Estimadas hermanas, estimados hermanos:<\/p>\n
Posiblemente lo he repetido ya muchas veces, esto es, que tenemos un mandato de nuestro Se\u00f1or en el sentido de ir a las gentes de todas las naciones y hacerlas sus disc\u00edpulos, bautizarlas en el nombre de Dios y ense\u00f1arles a obedecer todo lo que \u00e9l nos ha mandado (Mateo 28, 18ss). Ya desde muy temprano en la iglesia cristiana la tarea evangelizadora, la tarea de llevar las buenas nuevas a todas las personas ha quedado m\u00e1s o menos en manos de los predicadores (pastores, evangelistas, misioneros, etc.) encargados especialmente con esta tarea. De hecho, Jes\u00fas encomienda con esta tarea a sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos, aunque tambi\u00e9n tenemos un testimonio seg\u00fan el cual en cierta ocasi\u00f3n envi\u00f3 a un grupo de disc\u00edpulos m\u00e1s amplio (Lucas 10, 1ss). No vamos a negar que a lo largo de la historia muchas otras personas convencidas de la fe en Jesucristo han dado testimonio de estas buenas nuevas incluso en circunstancias que demandaban una alta cuota de valent\u00eda. Tampoco vamos a olvidar que la iglesia m\u00e1s all\u00e1 de los ya nombrados predicadores tiene muchos otros colaboradores que realizan una tarea evangelizadora desde otras profesiones (di\u00e1conos, m\u00e9dicos, maestros, etc.). Desafortunadamente tambi\u00e9n es verdad, que una enorme cantidad de cristianos, o presuntamente cristianos, no se han ocupado demasiado en este servicio, consider\u00e1ndolo suficientemente bien delegado en los profesionales especialmente encomendados.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es cierto, que la encomienda de la tarea de realizar la proclamaci\u00f3n de las buenas nuevas a personas especialmente elegidas para ello, siempre tuvo que ver con la necesidad de tener un m\u00ednimo de conocimientos acerca del contenido de nuestra fe, de la capacidad de dar un testimonio cierto del decir y obrar de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Y, m\u00e1s tarde, habiendo ya pasado la \u00e9poca de los primeros testigos, y la realidad de tener que abrevar los contenidos de la fe en escrituras y tradiciones, se hac\u00eda necesaria la capacidad de poder interpretar el mensaje, a partir de ellas en su verdadero sentido. A medida que el tiempo nos fue separando cada vez m\u00e1s de la venida de Dios al mundo en carne y hueso, tambi\u00e9n se hizo necesaria una sistematizaci\u00f3n de los hechos y dichos que constituyen nuestra fe para defenderla de otras creencias y filosof\u00edas, incluso de aquellas que sutilmente se inmiscu\u00edan en ella a riesgo de cambiarle su sentido original. As\u00ed es que nace la teolog\u00eda, la ciencia que estudia la documentaci\u00f3n sobre el hecho de Cristo —–b\u00e1sicamente las Sagradas Escrituras— y que debe ser el sustento de toda procla-maci\u00f3n, que siempre ser\u00e1 lo m\u00e1s ajustada posible a la verdad.<\/p>\n
Dicho esto, es que se justifica, ya desde hace varios siglos, que los encargados de la proclamaci\u00f3n de las buenas nuevas hayan realizado correspondientes estudios de teolog\u00eda, que les permita realizar el mejor ejercicio hermen\u00e9utico en busca de la adecuada comprensi\u00f3n y transmisi\u00f3n del mensaje a las gentes. Como tanto los predicadores como las personas receptoras del mensaje cristiano no viven en el aire, en el vac\u00edo, los predicadores no solo tendr\u00edan que estudiar los idiomas originales en que se han redactado las Escrituras y la sistematizaci\u00f3n de la doctrina cristiana, sino que tendr\u00edan que estudiar tambi\u00e9n la situaci\u00f3n en que se encuentra el interlocutor del mensaje en toda su integralidad. Es necesario conocer a las personas a las que hablamos, su entorno, sus relaciones personales, familiares, laborales, sociales, como partes de una comunidad, de un pueblo, de una naci\u00f3n, s\u00ed, del mundo entero. La cosa p\u00fablica, el bien com\u00fan, la pol\u00edtica no puede ser abstra\u00edda de este proceso de aprendizaje. Para el con-suelo de las personas y su atenci\u00f3n pastoral tampoco puede dejarse de lado el cono-cimiento de rudimentos de la psicolog\u00eda. Con justa raz\u00f3n y quiz\u00e1s como correctivo de lo que se hac\u00eda antes, es que en los \u00faltimos decenios se enfatiz\u00f3 mucho en la necesidad de \u201chacer teolog\u00eda en contexto\u201d. Como dec\u00eda el c\u00e9lebre te\u00f3logo suizo Karl Barth, es necesario confeccionar el serm\u00f3n con la Biblia en una mano y el peri\u00f3dico en la otra.<\/p>\n
Con todo lo dicho, no los quiero cansar ni complicarles la existencia. No obstante, quiero continuar todav\u00eda un poco con el contexto. Hacemos, de acuerdo con el Evangelio, la opci\u00f3n por las gentes m\u00e1s pobres, los excluidos y marginados, los desocupados y oprimidos, los sin tierra y sin techo. Tambi\u00e9n nos ocupamos de los desaf\u00edos que nos presenta la problem\u00e1tica de g\u00e9nero, de los discapacitados, de los abusos sexuales, etc. En el mundo ecum\u00e9nico y globalizado en el que estamos insertos no podemos, empero, olvidarnos de los desaf\u00edos que nos presenta la pluralidad religiosa y de la discriminaci\u00f3n que se ejerce, muchas veces sutilmente, en este aspecto. Hay lugares en el mundo en los que tal discriminaci\u00f3n adquiere ribetes preocupantes. En otros incluso se montan guerras sobre ellas, aunque m\u00e1s no sea como pantalla para justificar otros intereses. No olvidemos que para ciertas culturas lo pol\u00edtico y lo religioso es inseparable. Adem\u00e1s a los cristianos en general, la historia nos acusa por lo que nuestros ancestros no han podido evitar, tanto en el viejo mundo, como en Am\u00e9rica, en \u00c1frica o en Asia.<\/p>\n
Voy ahora a nuestro texto de hoy. El ap\u00f3stol Pablo est\u00e1 en medio del conflicto, habida cuenta de que la comunidad cristiana surge del entorno jud\u00edo. Lo que en tiempos de Jes\u00fas a\u00fan pod\u00eda aparecer un tanto confuso desde afuera y como el intento de un profeta de reformar al juda\u00edsmo, a la hora de escribir esta carta, para Pablo ya aparece como un problema m\u00e1s perfilado. Y \u00e9l sab\u00eda de lo que hablaba, pues lo hab\u00eda experimentado en carne propia: las nacientes comunidades cristianas versus las comunidades jud\u00edas. Para los convencidos de que Jes\u00fas era realmente el Mes\u00edas esperado y enviado por Dios, aquellos que lo hab\u00edan enviado a la cruz no pod\u00edan aparecer sino como enemigos de Dios. Y esto, como se sabe, qued\u00f3 acu\u00f1ado en la tradici\u00f3n cristiana por casi veinte siglos, como si durante todo ese tiempo nadie hubiera le\u00eddo de forma completa este p\u00e1rrafo b\u00edblico que estamos tratando.<\/p>\n
Pero Pablo dice saber de un secreto dentro del plan de Dios para con la salvaci\u00f3n de los jud\u00edos. No quiero especular sobre c\u00f3mo Pablo se dio cuenta de este secreto. Lo cierto es que en cuanto a la reconciliaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo con Dios, \u00e9l interpreta que hay tan solo una postergaci\u00f3n en el tiempo —visto obviamente desde una perspectiva humana, pues qu\u00e9 es tiempo para Dios. Afirma Pablo que Dios ama al pueblo jud\u00edo, a pesar de su desobediencia. Y asimismo, que todos de \u00faltima, hemos vivido y vivimos dando la espalda a Dios. No lo dice aqu\u00ed, pero s\u00ed en otro cap\u00edtulo de esta carta (cap. 3, vers. 9ss), esto es, \u00a0que no hay ni un ser humano que pueda ser considerado justo por Dios y que todos dependemos de que Dios nos justifique y tenga compasi\u00f3n de nosotros.<\/p>\n
As\u00ed no hay raz\u00f3n para que los cristianos se sientan superiores o m\u00e1s sabios que los jud\u00edos. Todos\u00a0 necesitamos del amor y el perd\u00f3n de Dios. Esto los cristianos nos lo debemos inculcar. No quiero que se me entienda mal; con lo dicho no quiero diluir el hecho de Cristo. Pero no hay lugar para la discriminaci\u00f3n o la desde\u00f1osa tolerancia. Acostumbrados, hoy m\u00e1s que nunca, que todo tenga su pecio: \u00bfConsideramos que Dios debe premiar nuestra fe? Pablo dice: \u00bfQui\u00e9n le ha dado algo a Dios para que \u00e9l tenga que devolv\u00e9rselo? La reconciliaci\u00f3n de los jud\u00edos con Dios est\u00e1 en manos de Dios y no en las nuestras. Vivimos de su gracia, y la riqueza de Dios es profunda y tal vez inexplicable; en todo caso, merecedora de nuestra alabanza y agradecimiento y no de nuestras prescripciones.<\/p>\n
Hacer teolog\u00eda, misi\u00f3n y trabajo pastoral en contexto incluir\u00e1 por ello el di\u00e1logo interreligioso y el esfuerzo por una convivencia en paz, m\u00e1xime, cuando afirmamos que nuestro Dios es el \u00fanico y el mismo para todos. No quiero forzar el texto de predicaci\u00f3n, pero me pregunto si el hacer teolog\u00eda en contexto y cumplir con nuestro mandato misionero no deber\u00eda considerar asimismo el di\u00e1logo interreligioso con los otros descendientes del patriarca Abraham, me refiero a nuestros hermanos isl\u00e1micos.<\/p>\n
Me pregunto, si en aras del exuberante amor de Dios para con sus criaturas humanas, y por el amor que los cristianos, por lo menos declaramos que sentimos por Dios, no podr\u00edamos incluso servir de puente ecum\u00e9nico entre jud\u00edos e islamitas. Jes\u00fas nos pidi\u00f3 compartir el amor que \u00e9l nos prodig\u00f3 y prodiga tambi\u00e9n hasta con nuestros enemigos. \u00bfEs esto una utop\u00eda? Creo que vale la pena encararla. Para ello la herramienta funda-mental es el di\u00e1logo, es saber ponerse en la camiseta del otro. Aprender a dialogar, por otro lado, no es \u00fatil solamente para el di\u00e1logo interreligioso, sino tambi\u00e9n para el di\u00e1logo intercristiano y, no por \u00faltimo, para el trabajo pastoral y evangelizador cotidiano. Nos ayudar\u00e1 adem\u00e1s a crecer y madurar en nuestra propia fe y a entrar en comunicaci\u00f3n con las otras personas a las que queremos transmitir las buenas nuevas del Se\u00f1or.<\/p>\n
Para dialogar es premisa aceptar al otro, que no es m\u00e1s, pero no menos que yo, ser humano, con su dignidad dada por Dios a todos por igual y cubierta por el manto de su amor y misericordia. Practiquemos, entonces, el di\u00e1logo con nuestros vecinos, con nuestros compa\u00f1eros de trabajo, con nuestros c\u00f3nyuges e hijos, con los que compartimos la vida en nuestro entorno y en el mundo entero y cont\u00e9mosle a las gentes acerca del amor de Dios y de las obras que hizo y hace a favor nuestro, particularmente de la que hizo a trav\u00e9s de su hijo Jesucristo. Qu\u00e9 \u00e9l nos bendiga en el emprendimiento! Am\u00e9n.<\/p>\n
\u00a0Federico H. Sch\u00e4fer,<\/p>\n
Email: <federicohugo1943@hotmail.com.com><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Serm\u00f3n para 11\u00ba domingo despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s | Texto: Romanos 11, 25 \u2013 36\u00a0 (Leccionario EKD, Serie II) | 09.08.2026 Estimadas hermanas, estimados hermanos: Posiblemente lo he repetido ya muchas veces, esto es, que tenemos un mandato de nuestro Se\u00f1or en el sentido de ir a las gentes de todas las naciones y hacerlas sus […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26546,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,474,157,853,108,113,216,476,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-26544","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-roemer","category-10-so-n-trinitatis","category-beitragende","category-bibel","category-current","category-espa","category-federico-h-schaefer","category-kapitel-11-chapter-11-roemer","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26544"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26544\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26547,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26544\/revisions\/26547"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26544"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=26544"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=26544"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=26544"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=26544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}