Ein gro\u00dfes Altargem\u00e4lde von Emil Nolde wurde im Jahr 2014 aus der Kirche zu \u00d8lstrup gestohlen. Dar\u00fcber war man in \u00d8lstrup sehr erbost, nicht zuletzt weil es ein bedeutendes Bild war \u2013 auf zehn Millionen Kronen gesch\u00e4tzt. Und es war in der Tat eine unerh\u00f6rte Dreistigkeit. Stellen Sie sich vor: Die Diebe waren am hellichten Tag in die unverschlossene Kirche eingetreten, hatten die Leinwand aus dem Altarrahmen herausgeschnitten, sie zusammengerollt und waren wieder gegangen.<\/p>\n
Ich verstehe sehr gut, dass man in \u00d8lstrup dar\u00fcber betr\u00fcbt war, eine Sache im Wert von zehn Millionen verloren zu haben. Ich verstehe es auch, weil Nolde ja ein ber\u00fchmter K\u00fcnstler ist, auf dessen Altarbild man stolz sein darf. Vor allem aber kann ich verstehen, dass die Gemeinde in \u00d8lstrup das Bild liebgewonnen hatte \u2013 die Freude an den Farben, an der Botschaft, an der Tiefe und dem Gedanken, der in das Bild eingeflossen war. Die Freude daran, ein Gem\u00e4lde zu besitzen, das Sonntag f\u00fcr Sonntag wie eine zus\u00e4tzliche Stimme in den Gottesdienst hineinsprach \u2013 ein weiteres Kapitel zur Predigt oder ein sch\u00f6ner Anhang zu den Liedern. Doch dar\u00fcber stand in der Zeitung nichts \u2013 nur, dass das Gem\u00e4lde auf zehn Millionen Kronen gesch\u00e4tzt wurde \u2013 und das ist wahrhaftig viel Geld.<\/p>\n
Die Geschichte hinter dem Gem\u00e4lde ist bemerkenswert. Emil Nolde ist ein K\u00fcnstler, den wir freilich ein wenig mit Deutschland teilen \u2013 weil er aus Nolde direkt an der Grenze stammt. Gewiss: Er hegte nationalsozialistische Sympathien, aber seine Kunst liess davon wenig erkennen. Er heiratete eine D\u00e4nin, erwarb sp\u00e4ter die d\u00e4nische Staatsb\u00fcrgerschaft und erlangte schlie\u00dflich Weltruhm, und so r\u00fchmen auch wir D\u00e4nen uns seiner.<\/p>\n
Und eben diese Heirat mit einer D\u00e4nin geh\u00f6rt zur Geschichte des Bildes. Ada, die Schauspielsch\u00fclerin in Kopenhagen war, stammte aus \u00d8lstrup, wo ihr Vater Propst war. Aus Dankbarkeit daf\u00fcr, dass er die Tochter des Propstes zur Frau nehmen durfte, malte Nolde das Bild und schenkte es 1904 der Kirche als Altarbild.<\/p>\n
F\u00fcr ihn war es eine bedeutsame Schenkung. Es wird berichtet, dass er um die Wende des zwanzigsten Jahrhunderts von einer tiefen Schwermut heimgesucht wurde, die ihn \u2013 soweit ich es zu beurteilen vermag \u2013 tief in religi\u00f6se Anfechtungen gef\u00fchrt hatte. Er entstammt einem ernsthaft gl\u00e4ubigen Missionsmilieu, das ihn durch die gesamte Kindheit und Jugend gepr\u00e4gt hatte. Und wenn man seine religi\u00f6sen Gem\u00e4lde sonst betrachtet, so lassen die Farben und ihre Vehemenz keinen Zweifel daran, dass er um etwas gerungen hat.<\/p>\n
Das Bild in \u00d8lstrup ist anders geartet \u2013 es ist eines seiner fr\u00fcheren Werke und nicht so farbenintensiv. Es stellt die Erz\u00e4hlung von Emmaus dar: die Erz\u00e4hlung von jenen zwei J\u00fcngern, die nach Ostern auf dem Weg zum Dorf Emmaus waren, wo sie dem Auferstandenen zu begegnen hofften. Unterwegs hatten sie Gesellschaft eines Fremden bekommen, dem sie alles erz\u00e4hlt hatten, was sie in der Zeit mit Jesus erlebt hatten. Und was sie auf jener Reise erfuhren, war dies: dass alles, was sie von Jesu Worten und Taten nicht hatten verstehen k\u00f6nnen \u2013 dass es pl\u00f6tzlich Sinn ergab, als sie es dem Fremden erz\u00e4hlten und der Fremde danach fragte. Das Sch\u00f6ne an der Erz\u00e4hlung aber ist: Als sie Emmaus erreichen und sich mit dem Mann zu Tisch setzten und er Brot und Wein nahm und es segnete \u2013 in dem Augenblick erkennen sie, dass es Jesus selbst war, der mit ihnen gewandert war.<\/p>\n
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Emil Nolde hat in \u00d8lstrup die Szene gemalt, wie Jesus in Emmaus das Brot bricht. Er sitzt in der Mitte, umgeben von einem starken, fast wei\u00dfen Licht, und die beiden J\u00fcnger sitzen zu seinen Seiten \u2013 der eine mit lauschend zugewandtem Gesicht, der andere mit gesenktem Kopf. Und obgleich es farblich bei weitem nicht so st\u00fcrmisch hergeht wie in anderen Bildern Noldes, liegt im Gem\u00e4lde eine gewaltige Kraft. Man zweifelt nicht daran, dass Erkenntnis \u2013 Verkl\u00e4rung \u2013 bei diesem Mahl und in diesem Licht gegenw\u00e4rtig ist. Es ist, als s\u00e4nge man: \u201eLichtflut hinter Lichtflut in den Himmel hinein\u201d {Zit. eines d\u00e4n. Kirchenlieds „Se nu stiger solen“: „Lysv\u00e6ld bag ved lysv\u00e6ld i himlen ind“, A.d.\u00dc.} \u2013 so scheint Gott selbst in jenem Licht gegenw\u00e4rtig.<\/p>\n
Das Sch\u00f6ne aber ist, dass das Tischtuch, auf dem Wein und Brot bereitet stehen, sich gleichsam aus dem Bild heraus und hinab auf den eigentlichen Altartisch faltet. Die Gemeinde in \u00d8lstrup sitzt beim Abendmahl zusammen mit Jesus und den J\u00fcngern in Emmaus zu Tische.<\/p>\n
Auf diese Weise hat Nolde nicht nur die biblische Erz\u00e4hlung gemalt, sondern \u00d8lstrup \u2013 und den Propst \u2013 in die Christenheit hineingezogen. Das ist in der Tat etwas Gro\u00dfartiges.<\/p>\n
Das einzige Problem war, dass die Gemeinde in \u00d8lstrup das Bild urspr\u00fcnglich gar nicht mochte \u2013 es wurde zwanzig Jahre lang durch ein anderes Bild ersetzt. Erst 1939, als Nolde ber\u00fchmt geworden war, h\u00e4ngten sie es wieder auf. Nun ist es zehn Millionen wert \u2013 so lautete jedenfalls die Schlagzeile in der Zeitung im Jahr 2014.<\/p>\n
Ich musste an diese Geschichte denken, als ich mich mit dem heutigen Text befasste. Denn auf eine gewisse Weise ist es dasselbe Thema, das hier im Spiel ist \u2013 das Thema zwischen Verk\u00fcndigung und Glauben \u2013 und einer Bewertung von zehn Millionen Kronen. Dazu komme ich zur\u00fcck.<\/p>\n
Die heutige Erz\u00e4hlung ist die Geschichte von Jesus, der daf\u00fcr sorgt, dass mehrere tausend Menschen von f\u00fcnf Gerstenbroten und zwei Fischen satt werden. Das bringt eine grosse Schar von Juden dazu, ihn anzubeten. Jesus jedoch wendet sich davon ab \u2013 und das auf h\u00f6chst merkw\u00fcrdige Weise.<\/p>\n
In vielerlei Hinsicht ist das ja ein gro\u00dfartiges Wunder \u2013 und man kann den Juden nicht verdenken, dass sie denken: \u201eEr ist in Wahrheit der Prophet, der in die Welt kommen soll.\u201d Doch Jesus h\u00f6rt, dass sie ihn zum K\u00f6nig machen wollen \u2013 er sp\u00fcrt, dass sich eine Bewegung formiert, die auf einen gesellschaftlichen Umsturz hinarbeiten will, bei dem er an die Spitze des neuen Volkes gestellt werden soll. Und nicht nur, dass dies vor allem f\u00fcr Jesus selbst lebensgef\u00e4hrlich werden kann \u2013 was es ja auch wird \u2013, es ist auch nicht, was er will.<\/p>\n
Sp\u00e4ter in Jerusalem sagt er zu Pilatus: \u201eMein Reich ist nicht von dieser Welt\u201d \u2013 und als Pilatus ihn direkt fragt, ob er der K\u00f6nig der Juden sei, antwortet er: \u201eDu sagst es \u2013 nicht ich.\u201d Jesus ist nicht gekommen, um Teil der bestehenden Welt zu werden, sondern um zu zeigen, dass es ein anderes Reich Gottes gibt \u2013 aus dem man sch\u00f6pfen und in das man eintreten kann.<\/p>\n
Jesus sieht, dass alle, die nun begonnen haben, ihm zu folgen, mehr wollen \u2013 ihn als ihren F\u00fchrer haben wollen, weil er klug ist und weil er ihnen gewiss auch Nahrung verschaffen kann. Sie wollen ihn gesellschaftsn\u00fctzlich machen, ihn verwenden \u2013 ihn zum K\u00f6nig machen. Sie haben endlich das Gute und das Wahre gefunden \u2013 und nun wollen sie etwas darauf gr\u00fcnden \u2013 das Sch\u00f6ne soll umgesetzt werden, damit es Wert erh\u00e4lt.<\/p>\n
Das will Jesus nicht. Er will nicht in die gew\u00f6hnliche Weltordnung eingepasst werden. Sein Reich ist eben nicht von dieser Welt. Denn was er gekommen ist zu sagen und zu zeigen, ist: dass es in dieser Welt etwas gibt und geben soll, das nicht von dieser Welt ist \u2013 dass etwas Gr\u00f6\u00dferes, Wahreres und Sch\u00f6neres unserem Leben zugrunde liegt. Wir brauchen n\u00e4mlich ein Reich, das wir nicht instrumentalisieren k\u00f6nnen \u2013 wir brauchen etwas, das das Leben, das wir leben, bereichern kann, das sich aber nicht in Moral oder Macht, Gerechtigkeit oder Geld verwandeln l\u00e4sst.<\/p>\n
Das Christentum soll nicht eine bloss bessere Gesellschaft sein. Denn die Gesellschaft muss nach einer Logik, einer Vernunft, einem gemeinsamen menschlichen Willen eingerichtet sein. Aber das Reich Gottes baut auf Glauben und Vertrauen \u2013 auf die Gewissheit, dass es quer durch Recht und Unrecht, Falsch und Wahr, Strafe und Vergebung hindurch eine Wahrheit und eine Liebe gibt, die uns umfasst.<\/p>\n
Und es geht um weit mehr als darum, dass Jesus Zeichen wirken und allen Nahrung geben konnte \u2013 weit mehr als t\u00e4gliches \u00dcberleben. Der Glaube l\u00e4sst sich nicht mit einem Preis versehen \u2013 aber er kann unter uns geteilt werden \u2013 wie zwei Fische Verst\u00e4ndnis und Gemeinschaft f\u00fcr f\u00fcnftausend Menschen zu schenken verm\u00f6gen. Oder so, wie ein Licht, das aus einem Altarbild in einer Kirche in einer kleinen westj\u00fctl\u00e4ndischen Kirche str\u00f6mt, zum Glauben und Vertrauen einladen kann, wenn wir uns am Altartisch niederlassen und Wein und Brot miteinander und mit jenen aus Emmaus teilen.<\/p>\n
Vielleicht war es deshalb, dass mich der Zeitungsartikel so verstimmte: Es stand nicht darin, dass die wunderbare Erz\u00e4hlung von Emmaus aus der Kirche zu \u00d8lstrup verschwunden war \u2013 sondern dass die Gemeinde ein Gem\u00e4lde im Wert von zehn Millionen Kronen verloren hatte.<\/p>\n
Doch ich glaube, Nolde hat mit seinem Gem\u00e4lde etwas verstanden: Jesus \u2013 und um dies darzustellen braucht es wirklich gro\u00dfe Kunst \u2013 l\u00e4dt uns ein, hereinzukommen. Er deckt den Tisch f\u00fcr uns und spricht mit uns, sodass wir endlich begreifen, wie gut es der Welt tut, dass nicht alles mit einem Preis versehen werden kann. Wir leben vielmehr allein von dem Leben, das entsteht, wenn Brot gebrochen und Wein gesegnet wird und uns die Augen aufgehen, dass Gott sich zum Gl\u00fcck nicht in all dem aufh\u00e4lt, was wir t\u00e4glich bewerten und umrechnen und in gesellschaftlichen Wert \u00fcberf\u00fchren \u2013 sondern in jenem Licht ist, jener Lichtflut, die zu uns in die Welt str\u00f6mt und uns die Energie und die Lust und die Freude schenkt, f\u00fcreinander da zu sein.<\/p>\n
Im Jahr 2019 wurde das Gem\u00e4lde wiedergefunden und heimgebracht. Nun k\u00f6nnen die Gottesdienstbesucher in \u00d8lstrup die Einladung von Emmaus wieder sehen \u2013 aber man darf hoffen, dass sie nun nicht allein die zehn Millionen sehen, sondern im Nachklang der Entbehrung gerade auch die Einladung erblicken, das Reich Gottes wahrzunehmen, das \u00fcberall hervorbricht \u2013 g\u00e4nzlich unm\u00f6glich zu bewerten und g\u00e4nzlich unm\u00f6glich zu entbehren.<\/p>\n
Amen.<\/p>\n
Laura Lundager Jensen<\/p>\n
Pastorin in Osted<\/p>\n
luke@kp.dk<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Das gestohlene Bild | L\u00e4tare (d\u00e4nisch: Midfaste) | 15. M\u00e4rz 2026 | Joh 6, 24-37 | Laura Lundager Jensen | Ein gro\u00dfes Altargem\u00e4lde von Emil Nolde wurde im Jahr 2014 aus der Kirche zu \u00d8lstrup gestohlen. Dar\u00fcber war man in \u00d8lstrup sehr erbost, nicht zuletzt weil es ein bedeutendes Bild war \u2013 auf zehn Millionen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26063,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,1,727,185,157,853,114,250,349,692,608,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-26070","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-johannes","category-aktuelle","category-archiv","category-aus-dem-daenischen","category-beitragende","category-bibel","category-deut","category-kapitel-06-chapter-06","category-kasus","category-laetare","category-laura-lundager-jensen","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26070"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26070\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26071,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26070\/revisions\/26071"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26063"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26070"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=26070"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=26070"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=26070"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=26070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}