{"id":8689,"date":"2000-10-07T19:50:11","date_gmt":"2000-10-07T17:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=8689"},"modified":"2025-04-10T11:39:30","modified_gmt":"2025-04-10T09:39:30","slug":"jakobus-513-16-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/jakobus-513-16-2\/","title":{"rendered":"Jakobus 5,13-16"},"content":{"rendered":"

19. Sonntag nach Trinitatis | 29. Oktober 2000 | Jakobus 5,13-16 | Hans Joachim Schliep |<\/span><\/h3>\n

„Leidet jemand unter euch, der bete; ist jemand
\nguten Mutes, der singe Psalmen. Ist jemand unter euch krank, der rufe zu sich
\ndie \u00c4ltesten der Gemeinde, dass sie \u00fcber ihm beten und ihn salben mit
\n\u00d6l in dem Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken
\nhelfen, und der Herr wird ihn aufrichten; und wenn er S\u00fcnden getan hat,
\nwird ihm vergeben werden. Bekennt also einander eure S\u00fcnden und betet
\nf\u00fcreinander, dass ihr gesund werdet. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn
\nes ernstlich ist.“<\/p>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

Besuch im Krankenhaus. Die Frau hatte Krebs. Die
\nLunge. Schon als junges M\u00e4dchen hatte sie geraucht. Damals, nach dem
\nKrieg, in der Besatzungszeit, die amerikanischen Zigaretten ohne Filter, den
\nAmi-Soldaten abgeluchst, wenn es sein musste, f\u00fcr ein paar K\u00fcsse (wie
\nich sp\u00e4ter von jemandem erfuhr, der sie gut und lange kannte). „Herr
\nPastor“, sagt sie und qu\u00e4lt ihren K\u00f6rper, bis auf die Knochen
\nabgemagert, aus dem Bett, „beten kann ich nicht, habe ich nie gekonnt. Tun
\nSie’s jetzt auch nicht, bitte nicht. Geben Sie mir ihren Arm. Bringen Sie mich
\nauf den Flur. Und rauchen Sie mit mir eine Zigarette.“ Und dann standen wir
\nhinten im Flur, am Fenster – und „qualmten eine“. Sie in tiefen
\nLungenz\u00fcgen. Seit einem Jahr Nichtraucher konnte ich es noch, mit kleinen
\nHustenanf\u00e4llen. Eine Woche nach diesem Krankenbesuch habe ich die Frau
\nbeerdigt.<\/p>\n

Beten ist anders – beten, wie es im Jakobus-Brief
\ngemeint ist. Und wohltuende, lindernde Salbe riecht anders – anders als
\nZigarettenqualm. Hatte das gemeinsame Rauchen dieser Zigarette doch etwas mit
\nbeten zu tun? Ich war dieser Frau, die ich gerade erst kennengelernt, die mich
\nbeim Besuch ihrer Zimmernachbarin an ihr Bett gerufen hatte, sehr nahe. Jeder
\nm\u00fchsame, schlurfende Schritt zum Fenster hin, jeder Sog an der Zigarette
\nwar wie ein gemeinsamer Gang durch Lust und Schmerz – durch diese seltsame
\nLust, die Menschen auch in widersinnigem Handeln sp\u00fcren k\u00f6nnen, und
\ndurch den tiefen Schmerz, den das unausgesprochene, aber klare Wissen erzeugt:
\nDieses Leben ist verbraucht, verraucht. Hier ber\u00fchrt sich etwas. Denn mit
\njemandem beten hei\u00dft, mit diesem Menschen in die Tiefe gehen, dem Schmerz
\neine Stimme geben. Nicht auf schnelle L\u00f6sungen setzen, aber den Sorgen
\neine Adresse geben, ebenso den Erfahrungen und Einsichten, die man im Kranksein
\ngewinnen kann.<\/p>\n

In die Tiefe gehen – und hoch hinaus. „Leidet
\njemand unter euch, der bete; ist jemand guten Mutes, der singe Psalmen.“ Das
\nklingt wie eine Gebrauchsanweisung – quadratisch, praktisch, gut. Es ist aber
\nmehr. Es ist eine Ortsbestimmung: Wo ich ganz unten bin und wo ich ganz oben
\nbin, habe ich mich nicht mehr selbst in der Hand. Wo ich die Schwerkraft einer
\ndunklen Erde und wo ich die Leichtigkeit eines lichten Himmels sp\u00fcre,
\nwirken Kr\u00e4fte an mir, die mir \u00fcber sind. Wie beim Beten, diesem
\nelementaren Lebensausdruck, der mit dem Einatmen beginnt. Wie beim Singen, der
\nSchwester des Betens. Gott begegnet, wo wir Gl\u00fcck und Leid, Lust und
\nSchmerz, Mut und Verzweiflung wahrnehmen. Und im Beten und Singen sind wir
\nbeteiligt an den Erfahrungen, die uns ergreifen und \u00fcberw\u00e4ltigen. Wir
\nverstummen nicht. „Leidet jemand unter euch, der bete; ist jemand guten Mutes,
\nder singe Psalmen.“ Ein guter Rat.<\/p>\n

Seit gut einem Jahr bin ich Pastor in einem
\nNeubaugebiet. Nach sieben Jahren Pfarramt und siebzehn Jahren Leitungsaufgaben
\nin der Landeskirche wieder Pastor in einer Gemeinde, die sich erst noch bildet:
\nWas f\u00e4llt mir auf im Vergleich zur Zeit des ersten Pfarramts? Keineswegs
\nnur, aber auch dieses: Menschen wollen Menschen, die zu ihnen kommen und mit
\nihnen gehen. In der letzten Woche habe ich die Frage dreimal geh\u00f6rt, nicht
\nvon alten, sondern von Menschen in der Lebensmitte: „Haben Sie jemanden,
\nder\/die zu mir kommen, der\/die mich begleiten kann? Ich traue mich nicht aus
\ndem Haus. Ich kann nicht allein in der Stra\u00dfenbahn fahren. Kann mich
\njemand zum Arzt bringen?“ Brauchen wir, \u00fcber die Besuchsdienste hinaus, in
\nunseren Gemeinden spezielle Begleitdienste? Und wer \u00fcbernimmt, au\u00dfer
\nin der F\u00fcrbitte im Gottesdienst, den Dienst des Betens f\u00fcr andere?<\/p>\n

In der Gemeinde des Jakobus gab es offenbar solche
\nDienste. Sie wurden von den \u00c4ltesten wahrgenommen. Andere zu besuchen, mit
\nihnen und f\u00fcr sie zu beten, geh\u00f6rt von Anfang an zu den besonderen,
\naber selbstverst\u00e4ndlichen und unverzichtbaren Aufgaben in einer Gemeinde,
\nwurzelnd in alter j\u00fcdischer Praxis. Die Gemeinde als der Ort, „an dem der
\nkranken Glieder gedacht, der Umgang mit ihnen vorbereitet und das Gebet
\nf\u00fcr sie ge\u00fcbt wird.“ (J\u00fcrgen Ziemer) Das kann auch so geschehen,
\ndass f\u00fcr die Kranken in der Gemeinde eine Kerze in der Kirche
\nentz\u00fcndet wird.<\/p>\n

„Ist jemand unter euch krank, der rufe zu sich die
\n\u00c4ltesten der Gemeinde, dass sie \u00fcber ihm beten und ihn salben mit
\n\u00d6l in dem Namen des Herrn.“ Das ist keine Anweisung, erst auf einen Ruf zu
\nwarten, bis man jemanden besucht. Es ist der Rat an eine\/n Kranke\/n, von sich
\naus um einen Besuch zu bitten, von sich aus es Jesus nachzumachen: Komm‘ doch –
\nund bleibe hier und wache mit mir. Auch bei einem kranken Menschen wird mit
\nKr\u00e4ften gerechnet, die rufen lassen. Wer krank ist, braucht Hilfe, ist
\naber nicht hilflos, wird nicht wie ein\/e Hilflose\/r behandelt. Der Wille, die
\nW\u00fcrde, die Selbstst\u00e4ndigkeit eine\/s Kranke\/n werden geachtet.<\/p>\n

Und die Lebenskr\u00e4fte des\/der Kranken werden
\ngest\u00e4rkt. Wo im Kranksein das Leben aus dem Blick zu geraten, ja, wo Gott,
\ndie Quelle und Kraft allen Lebens, zu entschwinden droht, bekommt ein\/eine
\nKranke\/r wieder zu sp\u00fcren, was Leben ist. Beten hei\u00dft: Lebensworte
\nsprechen, Lebensworte h\u00f6ren. Keine Medizin, die da einfach verabreicht
\nwird, sondern eine Erinnerung an die Lebenskr\u00e4fte, die bisher gewirkt
\nhaben, und eine Appellation an den, in dem so unendlich viel Leben ist, dass er
\nallein \u00fcber Leben und Tod verf\u00fcgen kann. Der „Name des Herrn“, dieses
\nunverwechselbare, un\u00fcberbietbare Wort des Lebens, wird aufgeboten gegen
\nalles, was das Leben gef\u00e4hrdet und beeintr\u00e4chtigt. Beten hei\u00dft:
\ndie Gegenwart Gottes wahrnehmen – auch da, wo die Wasser tief sind und die
\nschweren Ruder gehen.<\/p>\n

Das Salb\u00f6l ist sp\u00fcrbarer, f\u00fchlbarer
\nTrost, weniger zum Heilen als viel mehr zum Lindern der Schmerzen, kein
\nWundermittel, sondern Ausdruck der pers\u00f6nlichen Zuwendung. Es tut einfach
\ngut, gesalbt zu werden: Der erfrischende Duft bringt den Geruch des Lebens
\nzur\u00fcck. Wo zuviel Hitze ist, wird es k\u00fchler. Wo schrundige,
\nabsterbende Haut gef\u00fchllos wird, wird sie ber\u00fchrt und belebt. Da
\ndenke niemand an eine „letzte \u00d6lung“. Es geht nicht um Bereitung zum
\nSterben, sondern um Heilung und Leben! Die \u00d6lsalbung in der fr\u00fchen
\nChristenheit ist kein Sterbesakrament, sondern ein Lebenszeichen! Schon im
\nJudentum symbolisiert „Lebens\u00f6l“ wie „Lebenswasser“ die Erhaltung des
\nLebens. Mag jede Krankheit auch schon eine Art „H\u00f6flichkeitsbesuch des
\nTodes“ sein, im Lebenswort und im Lebens\u00f6l sagt ein Mensch zu einem
\nanderen Menschen: „Du sollst leben. Und was ich<\/i> vermag, will ich tun,
\ndamit du leben kannst. Im Namen Gottes, der alles Leben schuf.“ So bleibt ein
\nMensch, auch wenn er\/sie krank ist, verbunden mit Gottes Lebensmacht.<\/p>\n

Zuerst, liebe Gemeinde, wirkten die Worte des
\nJakobus-Briefs etwas trocken und sperrig auf mich. Wenn ich mir aber das
\nfreundliche, wohltuende Geschehen, von dem die Rede ist, vor Augen f\u00fchre,
\ndann gewinnen diese Worte selbst an Leben. Ich schlie\u00dfe daraus:
\nKrankenseelsorge ist Sorge f\u00fcr den Leib und das Leben selbst. Bei dem, was
\nnun folgt, gilt es aber, besonders genau hinzuh\u00f6ren. Sonst stellen sich
\nverheerende Mi\u00dfverst\u00e4ndnisse ein.<\/p>\n

„Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken
\nhelfen, und der Herr wird ihn aufrichten; und wenn er S\u00fcnden getan hat,
\nwird ihm vergeben werden.“ Hier wird aus dem Glauben keine „schwarze
\nP\u00e4dagogik“ gemacht. Es ist n\u00e4mlich keine Rede davon, dass Not eben
\nbeten lehre. Es ist auch keine Rede davon, dass nur kr\u00e4ftig genug gebetet
\nwerden m\u00fcsse, damit eine\/r wieder gesund werde. Und es ist keine Rede
\ndavon, dass nicht genug gebetet oder geglaubt habe, wer krank wird oder bleibt.
\nJa, so habe ich es doch tats\u00e4chlich von einer Kanzel in einem Urlaubs- und
\nKurort geh\u00f6rt. Es gibt immer noch Christen, die dieser Irrlehre verfallen
\nsind. Aber ein Beten, das hilft, das wirklich Gespr\u00e4ch mit Gott ist, in
\ndem ich alles von Gott erwarte, kann kein Beten mit Erfolgsgarantie oder als
\nLeistungsnachweis sein.<\/p>\n

Im Jakobus-Brief hei\u00dft es ja nicht, dass das
\n„Gebet des Glaubens“ heilt, sondern dass es hilft<\/i>. Das zielt auf
\nerhoffte Heilung, ist aber noch etwas anderes. Es hilft so, wie schon
\nangedeutet: Einem kranken Menschen, der sich leicht von allen verlassen
\nf\u00fchlt, wird pers\u00f6nliche Zuwendung zuteil, andere nehmen an
\nseinem\/ihrem Leben teil, ja, ringen sogar mit ihm und f\u00fcr ihn mit Gott.
\nMenschliche Beziehungen werden neu gesp\u00fcrt und, wo sie zerbrochen sind,
\nerneuert. Vor allem steht nirgendwo, dass<\/i> der\/die Kranke eine S\u00fcnde
\nbegangen hat, sondern wenn <\/i>er\/sie ges\u00fcndigt hat, wird ihm\/ihr
\nvergeben.<\/p>\n

Es ist es schwer, Krankheit und S\u00fcnde
\nvoneinander strikt getrennt zu halten, ohne ihren Zusammenhang zu leugnen. Ich
\nversuche es heute so: Jesus hat es abgelehnt, eine Krankheit auf eine
\nS\u00fcnde zur\u00fcckzuf\u00fchren, sie gar als Strafe zu bezeichnen. Aber er
\nhat den Kranken den Glauben nahegebracht, ihre Beziehung zu Gott erneuert. Denn
\nnicht dieser <\/i>Kranke ist ein S\u00fcnder, sondern Krankheit ist Zeichen
\nder Gottesferne und der Todesverfallenheit des Menschen diesseits von Eden, der
\nzwar frei, aber endlich ist. Da ist keine\/r besser dran als der\/die andere. Das
\nist allen gemeinsam und immer schon ein guter Grund f\u00fcr pers\u00f6nliche
\nZuwendung und f\u00fcr Zusammenhalt. Darum haben alle es n\u00f6tig, darum tut
\nes allen gut, seien sie jetzt „gesund“ oder „krank“, dass die Beziehung zu
\nGott, zum Grund des Lebens, erneuert wird. Und wirklich gesund werden kann ein
\nMensch nur, wenn sein Leib nicht immer wieder durch eine belastete Seele
\nbeunruhigt, bedr\u00fcckt und beeintr\u00e4chtigt wird.<\/p>\n

Wir wissen heute viel genauer, wie sehr Seele und
\nLeib, wie sehr das Psychische und das Physische aufeinander Einfluss nehmen.
\nDarum geh\u00f6rt Vergebung zur Gesundung dazu. Denn wirkliches Gesundwerden
\nschlie\u00dft Leib und Seele ein. Im Jakobus-Brief sind mir Krankheit und
\nS\u00fcnde viel zu eng aneinander ger\u00fcckt. Aber in diesem Sinn kann ich
\nverstehen, was da steht: „Bekennt also einander eure S\u00fcnden und betet
\nf\u00fcreinander, dass ihr gesund werdet.“ Mit anderen Worten: Deckt einander
\neure Lebenssituation auf, tretet f\u00fcreinander ein, damit ihre eure
\ngemeinsame Situation wahrnehmt und kein qu\u00e4lender Rest bleibt, der zum
\n„Pfahl im Fleisch“ wird! \u00dcbrigens: Vom Beichten, vor allem nicht von einem
\nAusbreiten geheimster Gedanken und Regungen vor einer Amtsperson, die dann
\nBu\u00dfauflagen und -\u00fcbungen anordnet, kein Sterbenswort!<\/p>\n

Das Gebet des Glaubens hilft – in einem noch ganz
\nanderen Sinn. Glaube ist kein Zauberschl\u00fcssel, mit dem ich alle
\nLebensprobleme wegschlie\u00dfen, kein Wundermittel, mit dem ich alle Sorgen
\nbeseitigen kann. Aber Glaube, der auf das Kreuz blickt, er\u00f6ffnet einen
\nZugang zu der Wahrheit, dass Leben mehr ist als gesund und stark sein und Heil
\nmehr ist als Heilung. „Es gibt erf\u00fclltes Leben im unerf\u00fcllten“ (Helge
\nAdolphsen). Auch ein Mensch, v\u00f6llig verkr\u00fcmmt, kann „aufgerichtet“
\nsein. Die W\u00fcrde des Menschen besteht in seiner Unvollkommenheit und nicht
\nim Wahn eines perfektionistischen Menschenbildes. Auf diese angemessene
\nBeziehung zum Leben und zum Lebensgrund in Gott, darauf kommt es an. Sie
\nbezeichnet die Bibel als „gerecht“. Wer in ihr lebt, ist ein\/e „Gerechte\/r“.
\nDeshalb kann es am Schluss hei\u00dfen:<\/p>\n

„Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es
\nernstlich ist.“ Eine ungew\u00f6hnliche Aussage. Mit einem Ohr h\u00f6re ich
\nsie so: Trau‘ dem Gebet viel zu, trau‘ ihm mehr zu an Wirkung auf Seele und
\n<\/i>Leib, als dein eindimensionales Weltbild zul\u00e4\u00dft! Mit dem anderen
\nOhr h\u00f6re ich zugleich: Das Viele, das des „Gerechten Gebet … vermag“,
\nist die Beziehung zu Gott. S\u00f6ren Kierkegaard sagt sogar, Gott n\u00f6tig
\nzu haben, sei des Menschen h\u00f6chste Vollkommenheit. In dieser Beziehung zu
\nleben – in der Gewissheit, dass nichts mich scheiden kann von der Liebe Gottes
\nin Jesus Christus – bedeutet dann auch: Jedes meiner Gebete ist
\n<\/i>erh\u00f6rt. Nur was dem Gebet folgt: wie <\/i>es erh\u00f6rt ist, steht
\nin eines anderen Macht.<\/p>\n

Ich denke noch einmal an die Frau, mit der ich im
\nKrankenhaus eine Zigarette geraucht habe. Sie wollte nicht beten, weil sie
\nmeinte, sie k\u00f6nne es nicht. Vielleicht hatte sie noch andere, mir
\nunbekannte Gr\u00fcnde. Denn richtig kennengelernt habe ich sie ja nicht. Ich
\nhatte mich ihr und sie hatte sich mir nur kurz vorgestellt. Dann kam gleich ihr
\nWunsch, der mich so \u00fcberraschte, dass ich ihm nicht widerstehen konnte.
\nVielleicht w\u00e4re ihr das Beten viel zu nahe gegangen. Oder ist wichtig nur
\ndieses: Ich habe angefangen zu beten – f\u00fcr sie, mit der Zigarette. Die hat
\nuns so nahe gebracht, dass ich sie nicht vergessen – und noch nach so vielen
\nJahren immer einmal wieder an sie denken und f\u00fcr sie beten kann. Ihr
\nLebensweg ist l\u00e4ngst zu Ende, von ihrer Lebensspur ist noch etwas da in
\nmeiner Erinnerung.<\/p>\n

Geht es denn anders zu in unserer Beziehung zu
\nGott, der Mensch geworden ist, der in Jesus Christus mittendrin ist in unserem
\nLeben und dem nun nichts Menschliches fremd ist, der auch das Unvollkommene
\nannimmt, das Widersinnige ertr\u00e4gt und uns im Ged\u00e4chtnis beh\u00e4lt?<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

\n

Hans Joachim Schliep
\nPastor am Ev.
\nKirchenzentrum Kronsberg
\nSticksfeld 6, 30539 Hannover
\nFon\/Fax: 0511 –
\n52 75 99
\nE-Mail:
\nHans-Joachim.Schliep@evlka.de<\/a> <\/b><\/p>\n

<\/a>Vorbemerkung:<\/b> Der
\nJakobusbrief bezieht weisheitliche Tradition des Judentums auf das
\nChristusgeschehen. Es geht ihm um erkennbaren christlichen Lebensstil in einem
\nnicht-christlichen Umfeld. Findet man ein v\u00f6llig ethisiertes Christentum
\nvor, wird man Paulus gegen Jakobus stark machen. Umgekehrt muss man Jakobus
\ngegen Paulus anf\u00fchren, wenn Glaube ohne praktische Konsequenzen bleibt.
\nJakobus ist also keine „stroherne Epistel“. Gerade wo es um das Beten geht –
\nwie in 5,13-16 – geht es um die Praxis des Rechtfertigungsglaubens: alles von
\nGott zu erwarten. Vers 15 ist besonders sorgf\u00e4ltig auszulegen, damit weder
\nder Eindruck einer Automatik: „Wer nur genug betet, wird geheilt.“ (mit dem
\nfalschen R\u00fcckschluss: „Wer krank bleibt, hat nicht genug gebetet.“) noch
\ndas fatale Missverst\u00e4ndnis: „Wer krank ist, hat ges\u00fcndigt.“ entsteht.
\nWeil gr\u00f6bste und \u00e4u\u00dferst sch\u00e4dliche Missverst\u00e4ndnisse
\nschnell entstehen k\u00f6nnen, muss der Text erkl\u00e4rt und hier und da gegen
\nden Strich geb\u00fcrstet werden. Besonders hilfreich ist die Predigtmeditation
\nvon J\u00fcrgen Ziemer in GPM 8\/1994, S. 385-391. Eine Alternatividee: die
\nPredigt als Brief heute an eine Gemeinde oder einen einzelnen Christen zu
\nformulieren.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

<\/noscript><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

19. Sonntag nach Trinitatis | 29. Oktober 2000 | Jakobus 5,13-16 | Hans Joachim Schliep | „Leidet jemand unter euch, der bete; ist jemand guten Mutes, der singe Psalmen. Ist jemand unter euch krank, der rufe zu sich die \u00c4ltesten der Gemeinde, dass sie \u00fcber ihm beten und ihn salben mit \u00d6l in dem Namen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[540,60,1,727,157,853,114,1271,613,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-8689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-19-so-n-trinitatis","category-jakobus","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-deut","category-hans-joachim-schliep","category-kapitel-05-chapter-05-jakobus","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8689"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8689\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22603,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8689\/revisions\/22603"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8689"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=8689"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=8689"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=8689"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=8689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}