Segensgru\u00df<\/p>\n
Der Predigttext f\u00fcr den siebzehnten Sonntag nach Trinitatis steht Jos 2, 1-24:<\/p>\n
\u201eJosua aber, der Sohn Nuns, sandte von Schittim zwei M\u00e4nner heimlich als Kundschafter aus und sagte ihnen: Geht hin, seht das Land an, auch Jericho. Die gingen hin und kamen in das Haus einer Hure, die hie\u00df Rahab, und kehrten dort ein. Da wurde dem K\u00f6nig von Jericho angesagt: Siehe, es sind in dieser Nacht M\u00e4nner von den Israeliten hereingekommen, um das Land zu erkunden. Da sandte der K\u00f6nig von Jericho zu Rahab und lie\u00df ihr sagen: Gib die M\u00e4nner heraus, die zu dir in dein Haus gekommen sind; denn sie sind gekommen, um das ganze Land zu erkunden. Aber die Frau nahm die beiden M\u00e4nner und verbarg sie. Und sie sprach: Ja, es sind M\u00e4nner zu mir hereingekommen, aber ich wusste nicht, woher sie waren. Und als man das Stadttor schlie\u00dfen wollte, da es finster wurde, gingen die M\u00e4nner hinaus, und ich wei\u00df nicht, wo sie hingegangen sind. Jagt ihnen eilends nach, dann werdet ihr sie ergreifen. Sie aber hatte sie auf das Dach steigen lassen und unter den Flachsst\u00e4ngeln versteckt, die sie auf dem Dach ausgebreitet hatte. Die Verfolger aber jagten ihnen nach auf dem Wege zum Jordan bis an die Furten, und man schloss das Tor zu, als sie drau\u00dfen waren.<\/p>\n
Und ehe die M\u00e4nner sich schlafen legten, stieg Rahab zu ihnen hinauf auf das Dach und sprach zu ihnen: Ich wei\u00df, dass der Herr euch das Land gegeben hat; denn ein Schrecken vor euch ist \u00fcber uns gefallen, und alle Bewohner des Landes sind vor euch feige geworden. Denn wir haben geh\u00f6rt, wie der Herr das Wasser im Schilfmeer ausgetrocknet hat vor euch her, als ihr aus \u00c4gypten zogt, und was ihr den beiden K\u00f6nigen der Amoriter, Sihon und Og, jenseits des Jordans getan habt, wie ihr an ihnen den Bann vollstreckt habt. Und seitdem wir das geh\u00f6rt haben, ist unser Herz verzagt und es wagt keiner mehr, vor euch zu atmen; denn der Herr, euer Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden. So schw\u00f6rt mir nun bei dem Herrn, weil ich an euch Barmherzigkeit getan habe, dass auch ihr an meines Vaters Hause Barmherzigkeit tut, und gebt mir ein sicheres Zeichen, dass ihr leben lasst meinen Vater, meine Mutter, meine Br\u00fcder und meine Schwestern und alles, was sie haben, und uns vom Tode errettet. Die M\u00e4nner sprachen zu ihr: Tun wir nicht Barmherzigkeit und Treue an dir, wenn uns der Herr das Land gibt, so wollen wir selbst des Todes sein, sofern du unsere Sache nicht verr\u00e4tst.<\/p>\n
Da lie\u00df Rahab sie an einem Seil durchs Fenster hinab; denn ihr Haus war an der Stadtmauer, und sie wohnte an der Mauer. Und sie sprach zu ihnen: Geht auf das Gebirge, dass eure Verfolger euch nicht begegnen, und verbergt euch dort drei Tage, bis zur\u00fcckkommen, die euch nachjagen; danach geht eures Weges. Die M\u00e4nner aber sprachen zu ihr: So wollen wir den Eid einl\u00f6sen, den du uns hast schw\u00f6ren lassen: Wenn wir ins Land kommen, so sollst du dies rote Seil in das Fenster kn\u00fcpfen, durch das du uns herabgelassen hast, und zu dir ins Haus versammeln deinen Vater, deine Mutter, deine Br\u00fcder und deines Vaters ganzes Haus. So soll es sein: Wer zur T\u00fcr deines Hauses herausgeht, dessen Blut komme \u00fcber sein Haupt, aber wir seien unschuldig; doch das Blut aller, die in deinem Hause bleiben, soll \u00fcber unser Haupt kommen, wenn Hand an sie gelegt wird. Und wenn du etwas von dieser unserer Sache verr\u00e4tst, so sind wir frei von dem Eid, den du uns hast schw\u00f6ren lassen. Sie sprach: Es sei, wie ihr sagt!, und lie\u00df sie gehen. Und sie gingen weg. Und sie kn\u00fcpfte das rote Seil ins Fenster.<\/p>\n
Sie aber gingen weg und kamen aufs Gebirge und blieben drei Tage dort, bis die zur\u00fcckgekommen waren, die ihnen nachjagten. Denn sie hatten sie gesucht auf allen Stra\u00dfen und doch nicht gefunden. Da kehrten die beiden M\u00e4nner um und gingen vom Gebirge herab und setzten \u00fcber und kamen zu Josua, dem Sohn Nuns, und erz\u00e4hlten ihm alles, was ihnen begegnet war, und sprachen zu Josua: Der Herr hat uns das ganze Land in unsere H\u00e4nde gegeben, und es sind auch alle Bewohner des Landes vor uns feige geworden.\u201c<\/p>\n
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Liebe Schwestern und Br\u00fcder,<\/p>\n
im Grunde gen\u00fcgt diese Geschichte sich selbst als Predigt: die Sexarbeiterin Rahab, ihr Bekenntnis zu Gott, die beiden Sp\u00e4her, Verhandlungen, Thrillermomente, Verfolger und Gegner, die List, der Trick mit dem roten Seil. Die Autoren erz\u00e4hlen so ungew\u00f6hnlich und unerwartet, da\u00df es gen\u00fcgen w\u00fcrde, an das H\u00f6ren der Story eine Zeit der Stille anzuschlie\u00dfen, diese mit einem Gebet zu beenden und nach Choral und Segen voller aufw\u00fchlender Gedanken nach Hause zu gehen.<\/p>\n
Aber die Geschichte von Rahab flie\u00dft auch durch eine weitl\u00e4ufige Landschaft brisanter anderer Geschichten. Mit jedem Sp\u00e4hblick auf die Ufer dieser anderen Geschichten erschlie\u00dfen sich neue Zusammenh\u00e4nge. Ihnen will ich nachgehen. Ich will zeigen, da\u00df in dieser Geschichte auch Stromschnellen warten und der Erz\u00e4hlflu\u00df manchmal den Berg hinauf l\u00e4uft, \u00fcber Abgr\u00fcnde hinweg. Wenn Sie sich \u00e4rgern sollten oder Formulierungen mi\u00dfverst\u00e4ndlich finden \u2013 ich stehe nach dem Gottesdienst zu Gespr\u00e4chen bereit.[1]<\/a><\/p>\n Irgendwann gelangt jede Geschichte, auch diejenige Rahabs in der Gegenwart an. Die Stadt Jericho, wo die Sexarbeiterin an der Stadtmauer wohnt, liegt heute im von Pal\u00e4stinensern verwalteten Westjordanland. Liebe Schwestern und Br\u00fcder, vielleicht kennen Sie die israelische Thriller-Serie \u201eFauda\u201c. \u201eFauda\u201c ist ein arabisches Wort und bedeutet Chaos, Unordnung. Die Serie erz\u00e4hlt die Geschichte einer ber\u00fchmten Geheimdienst-Einheit, die auf Hebr\u00e4isch mista\u2019arevim hei\u00dft, auf Deutsch \u201eDie-sich-Arabisierenden\u201c. Die Einheit versucht, pal\u00e4stinensische Terror-Anschl\u00e4ge zu verhindern. Die Agenten sprechen perfekt Arabisch und fallen nicht sofort als Israelis auf. Die Folgen der Staffeln sind wegen der dargestellten Gewalt manchmal schwer zu ertragen. Aber mit zunehmender Dauer zeigt sich: Interessen und Perspektiven von Pal\u00e4stinensern und Israelis sind untrennbar miteinander verkn\u00fcpft. Beide Seiten \u00fcberschreiten die Grenzen von Menschen- und V\u00f6lkerrecht. Es ist auch zu sehen, wie sehr beide Seiten ineinander verhakelt sind. Die Serie ist in Israel hart kritisiert worden, das soll nicht verschwiegen werden. Sie zeigt auch nur \u00e4sthetisch gestaltete Filmwirklichkeit und darf mit der politischen Realit\u00e4t, gerade nach den Terroranschl\u00e4gen des 7.Oktober, nicht verwechselt werden.<\/p>\n Und trotzdem nimmt die Serie auf ihre Weise ein Thema auf, das das Volk Israel seit dem Auszug aus der Sklaverei in \u00c4gypten bestimmt. Diese Gro\u00dferz\u00e4hlung im Hintergrund \u00fcbt ihren Einflu\u00df aus. Mose hat das Volk Israel im Auftrag aus \u00c4gypten herausgef\u00fchrt. In der W\u00fcste hat Israel Siege \u00fcber \u00c4gypten errungen, aber auch gegen Gott gemurrt, sich \u00fcber Durst und Hunger beklagt. Es empfing am Sinai die zehn Gebote und errichtete ein Goldenes Kalb. Glaubenstreue und Auflehnung wechselten sich ab, bis eine neue Generation nach vierzig Jahren dort ankam, wo Gott das Volk Israel se\u00dfhaft machen wollte. Mose ist da schon aus seiner F\u00fchrungsaufgabe entlassen worden. Er darf das gelobte Land nur sehen, nicht betreten. Sein Nachfolger Josua entsendet Kundschafter in die Stadt Jericho, um die Lage zu sondieren.<\/p>\n Die Kundschafter treffen auf eine Frau mit dem Namen Rahab. Sie ist als Sexarbeiterin t\u00e4tig: my body, my business. Und diese Rahab bekennt sich \u00fcberraschenderweise zu JHWH, dem Gott Israels.\u00a0 Wer ist diese Frau? Zuerst nennt sie die Bibel, jedenfalls in Luthers \u00dcbersetzung, eine \u201eHure\u201c, deutlich mit negativen Untert\u00f6nen. In Israel kannten H\u00f6rer und Leser ihre Bibel. Wenn sie den Begriff \u201eHure\u201c h\u00f6rten, dachten sie an den Propheten Hosea. Er heiratete eine Sexarbeiterin, um ein Zeichen daf\u00fcr zu setzen, da\u00df Israel sich von Gott abgewandt hatte. Sexarbeit war etwas Anst\u00f6\u00dfiges. Doch Hosea will Gottes entt\u00e4uschte Liebe wieder finden.<\/p>\n F\u00fcr die Gro\u00dferz\u00e4hler der f\u00fcnf B\u00fccher Mose, mit einem Fachausdruck Deuteronomisten genannt, war au\u00dferdem v\u00f6llig klar, da\u00df \u00fcber den V\u00f6lkern, die bereits im verhei\u00dfenen Land lebten, der Bann vollstreckt werden sollte. Und das bedeutete nichts anderes als: Diese V\u00f6lker sollten ausgerottet werden. Das Buch Josua schlie\u00dft die Erz\u00e4hlung des Auszugs aus \u00c4gypten mit der Landnahme in Kanaan ab. Das Merkw\u00fcrdige ist aber: Gleich die erste Frau, denen die Kundschafter begegnen, bekennt sich zum Gott Israels. Und so zerf\u00e4llt in der Figur Rahabs gleich das ganze Schwarz-Wei\u00df-Denken von der vollst\u00e4ndigen Vernichtung aller V\u00f6lker, die Israel am Einzug ins gelobte Land hindern. In der Sexarbeiterin Rahab wird sichtbar: Gott schlie\u00dft einen Bund mit Israel und steht zu seinen Verhei\u00dfungen. Aber wenn Menschen au\u00dferhalb Israels sich zu Gott bekennen, dann nimmt er diesen Glauben vertrauensvoll auf.<\/p>\n Im Buch Josua geschieht das mit einigen Verwicklungen, die der Thriller-Serie \u201eFauda\u201c w\u00fcrdig w\u00e4ren. Das Neue Testament zeigt, da\u00df wie wichtig vielen Glaubenden die Anerkennung des Glaubens von Rahab war. Deswegen findet sie Aufnahme in den Stammbaum Jesu (Mt 1,5). Und sie dient im Hebr\u00e4erbrief (Hebr 11,31) als Beispiel des Glaubens.<\/p>\n Ich schlie\u00dfe daraus: Glauben, das Vertrauen auf Gott, ist eine Ausnahme, die keineswegs selbstverst\u00e4ndlich ist. Glauben gewinnt gerade dadurch Faszination, da\u00df er zu den geschichtstheologischen Vorhersagen der Priester und Propheten in heftigen Widerspruch treten kann. Gottes Liebe entwickelt sich im Paradox: Die Sexarbeiterin Rahab \u2013 stop the stigma! – wird zur Mutter des Glaubens. Postkoloniale Kritiker haben nun eingewandt: Das ist richtig, aber in der Hinwendung zum Gottesglauben und zu Israel geriet Rahab in einen Konflikt der Loyalit\u00e4ten. Sie entschied f\u00fcr den Glauben und damit gegen ihr eigenes Volk und ihre Identit\u00e4t. Darum ist sie ist eine \u00dcberl\u00e4uferin, die zu verachten ist, ein Fall f\u00fcrs Zeugenschutzprogramm. Und es stimmt: Bei genauer Betrachtung bleibt Rahabs Position nicht ohne Widerspr\u00fcche. Denn zwar werden Rahab und ihre Familie gerettet, aber die Vernichtung der kanaan\u00e4ischen Gegner nimmt sie in Kauf. Dieser Widerspruch mu\u00df ausgehalten werden. Allerdings kannten die Erz\u00e4hler der f\u00fcnf B\u00fccher Mose den Begriff des V\u00f6lkerrechts nicht einmal vom H\u00f6rensagen. Ihre Darstellung der Eroberungspolitik bewegt sich innerhalb der damals g\u00e4ngigen politischen Konventionen. Und sie entwerfen wirklich ein Zerrbild derjenigen Bewohner, die damals schon im Land Kanaan siedelten. Selbst in der Predigtgeschichte hei\u00dft es am Ende, die Bewohner Kanaans seien am Ende \u201efeige\u201c geworden (Jos 2,24). Dieses Zerrbild wirkt sich bis in die aktuelle politische Situation verh\u00e4ngnisvoll aus. An solchen Zerrbildern kann postkoloniale Kritik besser ansetzen.<\/p>\n Die Erz\u00e4hler der Bibel sehen in der Sexarbeiterin Rahab eine Ausnahme des Glaubens, einer Frau, die nicht zum Volk Israel geh\u00f6rt. Gerade das macht die Provokation und den Reiz der Geschichte aus. Glaube bewegt sich nicht brav im Rahmen politischer oder moralischer Konvention. Er springt \u00fcber beides hinaus; er tanzt jenseits von Mittelma\u00df und Sachzw\u00e4ngen. Glauben kann das Leben eines Menschen so sehr erweitern, da\u00df er die eigene Bindung an Herkunft, Tradition oder Nation \u00fcberwindet oder sogar zerbricht.<\/p>\n Ich erinnere ganz kurz an die ber\u00fchmten Beispiele: Dietrich Bonhoeffer stellte sich in geheimer Mission gegen die Diktatur. Und Martin Luther King interpretierte die politische Verfassung seines Landes neu. Er sagte und demonstrierte, da\u00df das Menschenrecht auf Gleichheit f\u00fcr schwarze und wei\u00dfe Menschen gilt.<\/p>\n Glauben l\u00f6st die politischen und historischen Widerspr\u00fcche des eigenen Lebens und der Gesellschaft nicht auf. Glaubende lassen sich vom Vertrauen auf Gott bestimmen und gewinnen von dieser Warte aus neue Perspektiven auf die Krisen und Konflikte des Lebens.<\/p>\n Darum die Frage: Was ist das f\u00fcr ein Gott, zu dem sich die Sexarbeiterin Rahab bekennt? Sie dr\u00fcckt sich ganz lakonisch aus: \u201e[D]enn der Herr, euer Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden.\u201c Der Gott der Bibel \u00fcbt einen umfassenden Anspruch aus. Dieser erstreckt sich auf die metaphysischen Gefilde, den Himmel, den die Menschen in diesem Leben nicht erreichen k\u00f6nnen. Und er erstreckt sich auf das, was Menschen t\u00e4glich besch\u00e4ftigt, Gemeinwohl, M\u00fche und Arbeit, Umarmungen und Streitereien mit den Partnern, Zahnschmerzen, Schrecken bei Katastrophen. Irgendwo in diesem politischen und allt\u00e4glichen Chaos, in allen Krisen und Gl\u00fcckserfahrungen verbirgt sich Gottes Liebe. Nicht nur im Himmel, auch unten auf Erden. Rahab erkl\u00e4rt sich nicht, wie sie zu diesem Glauben und Vertrauen auf Gott gekommen ist.<\/p>\n Rahab glaubt. Sie tut es einfach.<\/p>\n Und darum hilft sie den Spionen des Volkes Israel, unter Gef\u00e4hrdung des eigenen Lebens. Das Tun des Glaubens ist wichtiger als dessen Erkl\u00e4rung und Begr\u00fcndung. Damit ist nicht ausgeschlossen, da\u00df Glauben auf Verstehen und Nachdenken dringend und dauernd angewiesen ist.<\/p>\n Und dazu kommt: Wer mit der Unerschrockenheit der Sexarbeiterin Rahab glaubt, der verabschiedet sich von harmlosen Illusionen. Die erste Illusion besteht darin, da\u00df Gott sich in seinem irdischen Handeln stets zu erkennen gibt. Die zweite Illusion besteht darin, da\u00df der Glaube mit einer best\u00e4ndigen Entwicklung hin zum moralisch Guten rechnet. Das Gegenteil ist der Fall. Glaube bildet l\u00e4ngst nicht mehr das Fundament f\u00fcr einen naiven Idealismus des Fortschritts. Die politische und allt\u00e4gliche Wirklichkeit gestaltet sich aktuell schon ohne Gottesglaube kompliziert, un\u00fcbersichtlich und undurchschaubar, selbst wenn im Moment Hoffnung auf Geiselfreilassungen und Waffenstillstand aufkeimen.<\/p>\n In Rahabs Fall wird die These der biblischen Gro\u00dferz\u00e4hler radikal aufgebrochen, wonach an den bisherigen Bewohnern Kanaans der \u201eBann\u201c vollstreckt werden m\u00fcsse. Und das bedeutete damals nichts anderes als ihre Vernichtung.<\/p>\n Was aber bringt der Glaube dann an Mehrwert? Lohnt es sich, Rahab nachzufolgen? Liebe Schwestern und Br\u00fcder, ich bin \u00fcberzeugt: Glaube ist wie ein Medikament gegen die grassierende Verzweiflung. Es l\u00e4\u00dft uns aushalten und durchhalten in einer Welt, in der so vieles nicht auszuhalten ist.<\/p>\n Am Ende der Geschichte h\u00e4ngt die Sexarbeiterin Rahab ein rotes Seil ins Fenster ihres Hauses. Es ist das Zeichen der Verschonung und Rettung bei den bevorstehenden Eroberungsk\u00e4mpfen. Mir kommt dieses Seil vor wie der ber\u00fchmte Zip des amerikanischen Malers Barnett Newman (1905-1970). Er malte abstrakte einfarbige Fl\u00e4chen, riesige Arbeiten. Oft waren diese farbigen Fl\u00e4chen durch einen vertikalen Doppelstrich getrennt, von Newman Zip genannt. Der Zip schafft erste Unterscheidungen und Trennungen, er hilft beim Nachdenken, Ordnen und Planen. Der Zip bringt Ordnung ins Chaos. Er leistet beides zugleich: Er trennt R\u00e4ume. Und er verbindet sie. Das gilt \u00e4sthetisch \u2013 und in der Folge auch kulturell und politisch. Der Zip gleicht Rahabs rotem Seil, das Schutz, Vertrauen und \u00dcberleben verhei\u00dft. Das rote Seil, der biblische Zip, ist ein Zeichen der g\u00f6ttlichen Gegenwart.<\/p>\n Und der Friede Gottes, welcher wie ein rotes Seil Himmel und Erde hoffnungsvoll und sch\u00fctzend verbindet, bewahre eure Herzen und Sinne in Jesus Christus. Amen.<\/p>\n —<\/p>\n Nachbemerkungen<\/strong>: Die Serie \u201eFauda\u201c ist auf Netflix abzurufen. Die bisherigen vier Staffeln sind vor den Anschl\u00e4gen des 7.Oktober 2023 gedreht. Eine f\u00fcnfte Staffel wird voraussichtlich im Jahr 2026 erscheinen.\u00a0 Bilder von Barnett Newman lassen sich leicht \u00fcber die Google Bildersuche finden.<\/p>\n Ich bin der Auffassung, Predigttexte wie der \u00fcber Rahab legen in der Gegenwart einen neuen Gottesbegriff nahe. Damit habe ich mich in zwei Aufs\u00e4tzen besch\u00e4ftigt:<\/p>\n —<\/p>\n Prof. Dr. Wolfgang V\u00f6gele<\/p>\n Karlsruhe<\/p>\n wolfgangvoegele1@googlemail.com<\/p>\n \n Wolfgang V\u00f6gele, geboren 1962. Apl. Professor f\u00fcr Systematische Theologie und Ethik an der Universit\u00e4t Heidelberg. Er schreibt \u00fcber Theologie, Gemeinde und Predigt in seinem Blog \u201eGlauben und Verstehen\u201c (www.wolfgangvoegele.wordpress.com<\/a>).<\/p>\n —<\/p>\n\n