{"id":26539,"date":"2026-07-29T11:16:55","date_gmt":"2026-07-29T09:16:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=26539"},"modified":"2026-07-30T11:29:24","modified_gmt":"2026-07-30T09:29:24","slug":"lukas-181-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/lukas-181-8\/","title":{"rendered":"Lukas 18,1\u20138"},"content":{"rendered":"

Lass ihn nicht ertrinken | 9. So. n. Trinitatis | 02.08.2026 | Lukas 18,1\u20138 | Marianne Frank Larsen |<\/strong><\/h3>\n

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Lass ihn nicht ertrinken<\/strong><\/p>\n

Irgendwo auf Island, vor mehr als hundert Jahren, k\u00fcsst \u00c1rni seine Frau und seine Kinder zum Abschied, und es ist tausendmal sch\u00f6ner zu k\u00fcssen, als vom Ruderboot aus auf dem Meer Fische zu fangen, aber genau das muss \u00c1rni trotzdem tun, in J\u00f3n Kalman Stef\u00e1nssons Roman Himmel und H\u00f6lle (2007, deutsch 2011). Wieder hinaus, um Fische zu fangen. Lass dich nicht vom Meer verschlingen, bittet seine Frau, aber \u00c1rni lacht, schl\u00e4gt auf seine Stiefel und sagt: Bist du verr\u00fcckt, Mensch, ich ertrinke nicht, solange ich die amerikanischen Stiefel anhabe! Die Sache ist die: \u00c1rni hat sich ein Paar amerikanische Gummistiefel zusammengespart, sodass er jetzt trockenen Fu\u00dfes durch Schlamm und Schnee und Moore und B\u00e4che gehen kann. Sie sind schlicht das Beste, was aus der amerikanischen Gro\u00dfmacht gekommen ist, findet \u00c1rni, und deshalb w\u00e4re es auch eine unverzeihliche Nachl\u00e4ssigkeit, darin zu ertrinken. Und so stapft er los in seinen Gummistiefeln, und Sesselja blickt ihm nach und fl\u00fcstert: Lass ihn nicht ertrinken. Sie fl\u00fcstert, damit die Kinder sie nicht h\u00f6ren; aber, wie es steht, „wir m\u00fcssen auch nicht die Stimme erheben, wenn wir um das Gr\u00f6\u00dfte bitten“.<\/p>\n

Alle, die jemanden haben, den sie lieben, haben wie Sesselja gebetet: Lass ihn nicht ertrinken. Vielleicht mit anderen Worten, denn es gibt so viel anderes als das offene Meer, das uns bedrohen kann, aber der Sinn ist derselbe: Lass den, den ich liebe, nicht zugrunde gehen. Das Gebet ist Ausdruck der Liebe. Aber auch daf\u00fcr, dass es etwas gibt, wor\u00fcber wir selbst nicht Herr sind. Was wir selbst steuern k\u00f6nnen, darum m\u00fcssen wir nicht bitten. Aber Sesselja kann den Sturm und die Wellen selbst nicht beherrschen, ebenso wenig wie wir die Krankheit oder das Unheil beherrschen k\u00f6nnen, das denen droht, die wir lieben. Das Gebet dr\u00fcckt aus: Hier bin ich an der Grenze meines Verm\u00f6gens; jetzt muss ein anderer \u00fcbernehmen, eine gr\u00f6\u00dfere Macht als meine. Wenn ich bete, \u00fcberlasse ich den, den ich liebe, einem anderen; sein Schicksal und meine Freude lege ich in eine andere Hand, wenn ich um das Gr\u00f6\u00dfte bitte. Deshalb ist es so wichtig, wer es ist, der mein Gebet h\u00f6rt, und wie es empfangen wird.<\/p>\n

Das ist es, was Jesus uns im heutigen Evangelium erz\u00e4hlt, und ich denke, er erz\u00e4hlt es mit einem Augenzwinkern, denn das Gleichnis von der Witwe und dem Richter ist unbestreitbar nicht einfach nur sch\u00f6n! Es ist ausgesprochen provozierend. Auf der einen Seite haben wir einen Richter, der Gott nicht f\u00fcrchtet und keinen Menschen scheut; auf der anderen Seite eine Witwe, die ein Nein nicht als Nein akzeptiert, sondern sich festbei\u00dft, um zu bekommen, wovon sie meint, dass es ihr zusteht \u2013 mit der Aggression lauernd knapp unter der Oberfl\u00e4che. Ein sch\u00f6nes Paar! Ein Mann, der alles hat: Bildung, Stellung, Gehalt, Einsicht, Macht und Status \u2013 und eine Frau, die absolut nichts hat, keinen Mann, keine Familie, keine Zeugen, nichts, womit sie bezahlen k\u00f6nnte, aber, nebenbei bemerkt, auch keinen guten Stil. Das Verbl\u00fcffende ist, dass sie es ist und nicht der Mann, die ihren Willen bekommt. Dass sie ihren Willen bei ihm durchsetzt. Der Richter hat genug Selbsterkenntnis, um zu wissen, dass er der Witwe weder aus Achtung vor Gott noch aus F\u00fcrsorge f\u00fcr Menschen hilft, denn er besitzt keines von beidem. Er hilft ihr schlicht, weil sie so unwahrscheinlich aufdringlich ist, dass es ihn schier zum Wahnsinn treibt. Da l\u00e4sst er ihr lieber ihren Willen. Vielleicht hat er dann endlich seine Ruhe!<\/p>\n

Nun ist die Pointe nat\u00fcrlich nicht, dass Gott einem zynischen Richter gleicht. Die Pointe ist, dass es so viele Hindernisse daf\u00fcr gibt, dass die Witwe bekommt, was ihr zusteht \u2013 sowohl in ihrer eigenen Situation als auch im Wesen des Richters \u2013, und dass es trotzdem damit endet, dass sie bekommt, worum sie bittet! Es n\u00fctzt also, beharrlich weiterzubeten! Wenn es so ausgehen kann f\u00fcr eine verzweifelte Witwe, die es mit einem Richter zu tun hat, der Gott nicht f\u00fcrchtet und keinen Menschen scheut, dann ist doch sonnenklar, wie es f\u00fcr uns ausgehen muss, die wir es mit einem Gott zu tun haben, der genau das Gegenteil ist. Wenn die Witwe am Ende bekommt, worum sie bittet, in einer so hoffnungslosen Situation \u2013 wie viel eher werden dann nicht wir bekommen, worum wir bitten, in unserer hoffnungsvollen Situation? Das ist die Pointe: dass wir niemals resignieren oder aufgeben sollen, sondern weiter bei Gott anklopfen und um das bitten, wonach wir uns sehnen und worauf wir hoffen, trotz aller Hindernisse. Wenn es der Witwe n\u00fctzt, den zynischen Richter zu bitten, n\u00fctzt es auch uns, den guten Gott zu bitten. Das ist es, was Jesus uns am 9. Sonntag nach Trinitatis verspricht.<\/p>\n

Das Problem ist nat\u00fcrlich, dass wir nicht immer sehen k\u00f6nnen, dass es n\u00fctzt \u2013 im Gegenteil. Lass ihn nicht ertrinken, betet Sesselja, und \u00c1rni ertrinkt im Buch auch tats\u00e4chlich nicht, aber andere tun es, trotz all der Gebete, die ihre Frauen und Freundinnen und Freunde f\u00fcr sie beten. Was wir erbitten, geht keineswegs immer in Erf\u00fcllung, selbst dann nicht, wenn wir um das Gr\u00f6\u00dfte bitten. Menschen, die wir nicht entbehren k\u00f6nnen, gehen f\u00fcr uns zugrunde. Wie kann Jesus verlangen, dass wir immer weiterbeten sollen, und wie kann er sagen, dass es n\u00fctzt?<\/p>\n

Ja, das kann er, weil er derjenige ist, der Gott am allerbesten kennt. Er wei\u00df, dass Gott nicht dem r\u00fccksichtslosen Richter gleicht; dass Gottes innerstes Wesen nicht K\u00e4lte und Gleichg\u00fcltigkeit ist. Was Gottes innerstes Wesen ist, entfaltet Jesus selbst in seinem Leben und in seinem Tod. Mit seiner Geschichte, mit seinen Worten und mit allem, was er an Menschen tut, die ebenso wenig Herr \u00fcber das Dasein sind wie Sesselja und wir anderen, zeigt er uns, dass Gottes innerstes Wesen Liebe ist. Wie in Sesseljas und unserer Liebe eine brennende Hoffnung liegt, dass die Menschen, die wir lieben, leben und gl\u00fccklich sein d\u00fcrfen, so liegt auch in Gottes Liebe zu uns eine brennende Hoffnung, dass wir leben und gl\u00fccklich sein sollen. Aber im Unterschied zu uns hat Gott die Macht, uns das zu geben, was er f\u00fcr uns erhofft. Er ist st\u00e4rker als die M\u00e4chte, die uns und die, die wir lieben, bedrohen, und selbst wenn wir untergehen, hat er die Macht, neues Leben zu schaffen und die Freude hervorzurufen. Die Geschichte von Jesus ist die Geschichte davon, dass es auch das ist, was er will, und das, worauf wir vertrauen k\u00f6nnen, dass er es tut. Gesagt mit den sch\u00f6nen Worten aus der Epistel: Wie er dem Tode die Macht genommen und Leben und ein unverg\u00e4ngliches Wesen ans Licht gebracht hat am Ostermorgen, so k\u00f6nnen wir darauf vertrauen, dass er dem Tod die Macht nehmen und Leben und ein unverg\u00e4ngliches Wesen ans Licht bringen will f\u00fcr uns und f\u00fcr die, f\u00fcr die wir beten. Vielleicht nicht in diesem Leben \u2013 das ist das schwere Eingest\u00e4ndnis, das wir machen m\u00fcssen \u2013, aber dass es das ist, worauf es hinausl\u00e4uft: Das ist der Grund, warum wir ruhig weiterbeten k\u00f6nnen. Seit dem Ostermorgen wissen wir, dass es n\u00fctzt. Es endet damit, dass unser Gebet in Erf\u00fcllung geht.<\/p>\n

Und ich denke, wenn Sesselja betet, wie sie es tut, dann tut sie das nat\u00fcrlich, weil \u00c1rni unersetzlich und das Leben ohne ihn unm\u00f6glich ist. Aber sie tut es auch, weil sie einer Macht vertraut, die gr\u00f6\u00dfer ist als ihre eigene. Lass ihn nicht ertrinken. Das ist ein Gebet an eine Macht, die ihr wahres Gesicht in einem Menschen hier auf Erden gezeigt hat. Von ihm wissen wir, dass das, was Gott will, nicht Tod und Untergang ist. Wenn wir beten wie die beharrliche Witwe im Evangelium, lassen wir ihn zum Zuge kommen mit seinem Willen und seiner Tatkraft. Ihn, der Leben und Unverg\u00e4nglichkeit ans Licht gebracht hat in seinem Sohn. Er wei\u00df, wonach wir uns sehnen und worauf wir hoffen. Wir m\u00fcssen \u00fcberhaupt nicht die Stimme erheben.<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

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Marianne Frank Larsen
\nPastorin in Aarhus
\nmfl@km.dk<\/p>\n

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(Anm. d. \u00dcbs.: Diese Fassung kann Spuren von k\u00fcnstlicher Intelligenz enthalten)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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