![\"\"](\"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Bildschirmfoto-2022-04-12-um-23.12.50-1.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nMan erkennt deutlich die vier Winde in Gestalt der Gesichter von Putten, die den Totengebeinen Wind entgegen blasen; der Prophet steht inmitten der Menge und weist mit Blick auf die Gottheit, die \u2013 etwas zu traditionell \u2013 als Gottvater in den Wolken erscheint, mit seiner Rechten auf die Toten. Der K\u00fcnstler stellt die Szene geschickt prozesshaft dar, wie n\u00e4mlich die Toten nacheinander wieder lebendig werden. Man gewinnt den Eindruck, Jost Amman habe die Vision des Ezechiel vor Augen, wobei dort offenbar nicht an Skelette, sondern an \u201eein Meer von einzelnen Knochen\u201c gedacht ist, \u201eein Extremfall von Aufl\u00f6sung und Zerr\u00fcttung\u201c.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ist es m\u00f6glich, prophetisches Denken auf heutige Probleme, Dilemmata hin zu befragen, um dort Ans\u00e4tze f\u00fcr eine Antwort zu gewinnen? Man erinnere sich daran, was Propheten auszeichnete, worin ihr Dienst bestand: Sie redeten von \u201eGott\u201c her und zu \u201eGott\u201c hin; sie waren Seher, Vision\u00e4re, aber auch Mahner, die innenpolitisch soziale Missst\u00e4nde, au\u00dfenpolitisch Fehltritte, falsche Entschl\u00fcsse ihrer Regierungen in der Gegenwart anprangerten! Nicht selten versuchte man, sie mundtot zu machen oder sie wegzusperren. Oft wurde ihr Leben eingeschr\u00e4nkt, oder sie mussten das Leid des Volkes mittragen. Ezechiel erlebte das babylonische Exil nicht aus der Distanz, sondern aus eigener Anschauung. Deshalb war er wohl nicht wenig erstaunt, sich selbst von einer Wiederbelebung der Totengebeine, sprich: Erneuerung des Volkes und des Landes Israels reden zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Gelehrte wie der Philosoph Emmanuel L\u00e9vinas verm\u00f6gen uns zu vermitteln, worin Merkmale und Wesen der Sprache der hebr\u00e4ischen Bibel und ihrer Interpretation bestehen. J\u00fcdische Quellen wie der Talmud sind dabei hilfreich; die Tora (Weisung) spricht die Sprache der Menschen, dennoch ist sie eine \u201eKontraktion des Unendlichen in der [Heiligen] Schrift\u201c, in ihr ist \u201edie Prophetenw\u00fcrde der Sprache\u201c bewahrt, \u201ef\u00e4hig, stets mehr zu bedeuten als sie ausdr\u00fcckt, Wunder der Inspiration, die den Menschen [den Propheten Ezechiel] selbst erstaunt vernehmen l\u00e4\u00dft, was er ausspricht [\u2026].\u201c Diese verdichtete Sprache ist ihrem Wesen nach religi\u00f6s, durch ihr \u201eBedeuten \u00fcber ihren offenbaren Sinn hinaus\u201c und erfordert \u201eimmer neu anhebende Lesung der Schrift\u201c als \u201enie endende Offenbarung\u201c; die Grenzen ihrer Interpretationen sind relativ, gewisserma\u00dfen \u201eunendlich\u201c, \u201eLiteratur ohne Lettern: Literatur \u201aavant la lettre\u2018!\u201c[6]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Zweifellos ist die Vision Ezechiels von den vertrockneten Gebeinen eine der ber\u00fchmtesten, aber alles andere als leicht zu verstehen, wenn man wie viele Ausleger in die Tiefe geht,[7]<\/sup><\/a> sich gleichsam wie der Prophet in die Senke absetzen l\u00e4sst oder sich freiwillig hinab begibt. Was der Prophet sieht, wird ihm sp\u00e4ter von Vertretern des Volkes best\u00e4tigt. \u201eDas ganze Haus Israel\u201c sagt: \u201eVertrocknet sind unsere Gebeine, verloren unsere Hoffnung, abgeschnitten [vom Leben] sind wir.\u201c[8]<\/sup><\/a> Aber JHWH bl\u00e4st Atem, Wind, seinen Geist wieder in sie hinein, haucht ihnen wieder Leben ein. Was nicht menschenm\u00f6glich ist, kann und wird geschehen. Das ist die unbegreifliche Botschaft, die der Prophet verk\u00fcnden, bei deren Erf\u00fcllung er sogar mithelfen soll (Ez 37,4\u20135).[9]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Wie schon angedeutet: die Antwort Ezechiels auf die Frage: \u201eWerden diese Knochen leben?\u201c f\u00fchrt in das wundersame Geschehen hinein; er antwortet diplomatisch, weise: Du, JHWH, wei\u00dft es! Ezechiel will sich nicht dr\u00fccken, dazu ist er als Prophet viel zu erfahren und sein Gottvertrauen zu bew\u00e4hrt.[10]<\/sup><\/a> Er hat ein Gottesbild vor Augen, das offenbar von den Sch\u00f6pfungserz\u00e4hlungen der Genesis und vielen anderen Bekundungen g\u00f6ttlicher Sch\u00f6pferkraft ausgeht. Er ist davon \u00fcberzeugt, dass der Sch\u00f6pfer allen Lebens auch \u00fcber den Tod herrschen kann: ER erweckt zum Leben, aber ER gibt Kreaturen, das Volk Israel, Fremdv\u00f6lker (Gojim), Juden und einzelne Menschen auch dem Tode preis. ER ist eben Herrscher \u00fcber Leben und Tod, Gutes und B\u00f6ses; der Prophet Jesaja formuliert es sehr drastisch (Jes 45,5a.7.9. 11a), es gibt Gottesbilder, welche die zerst\u00f6rerische Seite der Gottheit integrieren:<\/p>\n\n\n\n \u201eIch bin JHWH und keiner sonst, au\u00dfer mir gibt es keinen Gott. Ich bin JHWH und keiner sonst. Der das Licht bildet und die Finsternis schafft [!], ich, JHWH, bin es, der all dies vollbringt. [\u2026] Wehe dem, der rechtet mit dem, der ihn gestaltet hat: eine Tonscherbe unter irdenen Scherben! Sagt denn der Lehm zu dem, der ihn gestaltet: Was tust du? Und sagt dein Werk: Er hat keine H\u00e4nde? [\u2026] So spricht JHWH, der Heilige Israels und sein Sch\u00f6pfer.\u201c<\/p>\n\n\n\n Doch als n\u00e4hme Ezechiel einen modernen Ausspruch vorweg: \u201eDie Hoffnung stirbt zuletzt!\u201c \u2013 setzt er seine Hoffnung, investiert er sein Vertrauen in die \u201ehelle, lichte Seite der Macht\u201c, was nicht nur Fans der Star Wars Episoden begl\u00fcckt. Warum produzieren Filmemacher massenhaft dualistisch gepr\u00e4gte Filme mit kontr\u00e4r konzipierten Sujets und Figuren? Warum wird Literatur mit Helden, Widersachern, Freunden und Feinden geschrieben? Warum sind heute noch Shakespeare, Tolkien (Herr der Ringe) und viele andere Vertreter der Weltliteratur, aber auch aus dem lange Zeit untersch\u00e4tzten Genre der Comics so erfolgreich? Einzig und allein, weil sie innere K\u00e4mpfe und Aggressionen zu Tage f\u00f6rdern, die wir selbstkritisch in uns wahrnehmen oder zumindest unterbewusst in uns schlummern.<\/p>\n\n\n\n Deshalb braucht unsere Phantasie Nahrung f\u00fcr Positives, ben\u00f6tigt unsere Seele die Gewissheit, dass das Gute immer wieder \u00fcber das B\u00f6se obsiegen wird, welche Gestalt es auch gerade aktuell annimmt. Daher nehmen auch in Zeiten versch\u00e4rfter Religionskritik Menschen Zuflucht zu Gottesbildern, die von Macht und St\u00e4rke zeugen, ebenso von G\u00fcte, Liebe, Zuneigung, Verl\u00e4sslichkeit, von Bereitschaft zur Vergebung, von unverbr\u00fcchlicher Treue \u2013 trotz aller Unzul\u00e4nglichkeit der menschlichen Spezies, ja, eben deshalb, weil wir es verdammt n\u00f6tig haben! Die hebr\u00e4ische Bibel gibt deshalb Zeugnis von den H\u00f6hen und Tiefen im Leben Israels. <\/p>\n\n\n\n Seine Geschichte und Geschichten, seine Erz\u00e4hlungen, seine Prophetien, seine Weisheitsliteratur, die gesamte Tora (Weisung), f\u00fchren dem Leser Dramen, Trag\u00f6dien, lehrreiche Weisheiten, innige Bitt-, Dank- und Lobpreisgebete, Klagelieder, aber auch Kom\u00f6dien vor Augen. Sie sind \u2013 wohl verstanden \u2013 ein Spiegel f\u00fcr die Menschheitsgeschichte: \u201eDie Sprache, aus der Heilige Schriften wurden und die ihr prophetisches Wesen bewahrt \u2013 wom\u00f6glich Sprache schlechthin \u2013, das bereits vernehmbare oder noch stumme Wort Gottes in jedem Sprechen entspringt nicht allein dem Eingebundensein der sprechenden Menschen ins Gewebe [Text] der Welt und der Geschichte, wo sie sich um sich selbst sorgen [sich selbst gen\u00fcgen].\u201c \u00dcber das, was die Sprache mich wissen l\u00e4sst \u201eim Zusammenspiel der Zeichen\u201c, der W\u00f6rter und Bedeutungen hinaus, \u201esetzt sie mich mit dem Anderen [\u2026] in Beziehung\u201c. Es \u201eruft sich meine Verantwortung-f\u00fcr-den[\/die]-Anderen ins Bewu\u00dftsein, die tiefer geht als jedes Evozieren von Bildern.\u201c[11]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Nun ist L\u00e9vinas keineswegs bilderfeindlich, aber er wei\u00df sicher, dass wir uns allzu rasch an Bilder, gerade an schreckliche Bilder \u2013 etwa aus dem Vernichtungskrieg gegen die Ukraine \u2013 gew\u00f6hnen k\u00f6nnen, weil wir sie verdr\u00e4ngen (m\u00fcssen), um nicht unsererseits innerlich daran zu zerbrechen. Ich habe in einer Art Weckruf mich intensiv damit auseinandergesetzt und mich nicht gescheut, auch pers\u00f6nlich zu werden und aus meiner Vergangenheit zu erz\u00e4hlen. Hier aber nehme ich davon aus guten Gr\u00fcnden Abstand, m\u00f6chte eher erbaulich als mahnend und aufr\u00fcttelnd wirken. <\/p>\n\n\n\n Ad\u00e4quate Auslegungen von Schriftzeugnissen der hebr\u00e4ischen Bibel bieten immer noch j\u00fcdische Exegeten. J\u00fcdisch-christliche Dialogbereitschaft gibt es seit ein paar Jahrzehnten, mitunter gelingt auch eine kreative Kooperation, wie z.B. durch einen j\u00fcdischen Exegeten und eine katholische Malerin, die sich in \u201eKongenialit\u00e4t der Geister\u201c (Friedrich Schleiermacher) Texten des Propheten Ezechiel in einer \u201eliterarisch-bildhaften Kreation\u201c ann\u00e4hern.[12]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n So erbaulich diese biblisch-malerische Meditation auch sei, so klar lenkt sie unsere Aufmerksamkeit auf nur scheinbar nebens\u00e4chliche Details, die leider nicht in allen \u00dcbersetzungen und Exegesen zum Ausdruck kommen: \u201eRede als Prophet zum Geist, Mensch. Hauch diese Erschlagenen (Erw\u00fcrgten)[13]<\/sup><\/a>, [Erstickten] an, damit sie lebendig werden! Da sprach ich als Prophet, und es kam der Geist in sie. Sie wurden lebendig, und sie stellten sich auf ihre F\u00fc\u00dfe \u2013 ein gro\u00dfes, gewaltiges Heer\u201c (Ez 37,9\u201310):[14]<\/sup><\/a> Tote, leblose K\u00f6rper, wie zur\u00fcckgelassene Soldaten auf dem Schlachtfeld daliegend.[15]<\/sup><\/a> \u00dcbersetzt wird oft nur \u201eGet\u00f6tete\u201c, statt \u201eErschlagene\u201c. Mit letzteren hat es Wichtiges auf sich, weil dieser Ausdruck recht h\u00e4ufig bei Ezechiel mit JHWH als Subjekt erscheint: \u201eGott\u201c erschl\u00e4gt Menschen, sein Volk wird von IHM erschlagen![16]<\/sup><\/a> Auch ein solches Gottesbild aus der hebr\u00e4ischen Bibel ist ein wesentlicher Teil der umfassenden Tora.<\/p>\n\n\n\n Doch hat \u201eGott\u201c au\u00dfer der grausamen, unbegreifbaren Eigenschaft auch aufbauende, aufrichtende, wohlwollende und liebevolle Aspekte. Immer wieder erneuert JHWH seinen Treuebund mit Israel, und die Mythen der Urgeschichte erz\u00e4hlen, dass die Gottheit die sprichw\u00f6rtlich gewordene Sintflut, die fast universale Vernichtung allen Lebens auf der Erde bereute, so dass sich solche Zerst\u00f6rung nie mehr wiederholen w\u00fcrde. Inzwischen bed\u00fcrfte es auch keiner erz\u00fcrnten Gottheit mehr, da wir selbst immer wieder beweisen, dass wir dazu in der Lage sind. Die Sch\u00f6pfungsmythen aber erz\u00e4hlen, wie \u201eGott\u201c das urspr\u00fcngliche Chaos b\u00e4ndigte und daraus einen wundersch\u00f6nen, \u00fcber alles Zerst\u00f6rerische erhabenen Kosmos schuf. Wenn sich Sterne und Teile von Galaxien selbst zerst\u00f6ren, entsteht Neues.<\/p>\n\n\n\n Die menschliche Spezies verw\u00fcstet den blauen Planeten, t\u00f6tet, mordet, vernichtet: Tiere, Pflanzen, Menschen; beutet die Ressourcen blind und irrational aus, die sie zum \u00dcberlegen auf lange Sicht br\u00e4uchte. Ist es nicht ausgesprochen dumm und wahnwitzig, was wir als Menschen tun?! Verzeihen Sie mir diese Suggestivfrage, ich finde aber, diese und \u00e4hnliche Fragen m\u00fcssen gestellt werden. Vor allem aber auch die Frage, mit der Ezechiel regelrecht provoziert wurde. Vermutlich hat er sich selbst diese Frage gestellt; immerhin handelt es sich um eine Vision: \u201eMensch, werden diese Gebeine leben?\u201c Diese Frage ist insofern auch suggestiv, weil die Antwort implizit gegeben erscheint: Nur der lebendige (!) \u201eGott\u201c kann lebendig machen, nur ER vermag dem Abgestorbenen, dem und den Toten, neues Leben einzuhauchen. Das betrifft sicher auch festgefahrene, leblose, geistlose Verh\u00e4ltnisse und Beziehungen, wo nichts wirklich Lebendiges mehr anzutreffen ist, wo Phantasie und kreative Neuanf\u00e4nge im Keim erstickt wurden. Wir sagen nicht umsonst: Da muss einmal frischer Wind hinein!<\/p>\n\n\n\n Ich gehe das Wagnis ein, Sie heute zus\u00e4tzlich mit einem Bild zu konfrontieren, dass ich als Mahnmal verstehe; ich erinnerte mich w\u00e4hrend der Predigtvorbereitungen daran. Es stammt von David Ol\u00e8re, der als Zeichner und Maler Auschwitz \u00fcberlebt hat. Seine Bilder sind erschreckend realistisch; man sp\u00fcrt geradezu, dass er in der H\u00f6lle war. Dort musste er auch Ursachen f\u00fcr Massengr\u00e4ber sehen.[17]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Wer w\u00fcnschte es sich und den Anderen nicht (im Sinne L\u00e9vinas\u2018), dass wir durch Gegenbilder und Gegenentw\u00fcrfe, die der Prophet Ezechiel tradiert, angesichts von Gr\u00e4ueltaten und Kriegsverbrechen ermutigt werden, dass wir weder verzweifeln noch zur eigenen Tagesordnung \u00fcbergehen?! Ezechiel verst\u00e4rkt als Berufener JHWHs noch seine Bilder, indem er dem Volk Israel verhei\u00dft, JHWH werde ihre Gr\u00e4ber \u00f6ffnen und sie heraufsteigen lassen: \u201eIch errette euch aus dem Sumpf der Verzweiflung, in den ihr versunken seid.\u201c[18]<\/sup><\/a> \u201eIch gebe meinen Geist in euch, so dass ihr lebet, mache euch sesshaft [\u2026], und ihr sollt erkennen, dass ich JHWH bin; was ich geredet, werde ich tun, Spruch JHWHs.\u201c[19]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Die Vision mit anschlie\u00dfender Deutung bei Ezechiel ist wohl am ehesten als verhei\u00dfende Erneuerung Israels, keineswegs aber als Hinweis oder gar Beweis einer universellen Auferstehung von den Toten zu verstehen.[20]<\/sup><\/a> Doch: \u201eWerden diese Gebeine leben?\u201c Gilt die Antwort f\u00fcr die Nachbarv\u00f6lker Israels? D\u00fcrfen auch (alle) anderen L\u00e4nder damit rechnen, dass \u201eGott\u201c sie aus ihren Massengr\u00e4bern befreit oder \u2013 noch besser \u2013, dass ER es gar nicht erst soweit kommen l\u00e4sst? Gelten die Verhei\u00dfungen der (hebr\u00e4ischen) Bibel nur dem Volk Israel? Das Prophetentum des AT verneint diese Frage an vielen Stellen; JHWH sammelt auch die V\u00f6lker, will den Frieden der Nationen. Deshalb ist es verwerflich, wenn bis dato Nationalismen und Terror gegen anders Denkende in gewissen Staaten grassieren.<\/p>\n\n\n\n Nein, die menschliche Spezies gr\u00e4bt sich das Wasser ab, wir schaffen uns selbst die Massengr\u00e4ber, durch die Weltgeschichte hindurch, in allen Kontinenten, auch in Europa: in Deutschland, Russland, Bosnien-Herzegowina (oder Exjugoslawien) und aktuell in der Ukraine. Warum besinnen sich viele Menschen nicht auf ihre positiven, kreativen, phantasievollen Kr\u00e4fte \u2013 warum t\u00f6ten, morden und vernichten? Der Pseudoargumente oder Ursachenforschungen sind viele, aber keine sind wirklich stichhaltig: \u201eThe Answer My Friend Is Blowing in the Wind\u201c (Bob Dylan).[21]<\/sup><\/a> \u201e[\u2026] nun gab ich mein Herz dran zu erkennen Weisheit und Kenntnis als Tollheit und Narrheit, \u2013 ich erkannte, da\u00df auch dies ein Trachten nach Wind ist. \u201aDenn in einer F\u00fclle von Weisheit ist Verdrusses die F\u00fclle, und wer Kenntnis mehrt, mehrt Schmerz\u201c (Kohelet\/ Versammler\/ Prediger 1,17\u201318).[22]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Achten wir darauf, dass wir nicht \u201elebendig tot\u201c sind, dass wir nicht gef\u00fchllos werden, nicht sehend blind oder h\u00f6rend taub. Lauschen wir dem leisen Wind, dem Hauch der Gottheit, aus einer anderen Dimension. Ergreifen wir die Vision des Propheten, die wir schlafend empfangen wie einen sanften Traum, uns aber aufw\u00fchlt, und h\u00f6ren wir auf den Klang der Stille \u2013 in der Finsternis zerst\u00f6rerischer Kr\u00e4fte: The Sound of Silence (Paul Simon\/ Art Garfunkel, 1964, erste Strophe),[23]<\/sup><\/a> im L\u00e4rm der Welt, Tosen des Kriegsgeschreis, das nun auch an unsere Ohren dringt, begleitet von Bildern, die wir gern verdr\u00e4ngen, weil wir nicht verantwortlich sein wollen f\u00fcr das, was z.B. in der Ukraine geschieht. Doch sind wir \u2013 wenn auch nur indirekt und ohne vergleichbares Leid, als noch Lebendige, als Verschonte von t\u00e4glichem Horror und Schrecken, von den Schreien der Opfer, sind wir doch Beteiligte durch die Mangelerscheinungen, durch pers\u00f6nliche Entbehrungen, trotz unserer so hoch gelobten Wirtschaft!<\/p>\n\n\n\n Schieben wir nun alle Verantwortung f\u00fcr den\/ die Anderen auf die Hauptverantwortlichen? K\u00f6nnen wir so stark abstrahieren vom Elend und Leid des Anderen; verm\u00f6gen wir zu verdr\u00e4ngen, was quasi in unserer Nachbarschaft geschieht? Wohl kaum, wenn anders unsere Seele verwelken, unser Verstand verk\u00fcmmern w\u00fcrde. Wir w\u00fcrden selbst zu \u201eTotengebeinen\u201c, w\u00fcrden uns unser eigenes Grab graben, weil wir vergessen h\u00e4tten, dass die anderen Menschen sind wie wir. K\u00e4me dann ein Prophet, der uns h\u00fclfe, dass uns wieder Leben eingehaucht wird \u2013 und dazu Aufrichtigkeit, Hilfsbereitschaft? Nun, so finster steht es bei uns auch wieder nicht: Unsere Regierung liefert immer wirksamere Waffen, und viele St\u00e4dte in Europa, auch in Deutschland, nehmen Fl\u00fcchtlinge aus der Ukraine auf. Nehmen wir sie von Herzen auf! Schenken wir ihnen menschliche W\u00e4rme und Verstehen, damit sie, die beinahe in Totenstarre verfallen w\u00e4ren, wieder lebendig und froh werden. Wenn wir wom\u00f6glich eines Geistes werden, wird das B\u00f6se, werden Hass und Vernichtung nicht mehr die Oberhand behalten. M\u00f6ge uns und allen beteiligten Nationen der Himmel beistehen \u2013 auch Russland, weil das Volk auch leidet! <\/p>\n\n\n\n Amen.<\/p>\n\n\n\n ___<\/p>\n\n\n\n Pfarrer Thomas Bautz<\/p>\n\n\n\n Bonn<\/p>\n\n\n\n E-Mail: bautzprivat@gmx.de<\/a><\/p>\n\n\n\n Pfarrer \u201eim Unruhestand\u201c<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> \u00dcbersetzung, cf. Moshe Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005); 451\u2013464: 452; die \u00dcberschrift: \u201eDas Bild der Auferweckung als Botschaft nationaler Erneuerung\u201c verf\u00fchrt zum Vergleich mit christlichen Vorstellungen von Auferweckung und Auferstehung, was die Botschaft des Propheten verfehlte. Auf v\u00f6llig unangemessene Weise wird in manchen Predigten der atl. Prophetentext \u201egegen den Strich geb\u00fcrstet\u201c, z.B. von dem ansonsten renommierten Alttestamentler Horst Dietrich Preu\u00df: Das Alte Testament in christlicher Predigt (1984): (\u00a7 14) Predigten als Konkretisierungsmodelle (8) Ez 37,1 \u2013 14 (Karsamstag; Reihe VI; auch 1. Ostertag), 210 \u2013 214. F\u00fcr Preu\u00df ist \u201eAuferstehungshoffnung\u201c ein Muss f\u00fcr den christlichen Glauben, das AT sei aber auf dem Weg dahin.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Cf. Ulrike Bechmann\/ Luzia Sutter Rehmann: Visionen gegen den Tod. Bibelarbeiten zu Ezechiel 37,1\u201314 und Lukas 21,5\u201324 (2005): (II.) Die Auferstehungsvision (Ezechiel 37, 1\u201314) (Ulrike Bechmann), 11\u201337: 26.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Cf. Z\u00fcrcher Bibel (2007), 1198\u20131199; Jerusalemer Bibel (15<\/sup>1979), 1232\u20131233; Lutherbibel, digitale Ausgabe: https:\/\/www.die-bibel.de\/bibeln\/online-bibeln\/lesen\/LU17\/EZK.37\/Hesekiel-37<\/a>; TOB (1986), 1067f; Luther-Bibel (1972), 932\u2013933; King James Bible: https:\/\/www.kingjamesbibleonline.org\/Ezekiel-Chapter-37,1\u201314<\/a>; The Holy Bible (King James Version), placed by the Gideons (1978), 772\u2013773; The Holy Bible. New International Version (1978), 930; abweichend freilich: B\u00fccher der K\u00fcndung. Verdeutscht v. Martin Buber\/ Franz Rosenzweig (8. Aufl. d. neubearb. Ausg. v. 1958; 1985), 549\u2013550.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> S. Jost Amman: Biblia. Ezechiels Vision im Tal der Totengebeine (1564), Holzschnitt, HeidICON – Europ\u00e4ische Kunstgeschichte, Ruprecht-Karl-Universit\u00e4t Heidelberg, Unibibliothek, https:\/\/prometheus-bildarchiv.de\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> M. Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005); 457.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> Emmanuel L\u00e9vinas: Jenseits des Buchstabens. Band 1: Talmud-Lesungen (1996): Vorwort, 7\u201317 (Anmerkungen des \u00dcbersetzers, Frank Miething, S. 18); Or.: L\u2019au-del\u00e0 du verset (1982).<\/p>\n\n\n\n [7]<\/sup><\/a> Cf. Ezekiel. Current Debates and Future Directions, hg. v. William A. Tooman\/ Penelope Barter, FAT 112 (2017): The Vision of the Dry Bones (Ez 37,1\u201314): Resurrection, Restoration or What? (Michael Konkel), 107\u2013119: 107.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/sup><\/a> S. Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005); 460.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/sup><\/a> Cf. Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005); 452.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/sup><\/a> Cf. Andr\u00e9 LaCoque\/ Paul Ricoeur : Penser la Bible (1998) : De la mort \u00e0 la vie (\u00c9z\u00e9chiel 37) (LaCoque), 191\u2013222 : 200 (A. 15).<\/p>\n\n\n\n [11]<\/sup><\/a> L\u00e9vinas: Jenseits des Buchstabens. Band 1: Talmud-Lesungen (1996), 10; deutschsprachige \u00dcbersetzungen verwenden diese Bindestrichunget\u00fcme als Komposita, die im Franz\u00f6sischen bei L\u00e9vinas nicht so h\u00e4ufig sind; s. aber L\u00e9vinas: Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht. \u00dcbers. v. Thomas Wiemer (1992, 4<\/sup>2011): (IV.) Die Stellvertretung (3.) Das Sich, 243\u2013251: 247; Or.: Autrement qu\u2019\u00eatre ou au-del\u00e0 de l\u2019essence (1974, 1991): (IV. 3.) Le soi, 173\u2013179: la responsabilit\u00e9-pour-les-autres (177).<\/p>\n\n\n\n [12]<\/sup><\/a> S. Yuval Lapide\/ Christel Holl: Mit dem neuen Herzen denken. Ein Jude und eine Christin entdecken den Propheten Ezechiel (2018): Der Geist und \u201edie ent-geist-eten Gesch\u00f6pfe\u201c (Ez 37,9\u201310), 82\u201387 (Abb., S. 82\u201383); Sich \u00f6ffnen zu neuem Leben (Ez 37,11\u201313), 88\u201393 (Abb., S. 88\u201389).<\/p>\n\n\n\n [13]<\/sup><\/a> Buber\/ Rosenzweig (1985): \u201eGeistbraus, komm, wehe diese Erw\u00fcrgten [Erstickten] an, da\u00df sie leben!\u201c (550).<\/p>\n\n\n\n [14]<\/sup><\/a> Cf. Y. Lapide\/ C. Holl: Mit dem neuen Herzen denken (2018), 84; von mir gek\u00fcrzt.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/sup><\/a> Cf. Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005), 459.<\/p>\n\n\n\n [16]<\/sup><\/a> S. Ruth Huppert: Israel steht auf. Eine Studie zu Bedeutung und Funktion von Ez 37,1-14 im Buch Ezechiel, Beitr\u00e4ge zum Verstehen der Bibel 27 (2016): (IV.) Einzeluntersuchungen zu Ez 37,1\u201314 (8.) Weitere Einzel-beobachtungen zu Ez 37,1\u201314 (8.5.) Die Erschlagenen JHWHs in Ez 37,9 (S. 185\u2013186).<\/p>\n\n\n\n [17]<\/sup><\/a> \u201eErstickungstod durch Zyklon B\u201c oder \u201eGazage\u201c (\u201eGassing\u201c, 131 x 162 cm): Ausst.-Kat. David Ol\u00e8re: <\/em>1902\u20131985. A painter in the Sonderkommando at Auschwitz<\/em> (1989), A Living Memorial to the Holocaust, New York, S. 54; s. Videopr\u00e4sentation https:\/\/webdoku.rbb-online.de\/david-olere-chronist-von-auschwitz#237964<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [18]<\/sup><\/a> Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005), 461.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/sup><\/a> Greenberg: Ezechiel 21\u201337, HThK.AT (2005), 452\u2013453 (Ez 37,14).<\/p>\n\n\n\n [20]<\/sup><\/a> Cf. Ezekiel. Current Debates and Future Directions (2017): The Vision of the Dry Bones (Ez 37,1\u201314): Resurrection, Restoration or What? (M. Konkel), 107\u2013119: (3.) Ezekiel 37,1\u201314 \u2013 A Text about the Restoration of Israel?, 112\u2013115: 112 (A. 22); R. Huppert: Israel steht auf (2016).<\/p>\n\n\n\n [21]<\/sup><\/a> Geb. 1941; erhielt 2016 f\u00fcr seine poetischen Neusch\u00f6pfungen als erster Musiker den Nobelpreis f\u00fcr Literatur.<\/p>\n\n\n\n [22]<\/sup><\/a> Cf. Buber\/ Rosenzweig (1985), 390; Z\u00fcrcher Bibel (2007), 896.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Bildschirmfoto-2022-04-12-um-23.12.32.png\")
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