Der d\u00e4nische Kunsthistoriker Hans Edvard N\u00f8rregaard-Nielsen beschreibt an einer Stelle ein Gespr\u00e4ch aus seiner Kindheit. Es geht um seinen selbstbewussten Grossvater m\u00fctterlicherseits, der Bauer und Landwirt war und sehr wohl wusste, was er wert war.<\/p>\n
Er erz\u00e4hlt, dass es seinem Grossvater Freude bereitete, dass viele der Bilder, die in der Bibel und besonders im Neuen Testament verwendet werden, aus seinem eigenen Beruf stammen: der Landwirtschaft. Es waren Bilder vom S\u00e4en und Ernten und vom H\u00fcten der Herde.<\/p>\n
Elementare Bilder des Lebens und des Wachstums. Elementare Bilder von den Bedingungen und Voraussetzungen des Lebens. Durch diese gew\u00f6hnlichen Verrichtungen und Aufgaben wird das Evangelium ausgelegt. Durch allt\u00e4gliche Verh\u00e4ltnisse findet Gott seinen Platz in seiner Geschichte.<\/p>\n
Nun ist Hans Edvard N\u00f8rregaard-Nielsen gestorben, und dasselbe gilt f\u00fcr seinen Grossvater. Die Zeiten haben sich ver\u00e4ndert, und wie N\u00f8rregaard-Nielsen ebenfalls schreibt, haben sich die Verh\u00e4ltnisse so sehr gewandelt, dass ein Bauer aus dem 17. Jahrhundert, der in den Stall des Grossvaters k\u00e4me, sich noch gut mit ihm \u00fcber die Arbeit und den Betrieb h\u00e4tte unterhalten k\u00f6nnen \u2013 K\u00e4me derselbe Bauer aber in einen Stall des Jahres 2026, st\u00fcnde er vor einem R\u00e4tsel. So viel kann sich in etwa f\u00fcnfzig Jahren ver\u00e4ndern, und so sehr kann die Zeit eine Generation oder zwei fast auseinanderreissen.<\/p>\n
Dennoch begegnen wir den landwirtschaftlichen Bildern im Neuen Testament. Und obwohl wir uns zweifellos von ihnen entfernt haben und kein sinnvolles Gespr\u00e4ch mehr mit einem Bauern aus dem 17. Jahrhundert f\u00fchren k\u00f6nnten, wissen wir dennoch, worum es geht. Es geht um das Elementare im Leben. Es geht um die Dinge, die wir kennen, auch wenn unser Leben sich in vielerlei Hinsicht so grundlegend ver\u00e4ndert hat \u2013 schon seit nur einer oder zwei Generationen.<\/p>\n
Und im heutigen Evangelium begegnen wir dem Hirtenbild.<\/p>\n
Das Hirtenbild ist die Erz\u00e4hlung davon, dass wir beh\u00fctet werden. So tief ist dieses Bild in uns verwurzelt, dass wir keine M\u00fche haben, es zu verstehen, auch wenn die wenigsten von uns wohl je einem wirklichen Hirten begegnet sind. Was ein Hirte ist, wissen wir dennoch. Wir kennen den Hirten. Wir wissen, dass es die Aufgabe des Hirten ist, f\u00fcr den zu sorgen, der ihm anvertraut ist.<\/p>\n
Aber das heutige Evangelium vollzieht eine merkw\u00fcrdige Bewegung, denn die Gegner \u2013 oder d\u00fcrfen wir das Wort Angreifer verwenden \u2013 schliessen Jesus ein, wie es heisst. Sie schliessen den Hirten ein. In jedem anderen Zusammenhang w\u00fcrde man die Herde angreifen, aber hier ist es der Hirte, der angegriffen und umzingelt wird. Es ist der Hirte, der den Angriff auf sich nimmt, nicht die schw\u00e4chere Herde. Sie schliessen den Hirten ein.<\/p>\n
Das ist bedenkenswert \u2013 und vielleicht mehr als das. Es sagt vielleicht etwas Entscheidendes \u00fcber das Evangelium aus. Dass es der Hirte ist, der geopfert wird.<\/p>\n
Denn es ist ja auch der Hirte, der in der Passion den Angriff auf sich nimmt. Es ist der Hirte, der verh\u00f6rt wird. Der gegeisselt wird. Der ans Kreuz geschlagen wird. Am Kreuz wird der Hirte auf entscheidende Weise eingeschlossen.<\/p>\n
Es ist der Hirte, der umzingelt wird \u2013 nicht die Herde.<\/p>\n
Und mitten darin, dass er eingeschlossen wird, antwortet der Hirte \u2013 Jesus \u2013, dass niemand die Herde aus seiner Hand reissen kann. Es sind die Worte vom Kreuz, die erklingen. Die Herde geh\u00f6rt ihm. Das Wort ergeht aus dem geschlossenen, umstellten Kreis hinaus in die Welt.<\/p>\n
Und die Schafe h\u00f6ren seine Stimme und geh\u00f6ren zu ihm. Das Wort, das man h\u00f6rt, bedeutet, dass man dazugeh\u00f6rt \u2013 und im H\u00f6ren geh\u00f6rt man zusammen. Herde und Hirte geh\u00f6ren zusammen in der Stimme des Hirten.<\/p>\n
Vor vielen Jahren waren wir mit den Kindern in einem Freizeitpark. Das mittlere der Kinder, vier Jahre alt, war eine Abenteurerin ohnegleichen und ging oft ihre eigenen Wege. Mitten im Park kam ihr die Idee, auf eigene Faust herumzuwandern. Ich folgte ihr unauff\u00e4llig, w\u00e4hrend sie munter durch den Park lief \u2013 ohne einen Gedanken daran, dass sie allein war. Aber dann geschah es ihr. Pl\u00f6tzlich konnte ich an ihr sehen, dass der Gedanke sie traf: \u201eIch bin allein \u2013 wo sind die anderen?\u201d Ich eilte zu ihr, nannte ihren Namen \u2013 und sah, wie ihre Schultern sanken. Allein ihr Name hatte gen\u00fcgt.<\/p>\n
An dieses Erlebnis habe ich immer gedacht, wenn ich die Worte h\u00f6re, dass sie meine Stimme h\u00f6ren und nichts uns aus Gottes Hand reissen soll. So muss es sein, wenn Gott uns mitten in unserer Verlorenheit beim Namen ruft. Dass wir seine Stimme h\u00f6ren, die unseren Namen spricht, dass er uns beim Namen ruft und uns kennt. Wenn wir meinen, auf uns allein gestellt zu sein, und das pl\u00f6tzlich bemerken \u2013 dann sind wir dennoch in des Vaters Hand.<\/p>\n
So geh\u00f6ren wir zusammen. In Gottes Stimme. In Gottes Wort.<\/p>\n
Und das Grosse am heutigen Evangelium ist, dass all dies geschieht und gesagt wird, w\u00e4hrend sie ihn einschliessen. Und das steht in vollst\u00e4ndiger Entsprechung zum Kreuz. Auch dort wird er wahrhaftig eingeschlossen. Und sowohl hier als auch am Kreuz spricht Gott sein Wort. Im heutigen Evangelium in einer tr\u00f6stenden Auslegung. Am Kreuz in einer tr\u00f6stenden, vers\u00f6hnenden und rettenden Tat.<\/p>\n
So wird die heutige Erz\u00e4hlung zur Auslegung des Kreuzes. Und die grossen Worte erklingen aus dem Umzingelten heraus: Niemand kann es meinem Vater aus der Hand reissen. Ich und der Vater sind eins.<\/p>\n
Amen.<\/p>\n