Anmerkung<\/a><\/b><\/p>\nLiebe Gemeinde,<\/p>\n
der Glaube und die Zeit. In wenigen S\u00e4tzen fasst die wohl j\u00fcngste
\nSchrift des Neuen Testamentes dieses zusammen: die Deutung der Schrift,
\ndie Offenbarung Gottes in Jesus Christus, die Frage nach Wahrheit und
\nMythos, die Unterscheidung von heilig von profan; die \u00dcberlieferung
\ndes Glaubens seit seinen Anf\u00e4ngen. Es ist letztlich auch die Frage:
\nDurch wen wissen wir dieses alles, wie entsteht Glauben.<\/p>\n
Die Antwort des Briefes: Es sind Menschen, deren Wort und deren Ausstrahlung
\nuns hineinnehmen in eine Gemeinschaft, die die Zeit \u00fcberdauert und
\nderen Grund nicht sie selbst, sondern ein anderer ist. Durch ihn geben
\nsie Orientierung wie ein Stern in der Nacht und ber\u00fchren im tiefsten
\nInneren. Es ist das Leben, das dieses alles selbst auslegt und verst\u00e4ndlich
\nmacht. Wenn ich mich pers\u00f6nlich frage, wer dieses f\u00fcr mich gewesen
\nist, dann nennen ich ( ohne ihn pers\u00f6nlich gekannt oder ohne alles
\nvon ihm gelesen und erfahren zu haben) Dietrich Bonhoeffer, der Pastor
\nund Theologe, der in den aktiven Widerstand gegen Hitler-Deutschland gegangen
\nwar und der wenige Tage vor der Befreiung am Ende des Krieges von den
\nNazis im KZ Flossenb\u00fcrg umgebracht worden ist. Doch die Bedeutung
\nseiner Existenz strahlt etwas aus, was gilt; ich m\u00f6chte deshalb versuchen,
\n\u00c4u\u00dferungen seines Lebens auf Abschnitte unseres Predigttextes
\nzu beziehen, um so verstehen zu k\u00f6nnen und Glauben zu lernen.<\/p>\n
1. – Vers 16: „Wir sind nicht klugen Fabeln gefolgt“: Wahrheit
\nund Mythos. Wem folgen wir nach?
\n<\/i> Am 1. Februar 1933 h\u00e4lt Bonhoeffer im Berliner Rundfunk einen
\nVortrag: „Der F\u00fchrer und der Einzelne in der jungen Generation“.
\nEr sagt, „von dem aus der Gruppe stammenden F\u00fchrer erwartet
\ndie Gruppe, dass er ihr Idol verk\u00f6rpert. Er l\u00e4sst sich von den
\nGef\u00fchrten dazu hinrei\u00dfen, deren Idol darzustellen. Und so gleitet
\ndas Bild des F\u00fchrers \u00fcber in das des Verf\u00fchrers“.<\/p>\n
Bonhoeffer benennt so sehr klar Ursache und Wirkung. Ursache des F\u00fchrerprinzips
\nist die kollektive Sehnsucht nach der St\u00e4rke des Einzelnen. Hemmungsloser
\nIndividualismus ber\u00fchren sich mit einer dumpfen Sehnsucht nach einer
\nGemeinschaft, in der alles gleich ist und die keine Differenzierung kennt.
\nSo schreibt der sp\u00e4tere Bischof von Hamburg, Franz T\u00f6gel, dass
\ner am 30.1.33 bis sp\u00e4t nach Mitternacht am Radio gesessen und den
\nKlang des Geschehens verfolgt habe. \u00dcbrigens: bei der \u00dcbertragung
\nder Macht\u00fcbernahme wurden die Glocken vom K\u00f6nigsberger Dom per
\nBand eingespielt. Eine bewusste Manipulation durch das moderne Medium
\nund zugleich eine perfekte Inszenierung scheinreligi\u00f6ser Stimmungen.
\nSo gewann man Skeptiker aus dem kirchlichen Lager f\u00fcr die braune
\nBewegung. So kann auch T\u00f6gel weiter festhalten: „Mit klopfendem
\nHerzen erlebte ich den Einzug der M\u00e4nnerbatallione durch das Brandenburger
\nTor und den Vorbeimarsch an dem greisen Reichspr\u00e4sidenten und seinem
\njungen Kanzler unter endlosem Jubel der Menschenmassen. Ein unbeschreibliches
\nHochgef\u00fchl verbunden mit dem tiefsten Dank gegen den allm\u00e4chtigen
\nHerrn der Geschichte erf\u00fcllte mein Herz“.<\/p>\n
Das sind sie, die klugen Fabeln, der Mythos des 20. Jahrhunderts. Ungenaue
\nreligi\u00f6se Begriffe und wabernde Gef\u00fchl ma\u00dfen sich an,
\nGeschichte zu deuten, mit dem Ziel, dass der Einzelne und damit die Gruppe
\nobsiegen. Denn so m\u00f6chte man selbst sein: Ziel aller Entwicklung,
\nhindurchschreiten durch ein Tor, um vor H\u00f6chstem zu stehen. Doch
\nes gibt nur einen, der der H\u00f6chste ist, und das ist der Vater von
\nJesus Christus, und zu dem muss man nicht im Gleichschritt nach vorn dr\u00e4ngeln,
\nsondern er kommt von sich aus auf uns zu.<\/p>\n
Unsere selbstgeschaffene Religiosit\u00e4t unterliegt seiner Kritik.
\nOb ihr Konfirmanden es deshalb verstehen k\u00f6nnt, dass wir im Unterricht
\nnicht bei unseren Gef\u00fchlen verharren, sondern die Bibel lesen, m\u00fchsam
\nsuchen, uns manchmal auch streiten, weil dort die Wahrheit gesagt ist?<\/p>\n
2. Nochmals Vers 16: „Empfangen und kundgetan haben die Kraft“:
\ndie Religiosit\u00e4t des Einzelnen.<\/i>
\nBonhoeffer stammt aus einer b\u00fcrgerlichen Familie, in der die Bildung
\neine gro\u00dfe, die Kirche eher eine kleine Rolle gespielt hat. Trotzdem
\nentschlie\u00dft er sich, Theologie zu studieren. \u00dcber diesen Entschluss
\nschreibt er im Jahr 1932, im Jahr einer pers\u00f6nlichen Krise, r\u00fcckblickend,
\nspricht dabei von sich in der 3. Person, so, als sei er sich selbst fremd
\ngeworden: Er wurde rot, als er eines Tages in der Prima auf die Frage
\nseines Lehrers antwortete, er wolle Theologie studieren.Der Junge hatte
\ndiesen kurzen Augenblick tief in sich hinein gesogen. Es war ganz etwas
\nAu\u00dferordentliches geschehen, und er geno\u00df dies au\u00dferordentliche
\ntief und sch\u00e4mte sich zugleich. Jetzt stand er vor seinem Gott, vor
\nseiner Klasse. Jetzt war er der Mittelpunkt. Und er sch\u00e4mte sich
\nwiederum. Denn er wusste um seine erb\u00e4rmliche Eitelkeit“.<\/p>\n
Glaube setzt immer eine pers\u00f6nliche Lebensentscheidung voraus, sie
\nmarkiert damit den Unterschied zur Umwelt. Und wenn ihr Konfirmandinnen
\nund Konfirmanden heute morgen durch unser verschlafenes Weende gegangen
\nseid, vielleicht daran gedacht habt, wie da hinter den verschlossenen
\nFenstern Leute gem\u00fctlich fr\u00fchst\u00fccken oder coole Musik h\u00f6ren,
\nw\u00e4hrend ihr drau\u00dfen auf der Stra\u00dfe, die Glocken l\u00e4uten,
\nauf unsere Kirche zugesteuert seid, nat\u00fcrlich ist das so, als ob
\nzwei Welten aufeinander treffen, es fragt sich auch, durch welche Kraft
\nwir uns bestimmen lassen.<\/p>\n
Das Anderssein bedeutet Nachfolge, und es bedeutet zugleich Versuchung
\nund Hybris. Viele sind berufen, wenige sind auserw\u00e4hlt: das Besondere
\nbirgt die Gefahr des Elit\u00e4ren in sich. Ein Vorwurf, dessen sich Bonhoeffer
\nimmer bewusst gewesen ist. Die Stellung des Einzelnen zur verpflichtenden
\nGemeinschaft, zur Kirche, zieht sich deshalb wie ein roter Faden durch
\nseine Schriften. Diese Kraft: „Jesus Christus, als Gemeinde existierend“
\nschrieb er einmal. Oder: „Kirche ist nur Kirche, wenn sie f\u00fcr
\nandere da ist“. Man mu\u00df das ja nicht immer schreiben oder sagen,
\nkann es auch sehen. Habe ich jedenfalls gedacht, als ich zwei Konfis von
\neuch drau\u00dfen auf einen Bank sitzen sah, jede mit jeweils einem Kopfh\u00f6rer
\nim Ohr, dazwischen der gemeinsame Walkman. Auch drinnen h\u00f6ren wir,
\nwas uns verbindet und was wir weitergeben k\u00f6nnen: die Kraft und das
\nKommen unseres Herrn Jesus Christus.<\/p>\n
3. Nochmals, ja, es geht nicht so schnell weiter, der Vers 16 und
\n17: “ Wir haben seine Herrlichkeit gesehen: <\/i>
\nGlaube ist nicht abstrakt, sondern konkret. Anschauung dessen, was nicht
\nzu sehen ist. Als Student im 2. Semester ist Bonhoeffer 1924 in Rom. Er
\nschreibt an seine Familie: „Der Tag war herrlich gewesen., der erste
\nTag, an dem mir etwas Wirkliches vom Katholizismus aufging, nichts von
\nRomantik, sondern ich fange an, den Begriff \u0082Kirche‘ zu verstehen“.<\/p>\n
Man muss zun\u00e4chst verstehen, wie begeistert er von Rom war. Das
\nf\u00e4ngt beim Autoverkehr an, meint auch das Wetter und die Zypressen,
\nschlie\u00dft den Verdiccio und den Landk\u00e4se mit ein, herrlich,
\ngenauso die Sixtinische Kapelle, die Gottesdienste an Palmarum, Gr\u00fcndonnerstag,
\nKarfreitag. Es ist der Sinn f\u00fcr das Andere, das man zwar sehen und
\nh\u00f6ren, aber nicht verstehen kann; wohl aber kann man es erleben.
\nDie Natur erkl\u00e4ren wir, die Geschichte verstehen wir“, sagte
\neinmal ein Philosoph des 19. Jahrhunderts.<\/p>\n
Wie das Suchen nach Gemeinschaft ist die Bereitschaft, immer wieder
\netwas Neues zu erfahren, ein Schl\u00fcssel zu seiner Theologie. Es geht
\num die Anschaulichkeit.1932, ich deutete es an, war Bonhoeffer in einer
\ntiefen Krise. Er schrieb: “ es ist die Unanschaulichkeit Gottes,
\ndie uns kaputt macht“. Es war die Welt der Technischen Universit\u00e4t,
\nin der er als Studentenpfarrer zu arbeiten versuchte und zugleich den
\ntechnischen Rationalismus wie eine Mauer erfahren musste. Die protestantische
\nLehre vom verborgenen Gott hat ihre Entsprechung in den \u00c4u\u00dferungen
\nder Welt. Aber: im Konfirmandenunterricht im Wedding. Mit blo\u00dfen
\nSpr\u00fcchen konnte er bei den proletarischen Jungens nicht landen. Also
\n(Kirchenvorsteher m\u00fcssen jetzt mal wegh\u00f6ren) spielte er mit
\nihnen Fu\u00dfball, organisierte er Stoffballen, damit sie bei der Konfirmation
\nschick aussahen und so: also ganz hineingehen in eine andere Welt. So
\nwie er von den Gottesdiensten der Schwarzen in Harlem begeistert war.
\nSo wie er- eben noch in Italien- seinen Eltern aus Afrika schrieb; so
\nwie er im Gef\u00e4ngnis in Tegel bei aller Angst, bei allem Gestank fasziniert
\nwar von der Solidarit\u00e4t der (zumeist kommunistischen ) Mitgefangenen,
\nvon ihren Ehrbegriffen und von der verborgenen Religiosit\u00e4t: „Dr\u00fcck
\nmir die Daumen“; „Keiner entgeht seinem Schicksal“: ist
\ndas die Erinnerung an die F\u00fcrbitte der Gemeinde, an den Zorn und
\ndie Gnade Gottes? In der Haft entstandene Anliegen, den Glauben mit nicht
\nreligi\u00f6sen Begriffen weiter zu sagen, h\u00e4ngt mit der F\u00e4higkeit,
\nja mit der Neugier zusammen, auf das Fremde und die darin begegnende Herrlichkeit
\nzuzugehen.<\/p>\n
4. – Vers 18: Auf dem heiligen Berge. Wohin gehen wir?
\n<\/i> Also, wenn ich auf unserer n\u00e4chsten Konfirmandenfreizeit sagen
\nw\u00fcrde, heute m\u00fcssen wir auf den Berg wandern, also – ich k\u00f6nnte
\nmir das schon vorstellen, wie „Och ne“ und „Muss das sein?“
\nund „Ist ja \u00f6de“ mir entgegen t\u00f6nen wird. Und trotzdem:
\nman muss ja Schwierigkeiten und Belastungen nicht einfach ausweichen.
\nSondern wir k\u00f6nnen im \u00dcberwinden Neues entdecken. Es gab im
\nMittelalter in Frankreich einen Philosophen, der ist als erster freiwillig
\nauf einen Berg gestiegen und sagte danach: „Es gibt nichts bewundernswerteres
\nau\u00dfer der Seele. Da beschied ich mich, genug vom Berg zu haben und
\nwandte das innere Auge auf mich“. Einen neuen weitreichenden Blick
\nzu gewinnen, um zu wissen, wo es lang geht: deshalb lernen wir im Konfirmandenunterricht.
\nAuch auswendig. Selbst wenn die Gebote wie ein Berg vor einem liegen.
\nBonhoeffer schrieb aus der haft, dass die Kirche wird lernen m\u00fcssen,
\ndenn sie sei unf\u00e4hig gewesen, Tr\u00e4ger des vers\u00f6hnenden und
\nerl\u00f6senden Wortes f\u00fcr die Menschen und die Welt zu sein. „Unser
\nChristsein wird heute nur in zweierlei bestehen: im Beten und Tun des
\nGerechten unter den Menschen“.<\/p>\n
5. – Vers 19: „Bis der Tag anbreche“. Die Zukunft von au\u00dfen.<\/i>
\nIm November 1943 schreibt Bonhoeffer aus dem Gef\u00e4ngnis: So eine Gef\u00e4ngniszelle
\nist \u00fcbrigens ein ganz guter Vergleich f\u00fcr eine Adventssituation;
\nman wartet, hofft, tut dies und jenes – letzten Ende Nebens\u00e4chlichkeiten
\n– die T\u00fcr ist verschlossen und kann nur von au\u00dfen ge\u00f6ffnet
\nwerden“.
\nDer Glaube und die Zeit: ganz auf Hoffnung ausgerichtet. Kommt, wir singen
\ndas.<\/p>\n
Von Gott kommt mir ein Freudenschein (EG 70)<\/p>\n
<\/a>Anmerkung<\/b>: 1) Nach dem Schulbeginn kommen wieder
\nviele Konfirmandinnen und Konfirmanden in unseren Gottesdienst. 2) Benutzter
\nKommentar: Henning Paulsen, Der zweite Petrusbrief und der Judasbrief,
\nMeyerK XII\/2,1992, S.116: die Kraft des Erinnerns. Das finde ich wichtig.<\/p>\nP. Wolfgang Petrak
\nSchlagenweg 8a
\n37077 G\u00f6ttingen, den 14.1.02
\nTel: 0551\/31838
\ne-mail: W.Petrak@gmx.de <\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch Letzter Sonntag nach Epiphanias, 20. Januar 2002 Predigt \u00fcber 2. Petrus 1, 16-19, verfa\u00dft von Wolfgang Petrak Anmerkung Liebe Gemeinde, der Glaube und die Zeit. In wenigen S\u00e4tzen fasst die wohl j\u00fcngste Schrift des Neuen Testamentes dieses zusammen: die Deutung der Schrift, die […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[55,1,727,114,151,349,669,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9037","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2-petrus","category-aktuelle","category-archiv","category-deut","category-kapitel-1-chapter-1","category-kasus","category-letzter-so-n-epiphanias","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9037"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12928,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9037\/revisions\/12928"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9037"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9037"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9037"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9037"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |