{"id":21472,"date":"1999-09-15T11:06:40","date_gmt":"1999-09-15T09:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=21472"},"modified":"2025-04-23T09:25:47","modified_gmt":"2025-04-23T07:25:47","slug":"buss-und-bettag","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/buss-und-bettag\/","title":{"rendered":"Bu\u00df- und Bettag"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n\n
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\u00d6kumenischer Schulgottesdienst | Bu\u00df- und Bettag 1999 |\u00a0Hans Georg Babke |<\/span><\/h4>\n

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Erschrecken \u00fcber sich selbst<\/span><\/h4>\n

<\/a>Grunds\u00e4tzliches zum Bu\u00df- und Bettag<\/span><\/b><\/p>\n

Der Prophet Jona als Beispiel einer erfolgreichen Bu\u00dfpredigt<\/b><\/p>\n

Das Buch Jona unterscheidet sich von anderen Prophetenb\u00fcchern darin, dass es bis auf das Drohwort in Kap. 84 (noch 40 Tage) keine Botenspr\u00fcche enth\u00e4lt, also keine Schelt- und sonstigen Drohworte. Vielmehr handelt es sich um eine Erz\u00e4hlung bzw. Legende von einem Propheten. Wiederum im Unterschied zu anderen Prophetenerz\u00e4hlungen (z.B. in 1.\/2. K\u00f6nige) fehlen dieser Prophetenerz\u00e4hlung jegliche historisch-biographischen Elemente. Offensichtlich ist auch schon der Glanz Ninives als Hauptstadt des assyrischen Gro\u00dfreiches im 8. Jhdt. v.Chr. vergangen. Bei dieser Prophetenerz\u00e4hlung handelt es sich ganz offensichtlich um eine nachexilische (4. Jhdt. v.Chr.), der weisheitlichen Literatur nahestehende Lehrerz\u00e4hlung (Sellin-Fohrer, Einleitung in das AT, M\u00fcnchen 196911, S. 485 f.; von Rad, Theologie des AT, Bd. 2, M\u00fcnchen 19685, S. 301 f.)
\nDas Buch besteht aus zwei Teilen, die einander genau entsprechen: Jona im Schiff (Kap. 1\/2) und Jona in Ninive (Kap. 3\/4). Das Gebet in Kap. 2 ist vermutlich sekund\u00e4r und entspricht vom Aufbau und vom Inhalt her der Gattung der Psalmen. Der sekund\u00e4re Charakter ist daran zu erkennen, dass bereits von Rettung gesprochen wird, obwohl Jona noch gar nicht gerettet ist. Auch die Rede vom Tempel weist diesen als prim\u00e4ren Gebetsort aus.
\nIn den beiden symmetrischen Teilen „heben sich die Heiden aufs vorteilhafteste von dem Propheten ab. Sie waren es, die w\u00e4hrend des Sturmes die Initiative ergriffen und bei Jona die Unordnung gewittert haben“, sie waren es, die Jahwe geopfert haben; „und wie erfolgreich sind bei ihnen die Dinge in Ninive gelaufen.“ (von Rad, aaO, S. 301) „Was er (Jona) dort (in Ninive) nach wundersamem eigenen Widerfahrnis erlebt, ist in Israel kaum einem Propheten begegnet: Ninive tut Bu\u00dfe! Der Prophet aber ist von diesem \u00fcberraschenden Ergebnis seines Wirkens v\u00f6llig niedergeschlagen, so dass er mit Gott zu hadern beginnt.“ (Otto Weber, Bibelkunde des AT, Hamburg 1964, S. 284)
\nDie Lehre, die aus diesem Buch gezogen werden soll, lautet demnach: Der Heilswille Gottes ist universal und gilt auch den V\u00f6lkern und Heiden. M\u00f6glicherweise dr\u00fcckt sich darin eine Polemik gegen das exklusive und partikularistische Heilsbewusstsein Israels aus. M\u00f6glicherweise stellt auch der Schluss des Buches mit einem Scheltwort an den Propheten, an den also, der Scheltworte zu verk\u00fcnden hat, eine Kritik an der ausschlie\u00dflichen Bezogenheit der fr\u00fchen Propheten auf das Volk Israel dar. „Gottes Erbarmen gilt nicht ausschlie\u00dflich Israel, sondern kann den Menschen und sogar den Tieren einer fremden und verhassten Stadt zuteil werden, wenn dort echte Umkehr erfolgt.“ (Sellin-Fohrer, aaO, S. 486) Die Heiden, Seeleute und Niniviten, werden in ihrer Umkehrbereitschaft den Israeliten damit als Vorbild hingestellt.<\/p>\n

<\/a>Kasus: Bu\u00dftag <\/b><\/p>\n

In der Confessio Augustana, der lutherischen Bekenntnisschrift von 1530, hei\u00dft es in Artikel XII:
\n„Von der Bu\u00df wird gelehret, dass diejenigen, so nach der Tauf ges\u00fcndigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Bu\u00dfe kommen, Vergebung der Sunden erlangen, und ihnen die Absolution von der Kirche nicht soll geweigert werden. Nun ist wahre rechte Bu\u00df eigentlich nichts anderes dann Reue und Leid und Schrecken haben \u00fcber die S\u00fcnde und doch daneben Glauben an das Evangelium und die Absolution, dass die S\u00fcnde vergeben und durch Christum Gnad erworben sei, welcher Glaub wiederum das Herz tr\u00f6stet und zufrieden machet. Darnach soll auch Besserung folgen, und dass man von S\u00fcnden lasse;
\ndann dies sollen die Fr\u00fcchte der Bu\u00df sein wie Johannes spricht Matth. 3.: „Wirket rechtschaffene Frucht der Bu\u00df.“
\nAnders als nach katholischem Verst\u00e4ndnis ist die Bu\u00dfe nach protestantischem Verst\u00e4ndnis kein Sakrament und auch nicht mit der Beichte verbunden. Wenngleich nach neuerem katholischen Verst\u00e4ndnis – anders als zur Reformationszeit, in der die Bu\u00dfe als opus operatum galt – die subjektive Reue wie im evangelischen Verst\u00e4ndnis eine „notwendige Voraussetzung f\u00fcr das g\u00fcltige und wirksame Zustandekommen des Sakramentes“ ist (Karl Rahner\/Herbert Vorgrimler, Kleines theologisches W\u00f6rterbuch, Freiburg 1961, S. 38), ist der hoheitliche Spruch des Priesters, der die Absolution erteilt und das Jurisdiktionsrecht hat, S\u00fcndenstrafen zur Genugtuung der S\u00fcnde auszusprechen, eine weitere notwendige Bedingung f\u00fcr die Wirksamkeit der Bu\u00dfe. Nach evangelischem Verst\u00e4ndnis gibt es keinen intermittierenden Einfluss irgendeiner menschlichen Instanz. Geschichtlich stammen die Bu\u00df- und Bettage aus dem Heidentum, insbesondere aus dem r\u00f6mischen Heidentum. In besonderen Not- und Krisenzeiten wurden bei Fehlen jeglichen subjektiven Reueempfindens von den Herrschenden besondere S\u00fchnetage zur Gn\u00e4digstimmung der G\u00f6tter verordnet. Mit dem Eindringen des r\u00f6mischen Rechts in die deutschen L\u00e4nder setzten auch hier Kaiser und Landesf\u00fcrsten im Mittelalter f\u00fcr eben solche Krisenzeiten kasuelle Bu\u00dftage fest. Daneben gab es die mit den Fastenzeiten des Kirchenjahres verbundenen kirchlichen Bu\u00dftage. Nach der Reformation fl\u00f6ssen in den evangelischen L\u00e4ndern aufgrund des landesherrlichen Kirchenregiments beide Traditionen zusammen. Vorrangig blieb aber die Tradition der staatlich verordneten kasuellen Bu\u00dftage insbesondere in Kriegszeiten: Das Volk als Kollektiv sollte sich von seiner Schuld bekehren, damit das drohende kollektive Unheil abgewendet w\u00fcrde. Das f\u00fchrte im zersplitterten Deutschland zu einer Vielfalt von Bu\u00dftagen zu unterschiedlichen Terminen. Eine Zusammenlegung aller Bu\u00dftage auf den einheitlichen Termin des Mittwochs vor dem letzten Sonntag im Kirchenjahr wurde (zumindest in Norddeutschland) erst 1893 vorgenommen.
\nUnter den Bedingungen eines weltanschaulich neutralen Staates (seit 1919) ist der Bu\u00dftag ein ausschlie\u00dflich kirchlicher Feiertag geworden (freilich unter staatlichem Schutz, bis 1994 dieser staatliche Schutz zur Finanzierung des Arbeitgeberanteils an der Pflegeversicherung beseitigt wurde). Von seiner Tradition her und von den vorgeschlagenen gottesdienstlichen Texten her (Propheten-Texte) geht es am Bu\u00df- und Bettag vorrangig um die kollektive Schuld der Gesellschaft und nicht um die Schuld des einzelnen.
\n„Die Kirche hat vielmehr der Welt, die stets in der Gefahr ist, des Gebotes Gottes zu vergessen, die Botschaft auszurichten, dass auch das v\u00f6lkische und staatliche Leben in der Verantwortung vor Gott steht. Es entspricht dem Willen Gottes, wenn die S\u00fcnde auch in aller \u00d6ffentlichkeit S\u00fcnde genannt wird und die Botschaft von der ‚frohen Befreiung aus den gottlosen Bindungen der Welt unerschrocken verk\u00fcndet wird.“ (Karl Dienst, Art. Bu\u00df- und Bettage, in: RGG3, Bd. 1, Sp. 1539-1541, hier: Sp. 1540) Der Bu\u00df- und Bettag ist also ein Anlass, an dem die Kirche ihr \u00f6ffentliches W\u00e4chteramt gegen\u00fcber der gesellschaftlichen Schuld wahrzunehmen hat. Da gesellschaftliche Schuld immer und zuerst die Schuld der politischen und gesellschaftlichen Einflusseliten ist, die bestimmte Interpretationen von Situationen inaugurieren, die die gesellschaftlichen Wertma\u00dfst\u00e4be beeinflussen k\u00f6nnen und beeinflussen und gesellschaftliches Handeln bestimmen, sind diese Einflusseliten der prim\u00e4re Adressat der kirchlichen Verk\u00fcndigung. Dass der Bu\u00df- und Bettag Opfer von Finanzierungsproblemen geworden ist, kann nur als weiterer Versuch der politisch Verantwortlichen gewertet werden, das Religi\u00f6se in die Privatsph\u00e4re abzudr\u00e4ngen.<\/p>\n

<\/a>Folgerungen f\u00fcr den Schulgottesdienst<\/b><\/p>\n