Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Uma equipe em viagem mission\u00e1ria – Paulo, Silas, Tim\u00f3teo e provavelmente Lucas. O grupo \u00e9 impedido de anunciar o Evangelho por duas vezes \u2013 portas fechadas ao Evangelho. O motivo de tal impedimento n\u00e3o \u00e9 apresentado no relato. Interpretam que o pr\u00f3prio Esp\u00edrito Santo (16.6), o Esp\u00edrito de Jesus (16.7) os estava impedindo, que Deus tinha outros planos. Paulo tem, ent\u00e3o, uma vis\u00e3o a noite. Nela um homem maced\u00f4nio rogava pedindo ajuda. O grupo interpreta a vis\u00e3o de Paulo como um chamado a se dirigirem \u00e0s regi\u00f5es mais \u00e0 oeste do mundo conhecido da \u00e9poca. Temos no texto uma vis\u00e3o (certamente como orienta\u00e7\u00e3o vinda da parte de Deus) e uma interpreta\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria quanto a essa vis\u00e3o. N\u00e3o um homem maced\u00f4nio \u00e9 encontrado, em primeiro lugar, em Filipos, da Maced\u00f4nia, mas uma mulher vinda da \u00c1sia Menor, da cidade de Tiatira, uma empreendedora, comerciante de tecido de p\u00farpura. L\u00eddia \u00e9 encontrada pelo grupo em um local de ora\u00e7\u00e3o junto ao rio.<\/p>\n
Desta vez o contato com as pessoas n\u00e3o acontece na Sinagoga, para onde Paulo geralmente se dirigia de forma estrat\u00e9gica num primeiro momento, mas em um local de ora\u00e7\u00e3o na beira do rio. A estrat\u00e9gia muda! N\u00e3o s\u00e3o os homens da Sinagoga os interlocutores de Paulo, mas mulheres que se re\u00fanem no s\u00e1bado naquele local junto ao rio. O texto indicado para o domingo \u201cExaudi\u201d (designa\u00e7\u00e3o latina do domingo) nos traz o relato de uma sequ\u00eancia de eventos que deflagram clamores escondidos ou expl\u00edcitos e a maneira como o Senhor ouve e age diante. Convido a abrirmos o texto de Atos 16.16-34.<\/p>\n
Leitura do texto b\u00edblico<\/p>\n
\u201cEscravos da religi\u00e3o\u201d foi um termo descoberto pelo pesquisador V\u00edtor Hugo Monteiro Franco, da Universidade Federal Fluminense, em registros de batismo de nascidos no s\u00e9c. XIX numa propriedade rural dos beneditinos na baixada fluminense. Descobriu que Jesu\u00edtas, Beneditinos e Carmelitas, e em menor escala tamb\u00e9m os Franciscanos, tinham esses \u201cescravos da religi\u00e3o\u201d. Em 1871 esses escravos da religi\u00e3o foram libertos, ou seja, 17 anos antes de 1888, ano da oficializa\u00e7\u00e3o da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura no Brasil.<\/p>\n
Religi\u00e3o misturada com explora\u00e7\u00e3o. Este assunto n\u00e3o \u00e9 novo! Venda de indulg\u00eancias, venda de salva\u00e7\u00e3o, venda de curas milagrosas, venda de b\u00ean\u00e7\u00e3os. Explora\u00e7\u00e3o, obscurantismo, charlatanismo. Produtos, recursos que prometem liberdade e paz. No pr\u00f3prio templo em Jerusal\u00e9m Jesus expulsa vendilh\u00f5es que transformaram a casa de ora\u00e7\u00e3o em covil de ladr\u00f5es. No esquema da grande babil\u00f4nia do Apocalipse, para todas as \u00e9pocas figura do mundo sem Deus, al\u00e9m de todo tipo de mercadoria de ouro, linho fin\u00edssimo, p\u00farpura de seda e carros, vendem-se tamb\u00e9m almas humanas (cf. Ap. 18.13).<\/p>\n
Uma \u201cescrava da religi\u00e3o\u201d \u00e9 liberta<\/p>\n
No relato b\u00edblico lido, o esp\u00edrito que possui, que aprisiona a mulher adivinha, e que incomoda a Paulo e seus companheiros, \u00e9 chamado pelo autor de Atos de Python, nome da serpente protetora do Or\u00e1culo em Delfos, importante centro religioso da Antiguidade. A serpente \u00e9 conhecida muito bem no relato b\u00edblico, desde G\u00eanesis. Pitonisas eram as mulheres que, na \u00e9poca, agiam por charlatanismo ou por inspira\u00e7\u00e3o real de poderes obscuros. A mulher do texto b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 chamada, ela mesma, de Python. O autor de Atos est\u00e1 deixando claro, por\u00e9m, que \u00e9 com o diabo que Paulo e seus companheiros est\u00e3o lidando e que o dem\u00f4nio e seus servos \u2013 em nome de costumes tradicionais e de lucro financeiro – associam-se, na verdade, na escravid\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o daquela mulher.<\/p>\n
O que a mulher anuncia, ironicamente, \u00e9 verdade. Paulo e seus companheiros s\u00e3o, de fato, servos do Deus alt\u00edssimo e proclamam, de fato, o caminho da salva\u00e7\u00e3o. Existe a proclama\u00e7\u00e3o de uma verdade que tange a confiss\u00e3o sobre a identidade dos servos de Deus. O que n\u00e3o existe por parte da mulher, por\u00e9m, \u00e9 o envolvimento pessoal com a identidade do pr\u00f3prio Deus Alt\u00edssimo que se revelou em Jesus Cristo, anunciado por Paulo e seus companheiros. Dar voz, dar p\u00falpito \u00e0 mulher e identific\u00e1-la com a mensagem de Paulo, certamente n\u00e3o traria clareza do Evangelho de Jesus Cristo. Uma vez conhecida em Filipos, com sua mensagem ligada a poderes ocultos, como fonte de lucro de seus senhores, a associa\u00e7\u00e3o da mulher \u00e0 mensagem de Paulo traria antes confus\u00e3o e descaracteriza\u00e7\u00e3o da mensagem do Evangelho. Fica claro, assim como em outros textos b\u00edblicos, que saber quem \u00e9 Jesus, que crer que existe um Deus, ainda n\u00e3o significa confess\u00e1-lo e render-se a ele por f\u00e9 (v.17).<\/p>\n
A mercantiliza\u00e7\u00e3o e a instrumentaliza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 das pessoas para fins escusos – ainda que misturada com verdades e benef\u00edcios \u2013 descaracteriza o an\u00fancio do verdadeiro evangelho e confunde, afasta, espalha, escraviza. \u00c9 como uma vacina \u2013 deixa os ouvintes vacinados contra a mensagem do Evangelho. Facilmente os ouvintes poderiam concluir: \u201c – Se o que esses homens nos trazem est\u00e1 em acordo e n\u00e3o \u00e9 nada mais do que o que essa mulher j\u00e1 sempre nos apresenta aqui em nosso lugar de ora\u00e7\u00e3o \u00e0 beira do rio, ent\u00e3o n\u00e3o temos nada de novo, n\u00e3o existe liberta\u00e7\u00e3o, mas perpetua\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o e escravid\u00e3o!\u201d<\/em><\/p>\n Paulo e seus companheiros n\u00e3o est\u00e3o vendendo nada, n\u00e3o est\u00e3o mercadejando com a mensagem do Evangelho (compare 2Co 2.17). N\u00e3o \u00e9 de hoje que a religiosidade, que propostas de espiritualidade se tornam tamb\u00e9m em fonte de lucro para alguns e de escravid\u00e3o para outros. As mulheres especialmente, t\u00e3o desvalorizadas na estrutura da sociedade da \u00e9poca, tinham no sacerd\u00f3cio nos santu\u00e1rios pag\u00e3os uma op\u00e7\u00e3o de mudan\u00e7a de status. Recebiam o respeito devido por serem sacerdotisas! Na verdade, o que estava por detr\u00e1s daquele status era a explora\u00e7\u00e3o comercial de poderes atuantes naquela mulher \u2013 os quais Lucas, autor de Atos, deixa claro como provenientes do Diabo. O que existe, de fato, \u00e9 a explora\u00e7\u00e3o a partir da f\u00e9 \u2013 a instrumentaliza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e da pr\u00f3pria pessoa (como lemos nos vv.16 e 19).<\/p>\n A verdadeira quest\u00e3o \u00e9 encoberta pela cantilena a respeito de \u201ccostumes tradicionais\u201d que n\u00e3o poderiam ser trocados por outros, que n\u00e3o poderiam ser aceitos\u201d, como vemos no v. 21. Precisamos atentar para o fato de que estruturas aparentemente n\u00e3o religiosas e aparentemente n\u00e3o demon\u00edacas no nosso mundo secularizado substituem formas antigas de explora\u00e7\u00e3o e escraviza\u00e7\u00e3o de pessoas. N\u00e3o sejamos ing\u00eanuos de que tamb\u00e9m \u201ccostumes tradicionais\u201d em culturas ditas ing\u00eanuas e intocadas pelo \u201cmission\u00e1rio crist\u00e3o branco e explorador\u201d n\u00e3o est\u00e3o alheios ao pecado e \u00e0 infelicidade, assim como \u00e0 morte que vem como seu sal\u00e1rio. \u00a0O evangelho de Jesus Cristo, por\u00e9m, liberta e \u00e9 o que acontece na ocasi\u00e3o, conforme o relato lido. O evangelho de Jesus questiona e transforma a cultura, os costumes tradicionais quando esses s\u00e3o, na verdade, formas de culto a \u00eddolos, mais ou menos modernos, que levam ao aprisionamento. A prisioneira de Satan\u00e1s, prisioneira do sistema tradicional de explora\u00e7\u00e3o foi liberta para uma nova vida. A mulher estava aprisionada, embora aparentemente livre!<\/p>\n Adiante, temos no relato homens aprisionados, mas que agem a partir da liberdade do Evangelho.<\/p>\n \n Prisioneiros, mas livres Servos de Cristo<\/p>\n A esperan\u00e7a do lucro dos exploradores estava desfeita, como diz o v. 19, costumes foram questionados e por isso a multid\u00e3o se levanta contra os mission\u00e1rios. Claro que a oposi\u00e7\u00e3o se levanta! A\u00e7oites e pris\u00e3o! O carcereiro deveria guardar os prisioneiros, como ressalta o texto, \u201ccom toda a seguran\u00e7a<\/em>\u201d (v. 23). S\u00e3o levados, assim, para o c\u00e1rcere interior e presos ao tronco (v. 24). O milagre fica t\u00e3o evidente quanto evidente \u00e9 a oposi\u00e7\u00e3o sofrida por Paulo e Silas. S\u00e3o prisioneiros que agem, por\u00e9m, com liberdade. Eles oram e cantam louvores a Deus e os demais companheiros de pris\u00e3o escutam (v. 25). N\u00e3o somente os companheiros de pris\u00e3o escutam, como o pr\u00f3prio Senhor ouve a sua voz. O Senhor ouve e o milagre acontece! Um terremoto sacode os alicerces da pris\u00e3o, as portas s\u00e3o abertas e as cadeias de todos s\u00e3o soltas (v.26).<\/p>\n N\u00e3o bastasse o terremoto, outras coisas estranhas acontecem! Os prisioneiros n\u00e3o fogem! Se fazem servos de todos, mesmo sendo livres de todos. Essa \u00e9 a marca \u201cda Liberdade crist\u00e3\u201d. \u00a0Tamanho sentimento de liberdade tamb\u00e9m n\u00e3o os faz aceitarem o tratamento injusto, a marca de bandidos que lhes seria dada ao sa\u00edrem da pris\u00e3o foragidos. \u00c9 necess\u00e1rio que fique claro o que est\u00e1, de fato, acontecendo! Claro que o carcereiro romano em Filipos n\u00e3o conhecia essa l\u00f3gica! N\u00e3o fazer corretamente o que seus senhores o tinham incumbido a fazer custaria sua vida e essa senten\u00e7a de morte, sem precisar clamar por gra\u00e7a alheia, prefere, ele mesmo, executar. E assim, como diz o texto, \u201cpuxando a espada, ia suicidar-se<\/em>\u201d (v. 27).<\/p>\n O confronto com a nova l\u00f3gica vivida por Paulo e Silas ainda na pris\u00e3o – embora j\u00e1 livres – impacta a vida do carcereiro e faz com que pergunte o que deveria fazer para que fosse salvo. O convite \u00e9 \u00e0 f\u00e9 no Senhor Jesus. Os costumes tradicionais romanos, numa uni\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o comercial e religi\u00e3o causam pris\u00e3o e morte e n\u00e3o vida e liberdade. A paz romana somente aconteceria por meio da amea\u00e7a, da for\u00e7a da espada \u2013 a mesma que seria usada para dar fim, agora, \u00e0 sua pr\u00f3pria vida. Salva\u00e7\u00e3o viria a partir da f\u00e9 \u2013 n\u00e3o daquela f\u00e9 gen\u00e9rica que se descaracteriza em um acreditar vazio, como propagada pela mulher na beira do rio, de que existe um Deus alt\u00edssimo e existem pessoas que anunciam o caminho da salva\u00e7\u00e3o. A f\u00e9 anunciada \u00e9 a f\u00e9 que Jesus \u00e9 o Cristo, o Ungido de Deus, \u00fanico caminho, \u00fanico Senhor. No v. 32 vemos que Paulo e Silas pregam a Palavra ao carcereiro e aos de sua casa. F\u00e9 vem pelo ouvir a Palavra, como lemos nas palavras do pr\u00f3prio ap\u00f3stolo Paulo em Rm 10.17. A verdadeira f\u00e9 evang\u00e9lica \u00e9 seguida por uma mudan\u00e7a de atitude, faz surgir o servi\u00e7o em amor, faz surgir o cuidado com o que a partir do milagre n\u00e3o e mais opositor, aprisionador, inimigo. Assim como a escravid\u00e3o da mulher em Filipos n\u00e3o era apenas uma quest\u00e3o de ajustes em uma estrutura social opressora, mas de poderes ocultos –\u00a0 de uma f\u00e9 direcionada para um alvo errado – n\u00e3o dissociada mas justamente manifesta em uma estrutura social opressora, assim tamb\u00e9m a liberta\u00e7\u00e3o em Cristo \u2013 a f\u00e9 direcionada a um alvo certo \u2013 n\u00e3o acontece dissociada, mas se manifesta justamente em mudan\u00e7as concretas, em novas rela\u00e7\u00f5es de poder e novas estrutura\u00e7\u00f5es de vida. Aquele que antes a\u00e7oitava e aprisionava, agora cuida dos ferimentos. \u00c0 f\u00e9 segue-se um comprometimento com o corpo de Cristo, segue-se \u00e0 entrada na comunidade: \u201cfoi ele batizado, e todos os seus<\/em>\u201d \u2013 como lemos no v. 33. \u00c0 f\u00e9 segue a comunh\u00e3o de mesa e a alegria, como lemos no v. 34. \u00a0Convers\u00e3o resulta em mudan\u00e7a de perspectiva, em cuidado, em comunh\u00e3o, em alegria.<\/p>\n Conclus\u00e3o<\/p>\n Que neste domingo Exaudi<\/em>, tenhamos a certeza de que nosso clamor a Deus \u00e9 ouvido e de que Ele continua o mesmo para libertar de poderes diab\u00f3licos com suas manifesta\u00e7\u00f5es mais ou menos percept\u00edveis \u2013 de poderes diab\u00f3licos que costumam se apresentar a n\u00f3s como \u201canjo de luz\u201d (cf. 2Co 11.14). Que a Palavra de Deus nos conduza e nos sustente na verdadeira f\u00e9 em Jesus Cristo, a uma l\u00f3gica verdadeiramente evang\u00e9lica, oposta \u00e0 l\u00f3gica deste mundo e que traz o seu impacto e faz perguntar pela salva\u00e7\u00e3o. Que a Palavra nos conduza \u00e0 gra\u00e7a do Senhor Jesus, ao amor de Deus, o Pai e \u00e0 comunh\u00e3o no Seu Esp\u00edrito. Am\u00e9m.<\/p>\n ___<\/p>\n P.Dr. Vitor Hugo Schell<\/p>\n S\u00e3o Bento do Sul \u2013 Santa Catarina (Brasilien)<\/p>\n