\n
G\u00f6ttinger Predigten im Internet Jesus spricht. Ich befehle meinen Geist in deine H\u00e4nde.<\/p>\n Als letztes sagt er einen Satz aus den Heiligen Schriften. Es ist Und doch ist es etwas ganz besonderes, wenn Jesus diesen Satz Die Beziehung zum Vater hat ihn von Anfang an ausgezeichnet. Jesu In deine H\u00e4nde befehle ich meinen Geist.<\/p>\n Wahrscheinlich wei\u00df, wer das Evangelium des Lukas h\u00f6rt In deine H\u00e4nde befehle ich meinen Geist; du hast mich Wir k\u00f6nnen diesen Vers ganz und gar auf die Geschichte Jesu Das Psalmwort enth\u00e4lt Widerspruch zur Welt. Der Psalm Die Menschen handeln. Jesus wird beiseite geschafft und Vater, ich befehle meinen Geist in deine H\u00e4nde, sagt er.<\/p>\n Ich befehle. Man kann auch \u00fcbersetzen: Ich vertraue dir Wo die eigenen Kr\u00e4fte nicht weiterreichen, gebe ich mich in Jesus gibt sein liebevolles Hinsehen ab. Es ist finster geworden So steht es in der Bibel. Um die sechste Stunde kam eine H\u00f6ren und Sehen vergeht. Es ist der Abend der Alten Welt. Der Maler Max Beckmann malt am Ende des Ersten Weltkrieges ein Was sieht man in der Finsternis, wie sie Max Beckmann malt?<\/p>\n Ein Bild hei\u00dft die Familie. Der Vater fuchtelt mit den Ein anderes Bild zeigt Menschen auf der Stra\u00dfe. Diesmal ist Das Bild \u0084Die Ideologen zeigt K\u00f6pfe, die aufeinander Das ist die Finsternis, die Max Beckmann malt. Kinder, die Krieg \u0084Die H\u00f6lle\u0093 nennt Max Beckmann seinen Zyklus.<\/p>\n Finsternis kommt, wenn die Menschen handeln. Sie kreuzigen das Gott spricht: Gott ruft ins Leben. Einmal war es nach drei Tagen. Amen.<\/p>\n _____________________________________________<\/p>\n Bemerkungen:<\/p>\n Max Beckmann, Die H\u00f6lle, 1919 Thomas Fischer, Kurvenstrasse 39, CH-8006 Z\u00fcrich
\nhg.
\nvon Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/b><\/span><\/a><\/td>\n<\/tr>\n\n <\/td>\n<\/tr>\n \n \n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n Worte vom
\nKreuz
\nPredigtreihe f\u00fcr die Passionszeit 2000
\n6. Sonntag der
\nPassionszeit, Palmarum<\/span>
\n16.4.2000
\nLukas 23,46<\/b> <\/span>
\nThomas Fischer<\/b><\/span><\/p>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n „Vater, ich befehle meinen Geist
\nin deine H\u00e4nde.“<\/span>Liebe Gemeinde,<\/p>\n
\nIn den Synagogen oder auf den Pl\u00e4tzen in
\nden D\u00f6rfern Galil\u00e4as hatte er oft geredet. Die Menschen waren
\nzusammengekommen, und er hatte sie angesprochen. In Jerusalem steht Jesus nicht
\nmehr als Einladender in der Mitte, sondern als Angeklagter. Da sagt er nichts.
\nPilatus erlebt nicht einen beredten Volksaufr\u00fchrer, und dem Herodes
\nantwortet er nicht. Erst auf dem Weg zum Kreuz und dann am Kreuz redet er noch
\neinmal. Was bleibt zu sagen?<\/p>\n
\nein Wort aus den Psalmen. Schon unz\u00e4hlige Menschen haben diesen Satz vor
\nihm gesprochen. Er stellt sich damit in die lange Reihe der Menschen, die
\ndiesen Satz sagen. Manche sprechen diesen Vers jeden Abend als Abendgebet.<\/p>\n
\nsagt, und er f\u00fcgt ein Wort hinzu: „Vater“, sagt er.<\/p>\n
\nLeben stand von Anfang an in Verbindung zu Gott. Der Evangelist Lukas
\nerz\u00e4hlt von der Kraft des Heiligen Geistes, aus der er gezeugt und geboren
\nwird. Die Verbindung zum Vater begleitet sein Leben. Im Namen des Vaters hat er
\nMenschen befreit und S\u00fcnden vergeben. Da\u00df er sich als Gottes Sohn
\nausgebe, werfen die Schriftgelehrten und die Hohenpriester ihm vor und nennen
\nes Gottesl\u00e4sterung. So wird er verurteilt. Die Verbindung zum Vater bringt
\nihn ans Kreuz. Dort spricht er als letztes Wort diesen Satz aus den Psalmen,
\nden seit K\u00f6nig Davids Zeiten die Menschen wiederholt haben.<\/p>\n
\noder liest, mit welchem Gedankengang der Psalm weiterf\u00fchrt:<\/p>\n
\nerl\u00f6st, Herr, du treuer Gott. Ich hasse, die sich halten an nichtige
\nG\u00f6tzen; ich aber hoffe auf den Herrn. Ich freue mich und bin fr\u00f6hlich
\n\u00fcber deine G\u00fcte, da\u00df du mein Elend ansiehst und nimmst dich
\nmeiner an in Not – und \u00fcbergibst mich nicht in die H\u00e4nde des Feindes;
\ndu stellst meine F\u00fc\u00dfe auf weiten Raum. <\/i><\/p>\n
\nbeziehen. Wir k\u00f6nnen h\u00f6ren, wie dort schon anklingt, da\u00df Gott
\nJesu F\u00fc\u00dfe auf einen neuen Raum stellen wird.<\/p>\n
\nbehauptet etwas gegen die sichtbare Wirklichkeit: Der am Kreuz h\u00e4ngt, soll
\nnicht in den H\u00e4nden des Feindes sein. Seine F\u00fc\u00dfe, die dem
\nKontakt zum Boden entnommen sind und die keinen Schritt tun k\u00f6nnen, werden
\nauf weiten Raum gestellt. Ahnt, wer diese Worte Jesu h\u00f6rt, da\u00df hier
\nmehr geschieht, als vor Augen ist? Da\u00df die Verbindung mit dem Vater auch
\nhier nicht endet, sondern weiterf\u00fchrt? Neben dem sichtbaren Vollzug der
\nKreuzigung gibt es unsichtbar hinter dem Kreuz noch ein anderes Geschehen:<\/p>\n
\nget\u00f6tet. Oder ist es umgekehrt: Jesus handelt. Und den Menschen geschieht
\netwas? Er nimmt unsere Gottesferne auf sich. In seinem Tod geschieht die
\nBefreiung unseres Lebens.<\/p>\n
\nmeinen Geist an. Gemeint ist: sich in die Obhut begeben. Mit dem Wort wird auch
\nein wenig der gekennzeichnet und beschrieben, dem ich mich anvertraue: Ich
\nvertraue mich dem an, der sich um mich k\u00fcmmert. Ich stelle mich unter die
\nbewachenden Augen einer h\u00f6heren Macht. Ich vertraue mich dem an, der
\nInhaber der Macht ist.<\/p>\n
\ndie H\u00e4nde eines anderen. Der sieht hin. Der sieht mich an.<\/p>\n
\nbei den Menschen.<\/p>\n
\nFinsternis \u00fcber das ganze Land bis zur neunten Stunde, und die Sonne
\nverlor ihren Schein, und der Vorhang des Tempels ri\u00df mitten entzwei. Und
\nJesus rief laut: Vater, ich befehle meinen Geist in deine H\u00e4nde! Und als
\ner das gesagt hatte, verschied er<\/i>.<\/p>\n
\nFinsternis kommt.<\/p>\n
\nBild mit dem Titel: \u0084Finsternis\u0093, und ein weiteres mit dem Titel
\n\u0084Auferstehung\u0093. Die Auferstehung bleibt unvollendet. Es entsteht aber
\neine Reihe weiterer Bilder zur Finsternis. Sp\u00e4ter nennt der den Zyklus
\n\u0084 die H\u00f6lle\u0093.<\/p>\n
\nArmen. Sein Sohn hat einen Helm auf und spielt. Die Frau steht neben dem Mann
\nund hebt die H\u00e4nde abwehrend. Das Kind lacht. Es lacht nicht nur. Es lacht
\nmit Hohn und mit Eifer ist es bei der Sache, die es spielt: Krieg. Die Eltern
\nblicken entsetzt und etwas hilflos. Sie haben den Krieg gerade \u00fcberlebt
\nund nicht vergessen. Ganz im Hintergrund, fast verdeckt von den Personen, die
\ndavor stehen, sieht man im Fenster das Kreuz wie einen Hintergrund f\u00fcr
\ndiese Szene.<\/p>\n
\ndie Sonne im Hintergrund, aber auch sie ist fast ganz verdeckt von dem
\nGewimmel, das sich davor abspielt. Das Licht wird verdunkelt durch das Tun der
\nMenschen. Gesch\u00e4ftig sind die Menschen auf der Stra\u00dfe unterwegs.
\nUndurchdringlich das Dickicht der Gro\u00dfstadt. Man erkennt einen
\nwohlhabenden Mann mit Melone. Er r\u00e4umt einen \u00e4lteren Menschen aus dem
\nWeg. Auch ein Kriegsversehrter wird beiseite gedr\u00e4ngt. Irgendwo inmitten
\ndes ganzen Treibens ist ein Narr zu erkennen.<\/p>\n
\neinreden, das Bild \u0084 der Hunger\u0093 zeigt Menschen am Tisch ohne Essen.
\nEin Bild hei\u00dft \u0084das patriotische Lied\u0093.<\/p>\n
\nspielen, Erwachsene, die ihrem Profit nachjagen und wegschaffen, die im Wege
\nstehen. Menschen, die hungern und \u00fcbers\u00e4ttigt sind von Ideologie und
\npatriotischen Liedern. Menschen, die einander Finsternis bringen.<\/p>\n
\nLeben.. Jesus gibt seinen Geist in die Hand des Vaters. Weicht der Geist Gottes
\naus dieser Welt? Nein. Denn Gott ist treu wie am Anfang. Der Geist Gottes
\nschwebt \u00fcber dem Wasser.<\/p>\n
\nEs werde Licht.
\nDie Finsternis weicht.<\/p>\n
\nSein Ruf trifft
\nauch uns. Darauf vertrauen wir – Dem befehlen wir uns an.<\/p>\n
\n1983 Kupferstichkabinett
\nBerlin
\nStaatliche Museen Preu\u00dfischer Kulturbesitz<\/p>\n
\nE-Mail: thofischer@access.ch <\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n <\/td>\n<\/tr>\n \n <\/td>\n<\/tr>\n \n \n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n