Estimadas hermanas,<\/p>\n
Estimados hermanos,<\/p>\n
que el esp\u00edritu de Dios nos re\u00fana alrededor de su palabra para que sople la mirada integradora, el entendimiento mutuo y la solidaridad permanente tanto en nuestras comunidades como en el di\u00e1logo con toda la sociedad. Am\u00e9n.<\/p>\n
Este texto de la carta de Pablo a los Corintios tiene una larga tradici\u00f3n en la historia de la iglesia. \u00bfPor qu\u00e9? Creo que los problemas que se presentan en la comunidad de Corinto son un problema permanente a lo largo de la historia de la humanidad y de la iglesia. Un grupo de familias con influencias prefieren un tipo de iglesia con una forma de mensaje y de ministerios que sea m\u00e1s acorde a la cultura de sus tiempos. \u00bfEsto es un problema? En general, la verdad, no debiera serlo. En la misma Biblia, vemos c\u00f3mo el mensaje y las formas de organizaci\u00f3n de las comunidades se va adaptando a cada contexto. \u00bfEntonces, cu\u00e1l es el problema? La incapacidad de la comunidad de poder hacer esto entre todas las personas de forma conjunta. \u00bfPor qu\u00e9 no pueden? Unos piensan que son m\u00e1s que los otros porque tienen m\u00e1s plata. Algunos creen que juntarse con otras personas y tener en cuenta sus opiniones afecta a su estatus social y no quieren humillarse junt\u00e1ndose con esa gente. Algunos creen que la iglesia debe tener gente que sepa hablar bien para mostrar su sabidur\u00eda y persuadir a la gente para que participe de la iglesia, pero tambi\u00e9n para poder mostrar que su Dios no es cualquier Dios, sino uno que tiene un mensaje importante.<\/p>\n
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Otra raz\u00f3n por la que este texto pas\u00f3 a la historia en la teolog\u00eda cristiana es porque resume en pocas palabras el coraz\u00f3n del mensaje del evangelio. La violencia con que se enfrentan en la comunidad de Corinto llev\u00f3 a Pablo a hacer un esfuerzo de s\u00edntesis realmente enorme y rico. Sin embargo, Pablo esto lo pudo hacer porque conoce bien a estas personas, convivi\u00f3 con ellas y sabe perfectamente lo que est\u00e1 pasando.<\/p>\n
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Los que dicen que saben siempre tienen m\u00e1s fuerza y m\u00e1s medios y quieren que las cosas sean como a ellos les gusta. Mientras tanto quienes est\u00e1n al margen, y que incluso dependen de esa otra gente para vivir, a duras penas tienen para comer y no son due\u00f1os ni siquiera de su propio cuerpo o su propia vida, y tratan de fortalecerse en el \u00e1gape y en la comuni\u00f3n para vivir en Cristo la libertad, la esperanza y la humanidad que la sociedad de su tiempo les niega todo el tiempo.<\/p>\n
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Me permito tomar de toda esta situaci\u00f3n comunitaria tremendamente compleja, tres aspectos desarrollados por Pablo. 1) El anuncio del evangelio est\u00e1 restringido por el acceso desigual a los medios de comunicaci\u00f3n. 2) La propuesta del evangelio est\u00e1 limitada por la capacidad diferencial de organizaci\u00f3n comunitaria. 3) El sentido de ser iglesia est\u00e1 en crisis por el sentido de propiedad de los dones que limita la disposici\u00f3n para el servicio.<\/p>\n
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Pablo, en esta misma carta, preocupado por el futuro de la iglesia toma una canci\u00f3n de su tiempo como base y hace un llamado desesperado a la comunidad a que si quiere destacarse en algo que lo haga en la fe, la esperanza y el \u00e1gape, sobre todo, en el \u00e1gape, porque es lo m\u00e1s importante de todo.<\/p>\n
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Pablo le pregunta a la comunidad de Corinto qu\u00e9 es eso de la sabidur\u00eda sobre Dios. Un grupo de gente entiende que sabe algo de Dios que es para los que saben. Los que saben son los que tienen preparaci\u00f3n y tienen una formaci\u00f3n cultural. Esta gente incluso se r\u00ede de Pablo porque parece que \u00e9l no sabe hablar bien y para ellos esto es una verg\u00fcenza. Esto de la forma de comunicar el mensaje es algo que muchas veces aparece en cuesti\u00f3n en la Biblia (Mois\u00e9s era tartamudo, Dios habla a trav\u00e9s de la zarza, de una burra, Jes\u00fas habla en par\u00e1bolas, Pablo no tiene estilo, Timoteo es demasiado joven, etc). Pareciera que Dios, a prop\u00f3sito, eligiera siempre emisarios\/as con dificultades de lenguaje para poner en evidencia la importancia de su mensaje por encima de la persona, pero tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de las personas, es decir, siempre para todas las personas, empezando por quienes son menos valoradas y reconocidas en la sociedad.<\/p>\n
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Esta es la cuesti\u00f3n. Unos hablaban de forma tan elevada que la gente sencilla no entend\u00eda ni de qu\u00e9 estaban hablando. Pablo propone que pongan traductores, gente que explique lo que est\u00e1n diciendo. Es interesante. Pablo reconoce que existen diferentes lenguajes, pero que esto de ninguna manera tiene que significar que dejen de hablar como cada uno habla, pero tampoco que unos hablen de una cosa y otros de otra, ni tampoco que lo que digan unos no lo entiendan los otros. La comunidad funciona mientras todos hablan de lo mismo, aunque lo hagan de distintas maneras. \u00a1Qu\u00e9 importante que es siempre en una comunidad, a medida que se va hablando, preguntar cada tanto si todos\/as est\u00e1n entendiendo todo lo que se dice. Esto puede parecer algo b\u00e1sico, de sentido com\u00fan, sin embargo, no lo es.<\/p>\n
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En nuestro caso, nuestra iglesia trabaja muchos temas de conocimiento p\u00fablico a trav\u00e9s de su fundaci\u00f3n y la fundaci\u00f3n a su vez trabaja con muchas otras organizaciones sociales tanto de nuestro pa\u00eds como de muchos otros pa\u00edses. El lenguaje que se usa es el lenguaje t\u00e9cnico porque es universal y es la mejor manera de entenderse entre todos pero es un lenguaje basado en un acuerdo b\u00e1sico de t\u00e9rminos de las ciencias sociales. Los problemas, los an\u00e1lisis, las reflexiones, las propuestas, se elaboran casi todas con este lenguaje que de tanto que se usa es casi como un idioma en si mismo. En este momento quienes saben son quienes saben usar este lenguaje. Incluso es una marca de estatus social. Sin embargo, puede pasar que para algunos\/as especialistas hablar en lenguaje llano les pueda resultar humillante porque es com\u00fan que los auditorios quieran escuchar hablar en lenguaje culto, con altura, aunque sea para pocos, y hasta para la bonhom\u00eda de la propia persona que habla.<\/p>\n
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Esto, sin embargo, genera enorme cantidad de problemas en la iglesia porque no solamente no se termina de entender de qu\u00e9 se trata la discusi\u00f3n sino que se pierde de vista el sentido de todas estas conversaciones que es siempre ayudar a que la vida comunitaria se fortalezca y que la gente no solamente se sienta mejor sino que realmente pueda vivir mejor. Pablo, insiste, que la tarea de la iglesia es promover la fe para que la gente le siga encontrando sentido a creer en Dios, anunciar la esperanza para que la gente est\u00e9 segura que existen alternativas para salir adelante, y practicar el \u00e1gape o el amor para que la gente siga buscando caminos juntos para vivir mejor. Imagin\u00e9monos que si no podemos hablar ni siquiera el mismo idioma d\u00f3nde queda todo lo anterior.<\/p>\n
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La segunda cosa que Pablo cuestiona es la falta de organizaci\u00f3n en la comunidad. Imagin\u00e9monos que si la gente no se entiende, menos todav\u00eda, pueden organizarse. Bueno, en Corinto est\u00e1 pasando un poco de todo. Las familias m\u00e1s ricas discriminan a las m\u00e1s pobres y no las reconocen como personas iguales a ellas. Las parejas y familias de distintas religiones tienen problemas de autoridad, problemas sexuales, y no se respetan ni pueden ponerse de acuerdo. A eso se suman, malas costumbres a la hora de juntarse a comer y no pueden compartir entre todos ni tampoco pueden compartir todos lo mismo, mientras que se juntan unos por un lado y otros por el otro. \u00bfC\u00f3mo se pueden organizar si no se pueden aceptar entre ellos a todos\/as por igual? Si ni siquiera se pueden hablar entre ellos, \u00bfde qu\u00e9 manera pueden juntarse y compartir algo?<\/p>\n
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Pablo, adem\u00e1s de pedir que hablen bien y se traduzcan lo que dicen entre si para que todos\/as puedan entender lo que piensa cada uno\/a, tambi\u00e9n les pide que aprendan a respetar lo que cree cada uno\/a y que se pongan de acuerdo respetando el consentimiento de cada uno\/a. Esta es la se\u00f1al de sabidur\u00eda de una comunidad cristiana. Cada una de las personas es libre por igual frente a Dios y entre ellas, y por lo tanto, todas merecen la misma consideraci\u00f3n y el mismo respeto. En nuestro caso, como iglesia, necesitamos aprender a respetar nuestra enorme diversidad cultural pero tambi\u00e9n aprender a entender y escuchar c\u00f3mo piensa y c\u00f3mo creen las dem\u00e1s personas de la iglesia. Si un grupo va a decirle al otro c\u00f3mo tiene que pensar o c\u00f3mo tiene que creer en Dios la iglesia tiene poco futuro, b\u00e1sicamente, porque ya se estar\u00eda perdiendo la fe en com\u00fan, la esperanza entre todos\/as y el amor para todos\/as. La fe se descubre de la mano de la palabra de Dios en la lectura y el di\u00e1logo en comunidad.<\/p>\n
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Pablo, insiste que la tarea de la iglesia es poner la fe en evidencia, mostrar lo que creemos. La sabidur\u00eda no sirve de nada si no se pone en pr\u00e1ctica. La esperanza no es hacerse ilusiones de lo que va a pasar alg\u00fan d\u00eda sino que es empezar a ensayar ahora en la comunidad c\u00f3mo queremos que sean las cosas en el futuro. Si esto adem\u00e1s de ser un ensayo empezara a hacerse cierto esto ser\u00eda el evangelio hecho carne entre nosotros\/as. El amor (el \u00e1gape) no es un sentimiento que uno tiene por unos pocos y el resto que se joda. El \u00e1gape es el sentido de responsabilidad por todos y todas las cosas que tenemos por ser hijos\/as de Dios y por lo tanto responsables con Dios por toda la vida de todas las criaturas. Esto que Jes\u00fas dec\u00eda cuando hablaba del amor al pr\u00f3jimo. Somos responsables por la vida de todas los seres vivos por igual. No es posible hablar de amor al pr\u00f3jimo sin cuidar de la creaci\u00f3n ni es posible cuidar de la creaci\u00f3n sin amar al pr\u00f3jimo.<\/p>\n
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Pablo, tiene otro frente. En la comunidad est\u00e1 este grupo que cree que sus dones les dan un m\u00e9rito especial y que eso significa que son mejores cristianos\/as que los\/as dem\u00e1s, ellos\/as entienden mejor lo que Dios quiere, entonces, ellos\/as tienen la verdad y los\/as dem\u00e1s tienen que aprender de ellos\/as. Pablo cuestiona mucho todo esto porque solamente sirve para dividir a la iglesia en distintos grupos, y les pide ser como un solo cuerpo, aunque cada uno\/a sea distinto\/a, pero que funcionen juntos\/as. Adem\u00e1s esta gente cuestiona las ense\u00f1anzas cristianas negando la muerte en la cruz y dudando de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Todo esto, fue demasiado.<\/p>\n
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Negar la muerte de Cristo en la cruz es negar el compromiso de Dios con la gente que sufre. La gente rica se averg\u00fcenza de un Dios que se junta con los pobres y entonces acomodan su fe cambiando la imagen de Dios. Los dioses griegos y romanos eran todos poderosos y fuertes y el Dios cristiano parec\u00eda un Dios de vagos\/as, pobres y esclavos\/as. Es interesante que la discusi\u00f3n por la inclusi\u00f3n, el respeto y la solidaridad entre ricos y pobres sea motivo de verg\u00fcenza, de divisiones y de conflictos, en la iglesia cristiana. Esto para la gente de buena posici\u00f3n era absurdo, un disparate, una locura. \u00a1C\u00f3mo un Dios pod\u00eda ser tan poco serio, tan ignorante, para poner a la misma altura a gente de bien con gente en mala situaci\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo puede ser que haya un Dios que pretenda empobrecer el idioma y el lenguaje culto para que todos puedan entender! \u00a1C\u00f3mo puede ser que Dios sea tan flojo, tan d\u00e9bil, que est\u00e9 de acuerdo con mantener vagos obligando a los ricos a compartir su comida con esta gente -que ni siquiera es gente!<\/p>\n
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Pablo les dice: \u201cla locura de Dios es m\u00e1s sabia que la sabidur\u00eda humana, y la debilidad de Dios es m\u00e1s fuerte que la fuerza humana\u201d (1 Co 1,25). Estas palabras son una advertencia que atraviesa la historia de la iglesia hasta nuestros d\u00edas, en los que nuevamente la tentaci\u00f3n de predicar un Dios poderoso y exigente es m\u00e1s fuerte que la vocaci\u00f3n de anunciar un Dios comprometido e inclusivo; la tentaci\u00f3n de ganar lugares de poder aprovech\u00e1ndose unos de otros es m\u00e1s fuerte que la empat\u00eda y la compasi\u00f3n mutua para trabajar juntos\/as; la tentaci\u00f3n de mostrar logros y \u00e9xitos personales es m\u00e1s importante que la solidaridad y el acompa\u00f1amiento a quienes m\u00e1s necesitan.<\/p>\n
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Las iglesias cristianas estamos todo el tiempo sujetas a la necesidad de calibrar la direcci\u00f3n con la br\u00fajula del evangelio y de tamizar nuestro mensaje con la cruz de Cristo para que nuestra misi\u00f3n siga siendo aceite para alimentar los candeleros de tantas personas que esperan la plena venida de nuestro se\u00f1or Jesucristo. En este camino nos reconocemos. En este camino estamos. En este camino nos encontramos. Am\u00e9n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mensaje a partir de 1 Corintios 1,18-25 | La mala fama de la cruz | Jorge Weishein | Estimadas hermanas, Estimados hermanos, que el esp\u00edritu de Dios nos re\u00fana alrededor de su palabra para que sople la mirada integradora, el entendimiento mutuo y la solidaridad permanente tanto en nuestras comunidades como en el di\u00e1logo con […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5396,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42,157,108,113,214,762,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-5432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1-korinther","category-beitragende","category-current","category-espa","category-jorge-weishein","category-kapitel-01-chapter-01-1-korinther","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5432"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5434,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5432\/revisions\/5434"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5396"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5432"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=5432"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=5432"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=5432"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=5432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}