Exegetische Vorbemerkungen und Entscheidungen<\/a><\/b><\/p>\nLiebe Mitchristen,<\/p>\n
das „Kar“ in unserem Karfreitag heute hei\u00dft aus dem
\naltdeutschen \u00fcbersetzt:“trauer“Freitag.
\nWarum dieser Name? Weil wir heute, auch im Abendmahl, „das Ged\u00e4chtnis
\ndes Todes Jesu“ begehen, wie es die Abendmahlsworte \u00fcberliefern.<\/p>\n
Leiden, Passion, Einsamkeit, Sterben, Tod – nicht eben popul\u00e4r.
\nBesser wegblenden. In fr\u00fcheren Zeiten hat man das auch kirchlich
\ngemacht: evangelische M\u00e4gde im katholischen \u00d6sterreich durften
\nbeispielweise auf keinen Fall Karfreitag frei bekommen, weil das ja nur
\nein ‚protestantischer‘ Feiertag war. So sehr stand die Theologie der Verherrlichung
\nim Vordergrund, dass gleich Ostern angesagt war, Karfreitagsgedenken als
\nLeidensged\u00e4chtnis war sektiererisch.<\/p>\n
In England und Amerika hei\u00dft dieser Tag: good friday, wegen des
\nstellvertretenden Leidens und Sterbens Jesu, das uns zugute kommt. So
\nsteht es auch in evangelischer Tradition: Jesus stirbt f\u00fcr uns am
\nKreuz, vollendet sein Werk, Gott mit uns zu vers\u00f6hnen, das mit der
\nGeburt in der Krippe begonnen hat. Ganz in dieser Tradition sehe ich heute
\nJesus als Gottesknecht, der stellvertretend f\u00fcr uns leidet und b\u00fc\u00dft
\nbis zum Tod am Kreuz. Viele Kirchenmusiker haben die Worte unseres Predigttextes,
\nein Lied vom Gottesknecht aus dem Buch Jesaja, vertont.<\/p>\n
Lesung: Jes 52\/53.<\/p>\n
„F\u00fcrwahr, er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere
\nSchmerzen und durch seine Wunden sind wir geheilt.“…. „Wir
\naber hielten ihn f\u00fcr den, der von Gott geschlagen und gemartert w\u00e4re,
\ner aber lud auf sich unsere Schuld auf dass wir Frieden h\u00e4tten“.<\/p>\n
In diesen ausgew\u00e4hlten Worten spitzt sich die ganze evangelische
\nLeidenstheologie zu, die ganze Bedeutung des Leidens und Sterbens Jesu
\nf\u00fcr uns spiegelt sich wider in diesen Zeilen. Gott l\u00e4sst leiden,
\ndamit wir Frieden haben, Gott l\u00e4sst sein Liebstes, sein Kind, sterben,
\ndamit wir leben k\u00f6nnen, Gott verursacht tiefstes Leiden, damit wir
\neine Chance haben, im Leiden nicht zu verzweifeln. So steht \u00fcber
\ndem Geschick Jesu ein g\u00f6ttliches Mu\u00df : aber eben nicht als
\ngrausamer Selbstzweck, sondern im Interesse einer Liebe, die opfert, damit
\nniemals mehr geopfert werden mu\u00df. Seit Christus, der Gottesknecht,
\nein f\u00fcr alle Mal geopfert wurde, damit wir Frieden h\u00e4tten, gibt
\nes kein Opfer mehr, darf es keinen mehr geben und keine, die Gottes Antlitz
\ntr\u00e4gt und in irgend eines Namen geopfert werden d\u00fcrfte. Schon
\ngar nicht im Namen Gottes.<\/p>\n
Darum ist f\u00fcr mich Karfreitag ein Ausdruck g\u00f6ttlichen Mitleidens
\nmit allen Opfern dieser Erde. Gott steht an der Seite der Armen dieser
\nErde, ist mit allen, die unter die M\u00fchlsteine der Gro\u00dfen geraten
\nsind, die ungewollt zum Spielball der M\u00e4chtigen werden und leiden.
\nDas Karfreitagsgeschehen, das hier vorabgebildet und in hymnischen Worten
\nim Lied von leidenden Gottesknecht geschildert ist, ist in Wahrheit ein
\nLied der Ermutigung, von jedem Opfer abzulassen, sich nicht als Opfer
\nzu f\u00fchlen, andere und sich selbst nicht zu Opfern zu machen oder
\nmachen zu lassen. Es ist ein Lied von einem, der geopfert wurde, damit
\nnie wieder jemand geopfert werden mu\u00df.<\/p>\n
Und insofern spiegelt es den Sinn von Karfreitag wider und erinnert
\nan das Ged\u00e4chtnis des Todes Jesu. Es lehrt uns hinzusehen auf das
\nLeiden, auf die Nachtseite des Lebens und auf die, die im Schatten stehen,
\ndie man nicht sieht.<\/p>\n
Viel zu viele wollen sogleich Ostern feiern und Karfreitag \u00fcbergehen.
\nAber wenn wir das tun, so sehen wir die Wirklichkeit dieser Welt nicht,
\nt\u00e4uschen uns \u00fcber unsere Welt und \u00fcber uns selbst – und
\n\u00fcber Gott. Die Botschaft dieses Liedes aus der dunklen Zeit des Volkes
\nGottes will uns ermutigen, nicht wegzusehen vom Leid, dieses Leben nicht
\nvorschnell zum Paradies zu erkl\u00e4ren, uns nicht zu t\u00e4uschen,
\ndar\u00fcber, in was f\u00fcr eine Wirklichkeit Gott seinen Sohn gesandt
\nund hat leiden und sterben lassen.<\/p>\n
„Eine alte chinesische Legende erz\u00e4hlt von einer Frau, deren
\nSohn starb. In ihrem Kummer ging sie zu einem heiligen Mann und fragte
\nihn:“ Welche Gebete und Beschw\u00f6rungen kennst Du, um meinen Sohn
\nwieder zum Leben zu erwecken?“ Er antwortete ihr:“ Bring mir
\neinen Senfsamen aus einem Haus, das niemals Leid kennen gelernt hat. Damit
\nwerden wir den Kummer aus Deinem Leben vertreiben.“
\nDie Frau begab sich auf die Suche nach dem Zauber-Senfkorn. Auf ihrem
\nWeg kam sie bald an ein pr\u00e4chtiges Haus, klopfte an die T\u00fcr
\nund sagte:“ Ich suche ein Haus, das niemals Leid erfahren hat. Ist
\ndies der richtige Ort?“ Die Bewohner des Hauses antworteten ihr:“
\nDa bist Du an den falschen Ort gekommen und sie z\u00e4hlten all das Ungl\u00fcck
\nauf, das sich j\u00fcngst bei ihnen ereignet hatte. Die Frau dachte bei
\nsich:“ Wer kann diesen armen ungl\u00fccklichen Menschen wohl besser
\nhelfen als ich, die ich selber so tief im Ungl\u00fcck bin?“ Sie
\nblieb und tr\u00f6stete sie.
\nSp\u00e4ter, als sie meinte, genug Trost gespendet zu haben, brach sie
\nwieder auf und suchte auf\u00b4s Neue ein Haus ohne Leid. Aber wo immer
\nsie sich hinwandte, in H\u00fctten, in Pal\u00e4sten, \u00fcberall begegnete
\nihr das Leid. Schlie\u00dflich besch\u00e4ftigte sie sich ausschlie\u00dflich
\nmit dem Leid anderer Leute. Dabei verga\u00df sie ganz die Suche nach
\ndem Zauber-Senfkorn, ohne dass ihr das bewusst wurde. So lernte sie mit
\nder Zeit mit dem Schmerz in ihren Tagen zu leben.“<\/p>\n
Da\u00df Gott uns jemanden schickt, der oder die Leid tr\u00e4gt, damit
\nwir mit fremdem und eigenem Leid leben lernen, ist also keine Frage unserer
\nKultur und Religion allein. Stellvertretendes Leiden mu\u00df also kein
\nAkt der Sinnlosigkeit sein, sondern kann ein Ausdruck der ungeheuren Solidarit\u00e4t
\nGottes mit uns Leidenden werden.<\/p>\n
Die Geschichte vom unverdienten und stellvertretenden Leiden des Gottesknechtes
\nist darum zutiefst eine Leidens- eine Karfreitagsgeschichte, weil sie
\nGott an unsere Seite, zu uns Leidenden und Ohnm\u00e4chtigen r\u00fcckt.
\nDennoch erspart es uns ja auch nicht, unsere eigene Rolle nicht nur als
\nOpfer, sondern auch als T\u00e4ter darin kritisch zu sehen: „Wir
\nsahen ihn, aber da war keine Gestalt noch Sch\u00f6ne, keine Gestalt,
\ndie uns gefallen h\u00e4tte. Er war so verachtet, dass man das Angesicht
\nvor ihm verbarg; darum haben wir ihn nichts geachtet…wir aber hielten
\nihn f\u00fcr den, der von Gott geplagt, geschlagen und gemartert w\u00e4re.“<\/p>\n
Da wird uns der Spiegel vorgehalten, wie wir mit Ausgegrenzten und Verachteten
\numgehen: Blo\u00df nichts sehen, h\u00f6ren und wahrnehmen, das Elend
\nausblenden, damit wir nicht kaputtgehen.<\/p>\n
Aber was w\u00e4re denn das f\u00fcr ein Gott, der erlaubte, in seinem
\nNamen zum Leiden noch soziale Ausgrenzung und Aburteilung hinzuzuf\u00fcgen?
\nNichts vom Vater, der f\u00fcr seine Kinder sorgt, nichts vom guten Hirten,
\nder sich sorgt um die Seinen. So ist denn dieses stellvertretende Leiden
\ndes Gottesknechtes zugleich ein Anla\u00df, das Bild von Gott zu \u00e4ndern.<\/p>\n
Der Allm\u00e4chtige wohnt nicht teilnahmslos hinterm Sternzelt, sondern
\ner oder sie ist an der Seite der Leidenden und erlaubt zu aller erst nicht,
\ndass in seinem Namen Leidende ausgegrenzt und ihr Geschick als gottgegeben
\ndiffamiert wird. Nicht wegsehen, wie die Urlauber, die von einem deutschen
\nRichter Recht bekamen, mit Behinderten zu leben, sei eine Beeintr\u00e4chtigung
\nihrer Erholung.<\/p>\n
Die Leidensgeschichte des Gottesknechts ist nun zur Aufforderung geworden,
\nGott in allen Leidenden dieser Erde zu sehen und ihnen in ihrem Leid solidarisch
\nzu werden. Hierin unterscheidet sich das Christentum von allen Weltreligionen.
\nChristus als Gottesknecht lehrt uns, dem Leid ins Gesicht zu sehen, es
\nnicht zu vermeiden suchen, sondern ihm standzuhalten im Vertrauen auf
\ndie Solidarit\u00e4t des leidenden Gottes mit uns und allen Mitleidenden.<\/p>\n
Damit wird das Kreuz ohne Verdr\u00e4ngung zum Realit\u00e4tsprinzip
\nunserer Lebens- und Weltauffassung. Darin besteht also f\u00fcr mich der
\nSinn von Karfreitag: wie Gott den Leidenden beisteht, so auch mir und
\ndann auch ich meinen Geschwistern.<\/p>\n
Auch wenn es vielleicht zu heldenhaft klingt, aber es gibt doch eine
\nnun hoffentlich m\u00f6glich gewordene Deutung von Jesu Tod f\u00fcr uns
\nwieder, das Lied von Paul Gerhardt:
\n„Wenn ich einmal soll scheiden, so scheide nicht von mir,
\nwenn ich den Tod soll leiden, so tritt du dann herf\u00fcr:
\nwenn mir am allerb\u00e4ngsten wird um das Herze sein,
\nso rei\u00df mich aus den \u00c4ngsten kraft deiner Angst und Pein.“<\/p>\n
„Niemand hat Gott je gesehen“ – das steht nicht etwa bei Karl
\nMarx oder in einem Lehrbuch f\u00fcr Atheisten, sondern es steht in der
\nBibel selbst. „Aber der einziggeborne Sohn hat ihn uns verk\u00fcndigt“,
\nso lautet die Fortsetzung (Joh 1,18). F\u00fcr Leute, die sich nach Christus
\nnennen, f\u00fcr Christen, wird darum der Gottesknecht zum Ma\u00dfstab
\nund Karfreitag zum Sinnbild f\u00fcr Solidarit\u00e4t Gottes mit allen
\nLeidenden, eine Absage an den blinden Gott hinterm Sternenzelt, eine Anleitung
\nzum Leben im Hier und Jetzt mit Karfreitag heute und Ostern als Fest ohne
\nEnde morgen.<\/p>\n
„Darum dass seine Seele gearbeitet hat,“ hei\u00dft es in
\nunserm Gottesknechtslied, “ wird er seine Lust sehen und die F\u00fclle
\nhaben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte,
\nviele gerecht machen; denn er tr\u00e4gt ihre Schuld.“ Da ist sie
\ndie Botschaft f\u00fcr alle, auch f\u00fcr die, die an sich selbst leiden:
\nNichts kann uns trennen von der Liebe Gottes. M\u00f6ge uns Leidende das
\nGed\u00e4chtnis des Leidenden Christus im Abendmahl als Geschwister so
\nverbinden, dass wir hinsehen lernen und unser Kreuz – vielleicht wie die
\nGeschichte uns zeigt – gemeinsam tragen. Dann wird der Trauertag auch
\nf\u00fcr uns ein good friday, ein guter Freitag.<\/p>\n
Amen.<\/p>\n
<\/a>Exegetische Vorbemerkungen und Entscheidungen<\/b><\/p>\nDieses vierte Gottesknechtslied, so Westermann, ATD, z.St., wieder sowohl
\nder kollektiven Deutung auf das alte und neue Volk Gottes zug\u00e4nglich
\nwie auch der individuellen Deutung auf einzelne Mittlergestalten, besteht
\naus drei Teilen:
\nDen Anfang, Kap.52,13-15 bildet die hymnische Ank\u00fcndigung der Rettung
\n(aus dem Exil), dann folgt der doppeldeutige Bericht vom Leiden und der
\nErh\u00f6hung des Gottesknechts, den Schlu\u00df bildet Kap.53,11b-12,
\nder profetische Spruch Jahwes \u00fcber den Sieg des Leidenden. F\u00fcr
\nKarfreitag als Predigttext ausgew\u00e4hlt, bedeutet mir dieses Lied die
\nErlaubnis, alttestamentliche Mittler mit Jesus zu identifizieren, und
\nin diesem Hymnus „Leiden, Sterben und Auferstehung Jesu“ (Westermann)
\nwieder zu finden und mich dabei mit meinem eigenen Gottesbild auseinanderzusetzen.<\/p>\n
Mit Karl Barth unterstelle ich der Bibel, sie meine, was sie sage, und
\nverwerfe eine pauschal theologische Kritik, die von stellvertretendem
\nOpfer nichts wissen will, wiewohl ja auch neutestamentliche Belege davon
\nsprechen, z.B.2.Kor.5,21;8,9;Hebr.
\nWie die Isaaksgeschichte die Geschichte der Abl\u00f6sung von Menschenopfer
\nist, so ist dieses Gottesknechtslied f\u00fcr mich gerade der Grund daf\u00fcr,
\ndass es seit diesem Opfer keine Opfer mehr geben darf und schon gar keine
\nim Namen Christi. Dass der allm\u00e4chtige Gott notleidend wird, macht
\nf\u00fcr mich den Sinn von Karfreitag aus, stellt ihn den Leidenden und
\nmir an die Seite und will mich in den Leidenden meine Geschwister en christo
\nerkennen lassen.<\/p>\n
Dr. Joachim Goeze, Wolfsburg
\nE-Mail: joachim.goeze@web.de<\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch Karfreitag, 29. M\u00e4rz 2002 Predigt \u00fcber Jesaja 52,13-15; 53,1-12, verfa\u00dft von Joachim Goeze Exegetische Vorbemerkungen und Entscheidungen Liebe Mitchristen, das „Kar“ in unserem Karfreitag heute hei\u00dft aus dem altdeutschen \u00fcbersetzt:“trauer“Freitag. Warum dieser Name? Weil wir heute, auch im Abendmahl, „das Ged\u00e4chtnis des Todes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,1,727,114,640,702,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9068","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jesaja","category-aktuelle","category-archiv","category-deut","category-kapitel-52-chapter-52","category-karfreitag","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9068"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9068\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12926,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9068\/revisions\/12926"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9068"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9068"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9068"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9068"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |