201eliebe Jesus\u201c,
\nvielmehr in bestimmten Situationen auch aggressiv und hart,
\naber nicht mit Gewalt, die Leben vernichtet,
\nund nie mit der lebensverachtenden \u00dcberzeugung, jeder Mensch sei von Grund auf b\u00f6se und k\u00f6nne deshalb gar nicht anders als b\u00f6se sein.<\/p>\n

Das ist auch in unserer Geschichte nicht anders.
\nEs wird nicht erz\u00e4hlt, dass Kain morden musste<\/i>.
\nNichts wird davon gesagt,
\ner sei von Grund auf schlecht und k\u00f6nne gar nicht anders<\/i> als schlecht sein und schlecht bleiben.<\/p>\n

Es wird nichts besch\u00f6nigt und entschuldigt.
\nAber Kain wird ein Zeichen bekommen.
\nDas Zeichen ist nicht ein Schandmal (wie sp\u00e4tere Ausleger es wiederum v\u00f6llig verdrehten),
\nes ist vielmehr ein Schutzzeichen:
\ner soll trotz allem leben k\u00f6nnen,
\ner soll nicht nur M\u00f6rder sein m\u00fcssen.<\/p>\n

Wer ist Kain?
\nF\u00fchle ich mich nicht Kain manchmal nahe, auch wenn ich niemanden umgebracht<\/i> habe?
\nKenne ich nicht auch diese bittere, schwer ertr\u00e4gliche Erfahrung:
\nAndere in ihren Lebensm\u00f6glichkeiten beschnitten,
\nAnderen einen Teil ihres Lebens weggenommen zu haben,
\nbei andern Menschen etwas zerst\u00f6rt zu haben, das nicht wieder gut zu machen ist?
\nGewaltt\u00e4tigkeit kann ja manchmal sehr subtil sein, unauff\u00e4llig und deshalb nicht weniger grausam.
\nEin Wort wirkte erstickend,
\nmit einer bestimmten Handlungsweise habe ich einen andern tief verletzt,
\nein St\u00fcck Erde ist verschmutzt, schreit zum Himmel,
\nauch wenn ich dies alles zuerst nicht wahrhaben wollte.
\nUnd jetzt?<\/p>\n

Was geschehen ist, wird in unserer Geschichte nicht besch\u00f6nigt,
\nnicht entschuldigt,
\nnicht einfach zugedeckt.<\/p>\n

Aber die Geschichte endet<\/i> hier nicht.
\nKain erh\u00e4lt ein Schutzzeichen.
\nDer Erz\u00e4hler bringt, wieder \u00fcberraschend, eine Erfahrung Gottes als sch\u00fctzende Kraft ein:
\nGott als \u00fcberraschende Erfahrung eines Freiraums, der ihn vor der definitiven Verurteilung bewahrt,
\nvor der Verurteilung auch durch sich selber.<\/p>\n

Ich kann mich selber wieder anders sehen lernen,
\nanders wahrnehmen:
\nJa:
\nIch bin ein M\u00f6rder,
\nAbel wird nicht mehr lebendig.
\nUnd :
\nich bin nicht nur der<\/i> M\u00f6rder,
\nich bleibe Gottes Gesch\u00f6pf,
\nder Glanz der Gottebenbildlichkeit ist nicht verloren,
\nich bleibe ein Mensch,
\nkostbar,
\nmit W\u00fcrde begabt,
\nbeziehungsf\u00e4hig,
\nich kann etwas bauen, aufbauen, neu gr\u00fcnden.<\/p>\n

Wie es in der Fortsertzung heisst:<\/p>\n

\u201eKain erkannte seine Frau, sie wurde schwanger und gebar Henoch. Kain wurde Gr\u00fcnder einer Stadt und benannte sie nach seinem Sohn Henoch…\u201c <\/i><\/p>\n

Das wird nun<\/i> Kains Gotteserfahrung:
\nIch werde gesch\u00fctzt vor definitiver Verurteilung nach der Weise: so bist du, so bleibst du, so war das gestern, so ist das heute und f\u00fcr immer.
\nNein:
\nAls Kain sehe ich neue Perspektiven,
\nich muss nicht vertuschen, was war,
\nich kann hinsehen,
\nwahrnehmen, was war,
\nund eben so sehe ich auch Anderes<\/i>:
\nStarkes,
\nKreatives,
\nKostbares.<\/p>\n

Und Gott wird im Vertrauen erfahrbar,
\nmich wieder so, mit meiner unverlierbaren W\u00fcrde, wahrnehmen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

Kain kann sich wieder mit seiner unverlierbaren W\u00fcrde wahrnehmen.
\nUnd, so lese ich die Fortsetzung der Geschichte, Kain sieht auch die W\u00fcrde seiner Frau,
\nnimmt sie wahr als seine Gef\u00e4hrtin.
\nUnd offenbar geschieht dies auch umgekehrt.
\nSeine Gef\u00e4hrtin legt ihn nicht darauf fest, M\u00f6rder zu sein und zu bleiben.
\nDie Gewaltgeschichte erf\u00e4hrt eine neue Wendung:
\nVitale, lebensschaffende Beziehungen kommen ins Spiel –
\nund ein Kind wird geboren.<\/p>\n

Die Geschichte ist damit nicht zu Ende.
\nEs ist kein Happy End.
\nDie Geschichte wird weitergehen,
\ndie Gewalt wird ihre Macht in vielf\u00e4ltigster Weise demonstrieren,
\nmit Morden ohne Zahl, und
\ndie Menschenverachtung wird Triumphe feiern.<\/p>\n

Deshalb ist es mir wichtig, die Kainsgeschichte weiter und wieder zu erz\u00e4hlen,
\nals Geschichte widerst\u00e4ndiger, gegens\u00e4tzlicher und eben so auch lebensvoller Gotteserfahrungen,
\nals Geschichte der Entt\u00e4uschung, der grundlosen Verletzung,
\nder m\u00f6rderischen Aggression
\nund als Geschichte vom Kainszeichen,
\nvom Dennoch,
\nvon Schutz und Bewahrung;
\nund von unwahrscheinlichen neuen Anf\u00e4ngen
\nmit Menschen, die einander ihre von Gott geschenkte W\u00fcrde trotz allem wieder zu erfahren geben \u2013
\nund mit der Erde, die mich trotzdem tr\u00e4gt.<\/p>\n

\n

Prof. Dr. Christoph M\u00fcller
\nDekan der Evang.-theol.Fakult\u00e4t Universit\u00e4t Bern
\nL\u00e4nggassstrasse 51, CH 3000 Bern 9
\nTel.: ++41 (0)31 631 80 45
\nFax: ++41 (0)31 631 48 33
\nE-mail: christoph.mueller@theol.unibe.ch<\/a>
\nhttp:\/\/www.cx.unibe.ch\/theol\/evang\/dekan.htm<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

13. Sonntag nach Trinitatis | 17. September 2000 | Genesis 4,1-16 (und 17) | Christoph M\u00fcller | Wenn wir die Geschichte nicht von vornherein von uns wegschieben, beginnen wir meistens, irgendwo und irgendwie mitzuspielen. Bin ich Kain? Bin ich Abel? Oder bin ich Kain und Abel? Es ist eine Geschichte mit Widerhaken. Wer sie h\u00f6rt, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":21105,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,511,2,727,157,853,1599,114,783,349,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-21331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genesis","category-13-so-n-trinitatis","category-at","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-christoph-mueller","category-deut","category-kapitel-04-chapter-04-genesis","category-kasus","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21331"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22782,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21331\/revisions\/22782"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21105"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21331"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=21331"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=21331"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=21331"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=21331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}