Cara Comunidade de Jesus Cristo,<\/p>\n
A passagem b\u00edblica nos transporta para o s\u00e9culo 6 antes de Cristo. Vamos mergulhar um pouco nesse tempo, para compreender bem, o que o nosso texto quer nos dizer.<\/p>\n
Para Israel essa experi\u00eancia de ser derrotado e deportado de seu territ\u00f3rio sagrado era tamb\u00e9m uma derrota de seu Deus. Nas guerras de conquista da antiguidade, quem vencia era sinal, de que tinha o Deus mais forte. Ent\u00e3o, podemos muito bem imaginar que o povo de Israel, no ex\u00edlio, passou por uma grande crise de f\u00e9. Teve intenso sentimento de abandono, n\u00e3o tinha mais acesso ao seu local sagrado de culto. Ser\u00e1 que ainda cabia permanecer na f\u00e9 no seu Deus derrotado?<\/p>\n
Depois de 49 anos no ex\u00edlio, o imp\u00e9rio da P\u00e9rsia venceu o imp\u00e9rio da Babil\u00f4nia, e o imperador vitorioso, Ciro, liberou os israelitas para retornarem ao seu pa\u00eds. At\u00e9 ordenou e financiou a reconstru\u00e7\u00e3o do seu santu\u00e1rio e a devolu\u00e7\u00e3o do invent\u00e1rio do templo (Edito de Ciro em Esdras 6.3-5). O templo de Jerusal\u00e9m seria refeito como santu\u00e1rio estatal, como j\u00e1 fora nos tempos antes do ex\u00edlio num claro uso pol\u00edtico da religi\u00e3o.<\/p>\n
Muita coisa tinha mudado nessa \u00faltima gera\u00e7\u00e3o. Dos que voltaram, muitos tinham nascido no ex\u00edlio, s\u00f3 conheciam as tradi\u00e7\u00f5es de ouvir os mais velhos contar. O novo normal dentro da pol\u00edtica de toler\u00e2ncia do imp\u00e9rio persa precisava de muita criatividade. \u00c9 nesse contexto, j\u00e1 na terra de Jud\u00e1, que acontece a palavra prof\u00e9tica do terceiro bloco (55-66) creditado a Isa\u00edas. O retorno dos exilados j\u00e1 ocorrera, mas n\u00e3o trouxera consigo a plenitude salv\u00edfica anunciada pelo segundo bloco de Isa\u00edas (40-55). O novo normal era de inseguran\u00e7a, perigos e grande car\u00eancia. Havia muita frustra\u00e7\u00e3o e des\u00e2nimo. A reconstru\u00e7\u00e3o do templo ficou parada por 18 anos. Al\u00e9m disso, a d\u00favida maior: Deus ainda estava a\u00ed? O povo de Israel ainda era o seu povo eleito?<\/p>\n
Vamos ouvir novamente o texto:<\/p>\n
\u201cComo se fez prostituta a cidade fiel! Ela que estava cheia de justi\u00e7a! Nela habitava a retid\u00e3o, mas, agora, homicidas… Os teus pr\u00edncipes s\u00e3o rebeldes e companheiros de ladr\u00f5es; cada um deles ama o suborno e corre atr\u00e1s de recompensas. N\u00e3o defendem o direito do \u00f3rf\u00e3o, e n\u00e3o chega perante eles a causa das vi\u00favas…\u201d<\/p>\n
S\u00f3 depois de feita uma profunda limpeza de toda a esc\u00f3ria, \u201cchamar\u00e3o a (Jerusal\u00e9m novamente) cidade de justi\u00e7a, cidade fiel\u201d (Is 1.26). Esse vers\u00edculo expressa a esperan\u00e7a para depois do ex\u00edlio. Com as devidas atualiza\u00e7\u00f5es, qualquer semelhan\u00e7a com a realidade que conhecemos, n\u00e3o \u00e9 mera coincid\u00eancia.<\/p>\n
Conseguir se reconstruir s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel com justi\u00e7a, condi\u00e7\u00f5es de vida digna para todos, e isso resultar\u00e1 em salva\u00e7\u00e3o, n\u00e3o apenas para Israel, mas at\u00e9 as extremidades da terra (49.6). Inclusive implicar\u00e1 na mudan\u00e7a de identidade: Israel ser\u00e1 como um povo novo. Deus lhe promete um novo nome. Como uma coroa de ornamento, Israel ser\u00e1 admirado pelas outras na\u00e7\u00f5es. Como uma joia preciosa, um diadema real, aparecer\u00e1 abrigado e protegido na m\u00e3o do seu Deus.<\/p>\n
Um problema s\u00e9rio daquele tempo precisava ser resolvido: a cidade vivia explorando o campo. Isso gerava injusti\u00e7a, opress\u00e3o, desigualdade. Em Jerusal\u00e9m vivia o rei e sua corte, as for\u00e7as armadas, os funcion\u00e1rios e sacerdotes do templo e servi\u00e7ais. A cidade praticamente n\u00e3o produzia nada, al\u00e9m de alguns raros artes\u00e3os. A cidade vivia do que se produzia no campo. Essa rela\u00e7\u00e3o era marcada pela extra\u00e7\u00e3o \u00e0 for\u00e7a. Por isso, tamb\u00e9m essa rela\u00e7\u00e3o tinha que passar por uma profunda mudan\u00e7a, ser semelhante a uma rela\u00e7\u00e3o matrimonial, harmoniosa e respons\u00e1vel. O vers\u00edculo 8 registra:<\/p>\n
\u201cNunca mais darei o seu trigo como alimento aos inimigos; nunca mais os estrangeiros beber\u00e3o o vinho que tanto trabalho custou a voc\u00ea. Pelo contr\u00e1rio, quem colher o trigo tamb\u00e9m o comer\u00e1, louvando a Jav\u00e9; quem colher as uvas, tamb\u00e9m beber\u00e1 o vinho nos \u00e1trios do meu santu\u00e1rio\u201d.<\/p>\n
A economia de Deus<\/em> \u00e9 uma economia de gratuidade e sufici\u00eancia. Todos os povos s\u00e3o convidados a participar desse tipo de economia que n\u00e3o \u00e9 mais uma \u201ccamisa de for\u00e7a\u201d de uns sobre os outros, nem de um pa\u00eds sobre outro, mas gratuidade de Deus. O PIB do Brasil, dividido pela popula\u00e7\u00e3o brasileira daria um ingresso m\u00e9dio de R$ 11.000,00 reais por fam\u00edlia de 4 pessoas. Organizar a economia de tal forma que todos possam participar, essa \u00e9 a nossa tarefa primordial, com a qual estaremos dando o maior louvor a Deus.<\/p>\n Tr\u00eas cap\u00edtulos adiante o profeta descreve a sua vis\u00e3o em mais detalhes:<\/p>\n \u201cEdificar\u00e3o casas e nelas habitar\u00e3o; plantar\u00e3o vinhas e comer\u00e3o dos seus frutos; n\u00e3o edificar\u00e3o para que outros habitem; n\u00e3o plantar\u00e3o para que outros comam\u201d (65.21s).<\/p>\n N\u00e3o trabalhar\u00e3o por um sal\u00e1rio miser\u00e1vel, (com uma seguridade social precarizada), nem ter\u00e3o filhos para a calamidade (23 a+b). Nunca mais chamar\u00e3o Jerusal\u00e9m de desamparada, nem o campo de desolado.<\/p>\n Como nos tempos de Isa\u00edas, temos urg\u00eancia. N\u00e3o percamos mais tempo!<\/p>\n Am\u00e9m.<\/p>\n\n
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