<\/a>G\u00f6ttinger <\/a><\/b><\/p>\n Predigten im Internet<\/p>\n hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/p>\n<\/div>\n Rogate <\/span>(5. Sonntag Im Gebet mit Gott zu reden – das ist ein gro\u00dfer Reichtum. An Gott Wir stehen nach der vergangenen Woche heute unter dem Eindruck der Bluttat Ist die Not vorbei – dann bricht oft das Gespr\u00e4ch mit Gott ab. Eine Der Predigttext ist f\u00fcr diesen Sonntag vorgeschlagen, weil er von In die Auszugsgeschichte Israels ist die „Sinaitradition“ eingebettet: W\u00e4hrend das Volk unten in der Ebene feiert, redet Gott in der H\u00f6he (1) Anlass des Betens: Gottes Entschl\u00fcsse (2) Die Kraft des Betens: Gott umstimmen! Es sind zwei Argumente, die Mose vorbringt: Was sollen die anderen V\u00f6lker, Es muss noch ein weiteres Argument dazutreten: Gott muss bei seinem eigenen Weil Mose sich an Gottes eigene Verhei\u00dfung h\u00e4lt und auf sein (3) Der Sinn des Betens: Mit Gott ringen und die Welt ver\u00e4ndern Was ist das f\u00fcr ein Gott, der sich von Menschen beeinflussen l\u00e4\u00dft? Ich kehre an den Anfang zur\u00fcck. Der Einwand gegen das Beten, im „Die H\u00e4nde, die zum Beten ruhn, die macht er stark zur Tat. Erst recht k\u00f6nnen Menschen, die wie ich im Ruhestand leben und nicht Dann k\u00f6nnen sich Klage und F\u00fcrbitte sogar in Dank und Lob verwandeln Amen.<\/p>\n Charlotte Hoenen, Superintendentin i.R. <\/p>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n \n
\nnach Ostern), 5. Mai 2002
\nPredigt \u00fcber 2. Mose 32, 7-14, verfa\u00dft von Charlotte Hoenen<\/span><\/b><\/b><\/p>\n<\/div>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n Liebe Gemeinde!<\/p>\n
\nals Gegen\u00fcber wenden sich Menschen im Glauben mit ihren \u00e4u\u00dferen
\nund inneren Verletzungen, mit ihrer Ersch\u00fctterung und Trauer, in
\nBetroffenheit und Ratlosigkeit. Klage und Schreien finden im Gebet Worte,
\nsie werden zu Signalen f\u00fcr die anderen. Zugleich sollen sie dazu
\ndienen, das innere Gleichgewicht wieder zu finden und Hilfe von Gott zu
\nerhoffen.<\/p>\n
\ndes Jugendlichen am Erfurter Gutenberg-Gymnasium vom 26. April, dem Tag
\nder Reaktorkatastrophe von Tschernobyl. Wieder, wie in letzter Zeit so
\noft, haben viele Menschen Blumen niedergelegt und Kerzen angez\u00fcndet
\nsich in Gottesdiensten zum Beten versammelt – Gl\u00e4ubige und Nicht-Gl\u00e4ubige,
\naber Fragende und Suchende. Antworten, vor allem schnelle oder einfache
\nAntworten, sind nicht zu bekommen, aber: Wenn wir nicht beten k\u00f6nnen,
\nweil die eigene Kraft versch\u00fcttet ist, merken wir die gro\u00dfe
\nLeere in uns und um uns. Vielleicht wird sogar auch derjenige, dem Gott
\nbisher unbekannt geblieben ist, sich in der Not auf die Suche nach diesem
\nr\u00e4tselvollen Gott begeben und ein Zeichen der Hilfe von ihm erwarten.
\nBesonders seit der Wendezeit 1989 gibt es Erfahrungen von dem, was Gebete
\nbewirken k\u00f6nnen. Die „Revolution der Kerzen“ hat einen
\ngro\u00dfen Anteil an der friedlichen Ver\u00e4nderung der Verh\u00e4ltnisse,
\nam Sieg \u00fcber die Anwendung von Macht und Gewalt. Beispiele daf\u00fcr
\ngibt es auch weltweit, wie bei der \u00dcberwindung der Apartheid in S\u00fcdafrika,
\naber noch nicht \u00fcberall, wo sie n\u00f6tig w\u00e4ren, wie in den
\nKonfliktherden des Nahen Ostens und Asiens.
\nKlage und F\u00fcrbitte vor Gott – sie fordern Zeit, Anspannung und Kraft
\n– ja intensivste innere Arbeit.<\/p>\n
\njunge Mutter erz\u00e4hlte mir im R\u00fcckblick auf die Erfahrungen bei
\nder Geburt ihres Kindes: „W\u00e4hrend der Wehen habe ich gerufen:
\nLieber Gott, hilf mir! Als das Kind geboren war, alles \u00fcberstanden
\nwar und das Kind in meinen Armen lag, bin ich nicht einmal auf die Idee
\ngekommen, Gott zu danken.“ Ist das dunkle Tal durchschritten und
\ndie Not vergessen, ist keine Zeit mehr f\u00fcr das Gespr\u00e4ch mit
\nGott. Aber was w\u00e4ren das f\u00fcr Gespr\u00e4che ohne die Mitteilung
\nvon Freude und Dank, Gott gegen\u00fcber in der Sprache des Lobens und
\nder Anbetung. Die j\u00fcdisch-christliche Tradition hat in ihren Psalmen,
\nLiedern und Gebeten sowohl der Klage wie dem Lob gegen\u00fcber Gott immer
\nwieder Sprache geben k\u00f6nnen.<\/p>\n
\neiner unglaublichen Kraft des Betens erz\u00e4hlt. Er steht 2. Mose 32
\nim Zusammenhang des Auszugs Israels aus \u00c4gypten.
\nMose war von Gott beauftragt, das Volk aus der Sklaverei in \u00c4gypten
\nin die Freiheit zu f\u00fchren, in ein noch unbekanntes Land. Auf der
\nunwegsamen W\u00fcstenwanderung, auf der die Ziele immer weiter weg zu
\nr\u00fccken schienen, musste Mose in Konflikte geraten und angefragt werden:
\nAuf der einen Seite der Auftrag Gottes, den er zu vermitteln hatte – auf
\nder anderen Hunger und Durst des Volkes, Murren und Protest. Nicht nur
\neinmal wird vom Gebetskampf des Mose um die Gewi\u00dfheit berichtet:
\nUm der Freiheit willen lohnen sich Verzicht und Strapazen. Der unsichtbare
\nGott ist mit uns und f\u00fchrt uns ans Ziel in das verhei\u00dfene Land.<\/p>\n
\nder Bundesschluss Gottes mit seinem Volk und der \u00dcbergabe der zehn
\nWorte, nach denen das Leben geregelt werden soll. Um die Gebote Gottes
\nin Empfang zu nehmen, muss sich der Vermittler Mose von seinem Volk trennen,
\nmuss er allein auf den Berg, der ihn verbirgt, weil er Gott begegnet.
\nDie Zeit seiner Abwesenheit wurde lang. F\u00fcr das Volk am Fu\u00df
\ndes Berges war die Leitfigur, der Ansprechpartner und der Verantwortliche
\nverschwunden. Ob er \u00fcberhaupt noch am Leben war? Diese Unsicherheit
\nwurde unertr\u00e4glich. Wie kann man sie \u00fcberwinden? „Wir machen
\nuns Gott sichtbar. Wir k\u00f6nnen das selbst“, so sprachen sie.
\nDa wurde aus den mitgef\u00fchrten Sch\u00e4tzen schnell ein Bild gemacht,
\nein sichtbarer Gott, den man nun anbeten und feiern konnte. Aaron, der
\nVertreter der priesterlichen Macht und des religi\u00f6sen Kultes, hatte
\ndem nichts entgegenzusetzen, im Gegenteil: er wurde zum Handlanger des
\nVolkes, der zu Opfer und Freudenfest aufruft: „Wir haben es geschafft,
\nwir haben Gott selbst gemacht. An dem, was wir sehen, k\u00f6nnen wir
\nuns wieder ausrichten!“<\/p>\n
\nmit Mose.
\nDamit setzt der folgende Predigttext 2. Mose 32, 7-14 ein:
\n„V. 7: Der Herr sprach aber zu Mose: Geh, steig hinab; denn dein
\nVolk, das du aus \u00c4gypten gef\u00fchrt hast, hat sch\u00e4ndlich gehandelt.
\nV.8: Sie sind schnell von dem Wege gewichen, den ich ihnen geboten habe.
\nSie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht und haben`s angebetet und ihm
\ngeopfert und gesagt: Das ist dein Gott, Israel, der dich aus \u00c4gyptenland
\ngef\u00fchrt hat.
\nV. 9: Und der Herr sprach zu Mose: Ich sehe, dass es ein halsstarriges
\nVolk ist.
\nV. 10: Und nun la\u00df mich, dass mein Zorn \u00fcber sie entbrenne
\nund sie vertilge; daf\u00fcr will ich dich zum gro\u00dfen Volk machen.
\nV. 11: Mose aber flehte vor dem Herrn, seinem Gott, und sprach: Ach, Herr,
\nwarum will dein Zorn entbrennen \u00fcber dein Volk, das du mit gro\u00dfer
\nKraft und starker Hand aus \u00c4gyptenland gef\u00fchrt hast?
\nV. 12: Warum sollen die \u00c4gypter sagen: Er hat sie zu ihrem Ungl\u00fcck
\nherausgef\u00fchrt, dass er sie umbr\u00e4chte im Gebirge und vertilgte
\nsie von dem Erdboden? Kehre dich ab von deinem grimmigen Zorn und la\u00df
\ndich des Unheils gereuen, das du \u00fcber dein Volk bringen willst.
\nV. 13: Gedenke an deine Knechte Abraham, Isaak und Israel, denen du bei
\ndir selbst geschworen und verhei\u00dfen hast: Ich will eure Nachkommen
\nmehren wie die Sterne am Himmel, und dies ganze Land, das ich verhei\u00dfen
\nhabe, will ich euren Nachkommen geben, und sie sollen es besitzen f\u00fcr
\newig.
\nV. 14: Da gereute den Herrn das Unheil, das er seinem Volk zugedacht hatte.“<\/p>\n
\nDa steht also Mose allein vor Gott, verlassen von seinem Volk, das er
\nf\u00fchren sollte. Er steht dem Gott gegen\u00fcber, der vor Zorn brennt,
\nweil dieses Volk sich von Gott abwandte, weil es ihn, Mose, nur eine kurze
\nZeit nicht sah, deshalb verging es sich gegen das Bilderverbot. Keine
\nMacht der Welt konnte es von seinem Vorhaben abbringen, hartn\u00e4ckig
\nist das Volk geworden, halsstarrig – sagt Gott. Mit steifem Nacken starren
\nsie auf das selbstgemachte Bild, das sie f\u00fcr Gott halten und von
\ndem sie ausgerechnet Orientierung in der W\u00fcste erwarten. Gottes Beschluss
\nist unausweichlich: Mit diesem Volk ist es aus, Ende, Schluss! Dieses
\nVolk ist nicht mehr Gottes Volk, darum wird es vom Erdboden vertilgt.
\nDoch Gottes Geschichte soll damit nicht zu Ende sein, mit Mose soll ein
\nneuer Anfang gemacht werden. Gott bietet Mose an: Ich will dich zum gro\u00dfen
\nVolk machen! Eine besondere Ehre, eine Anerkennung und Auszeichnung f\u00fcr
\nMose! Es klingt wie eine Versuchung, die Versuchung zur Macht, zur Ber\u00fchmtheit,
\nzum „Eingehen in die Geschichte“. Doch Mose l\u00e4sst sich
\nsogar von Gott nicht verf\u00fchren! Er lehnt ab, geht mit keinem Wort
\ndarauf ein. Er hat anderes im Sinn: Der Entschluss Gottes mit seinem Volk
\ndarf auf keinen Fall Wirklichkeit werden. – Stellen wir uns heute einen
\nAugenblick vor, wie die Weltgeschichte verlaufen w\u00e4re ohne dieses
\nVolk Gottes? –<\/p>\n
\nMose gibt sich nicht vor Gott geschlagen, sondern l\u00e4sst sich darauf
\nein, mit ihm zu ringen: Das w\u00e4re nicht das erste Mal: damals war
\nes Jakob, der seine k\u00f6rperlichen Kr\u00e4fte einsetzte und so einer
\nder V\u00e4ter des Volkes wurde: „Israel – der mit Gott gek\u00e4mpft
\nhat“ (1. Mose 32, 29). F\u00fcr Mose geht es um die Kraft der Worte,
\ndie ihre Kraft gerade aus dem Vertrauen auf Gott selbst sch\u00f6pfen!
\nDas Vertrauen setzt nicht auf den erbarmungslosen Zorn, sondern auf gn\u00e4dige
\nZuwendung, die B\u00f6ses zum Guten wenden kann. Beten ist offensichtlich
\ndas Streiten mit Gott – um Gottes Geltung, darum m\u00fcssen wir Menschen
\nauch mit Gott selbst ringen.<\/p>\n
\nvor allem die \u00c4gypter sagen, wenn Gott das eigene Volk umbringt,
\ndas er zuvor mit h\u00f6chstem Einsatz befreit hat? W\u00fcrde er sich
\ndamit nicht selbst unglaubw\u00fcrdig machen, seine Ehre vor den V\u00f6lkern
\naufs Spiel setzen? Durch die gegl\u00fcckte Flucht aus der Sklaverei hat
\nder Gott Israels sich Ansehen bei den \u00c4gyptern erworben. Wenn dieses
\nGl\u00fcck f\u00fcr Israel in Ungl\u00fcck gekehrt w\u00fcrde, w\u00e4re
\nnicht jeder Glaube, jede Einsicht in das Wirken Gottes verloren? Der Unglaube
\nw\u00fcrde verst\u00e4rkt, der sich bei jedem Ungl\u00fcck bis zur Gegenwart
\nimmer wieder ausspricht: „An einen Gott, der das zul\u00e4sst, kann
\nich nicht glauben“. Dennoch ist das Argument nicht stark: Sollte
\nGott wirklich eine Rechtfertigung auf Grund des B\u00f6sen n\u00f6tig
\nhaben? Bringt nicht das eigene Verschulden der Menschen sie selbst ins
\nUngl\u00fcck, missbrauchen sie nicht ihre Freiheit, indem sie sich nicht
\nan Gottes Gebot halten?<\/p>\n
\nWort und Willen behaftet werden: Deshalb erinnert Mose Gott an die fr\u00fcher
\ngegebenen Verhei\u00dfungen: an Israels V\u00e4ter Abraham, Isaak und
\nIsrael. Sie sollen doch ein gro\u00dfes Volk werden. Sie sollen ein Land
\nerben, das ihnen bis in Ewigkeit geh\u00f6ren soll.<\/p>\n
\nWort verl\u00e4sst, kann er f\u00fcr sein Volk bitten, vor Gott beten
\num seine Rettung, sein Weiterleben. Nicht allein die bisher gemachten
\nErfahrungen sind Ausgangspunkt f\u00fcr seine F\u00fcrbitte, da g\u00e4be
\nes ja auch genug negative Erfahrungen, in denen Gott anders gehandelt
\nhat, als Mose es wollte. Nein, Mose verl\u00e4sst sich auf die ganz einseitige
\nZusage der Lebensverhei\u00dfungen Gottes. Dieses Vertrauen, dieser Glaube
\nstimmt Gott um! Gott l\u00e4sst sich durch das Gebet des Menschen Mose
\nzur Umkehr bewegen vom Zorn zur Gnade. Gott gereut etwas, er revidiert
\nseinen ersten Entschluss! So menschlich nahe r\u00fcckt uns Gott, dessen
\nHandeln uns oft unbegreiflich erscheint, und er macht uns vor, was uns
\nals Schw\u00e4che ausgelegt wird: Um des Lebens und der Wahrheit willen
\nauch von gefa\u00dften Entschl\u00fcssen zur\u00fcckzutreten. Das Volk
\nIsrael erhielt die Chance zum Weiterleben. Menschen erhalten die Chance,
\nGottes Angebot zum Leben zu suchen und so die Gegenwart des unsichtbaren
\nGottes wahrzunehmen.<\/p>\n
\nIm Blick auf diese Geschichte ist es f\u00fcr uns ermutigend: Es lohnt
\nsich, mit Gott zu ringen. Ein einzelner hat durch seine F\u00fcrbitte
\ndas Leben seines ganzen Volkes gerettet. Auch wir k\u00f6nnen alles, was
\nuns beschwert vor Gott bringen f\u00fcr uns, f\u00fcr andere und f\u00fcr
\nunser Volk und unsere Welt im Vertrauen auf sein lebenschaffendes Wort.
\nNicht jede Bitte und F\u00fcrbitte werden erh\u00f6rt. Das besagt unsere
\nErfahrung. „Ich habe so gebetet, aber es hat nichts gen\u00fctzt!“
\nAber nicht unsere vergangenen positiven oder negativen Erfahrungen sind
\nAusgangspunkt f\u00fcr unser Beten, sondern Gott selbst.<\/p>\n
\nEr ist nicht unbeweglich und starr, kein unbekanntes Es oder das unabwendbare
\nSchicksal. Das Beispiel des Mose zeigt, dass er ein lebendiger Gott ist,
\nder mit jedem Menschen in einer lebendigen Beziehung steht, der das sucht
\nund will. So wie Menschen sich durch das Bitten anderer bewegen lassen,
\netwas zu tun oder nicht zu tun, so ist es auch bei Gott. Trotz festgelegter
\nVorgaben f\u00fcr menschliches Leben l\u00e4\u00dft er sich durch Bitten
\nund F\u00fcrbitten bewegen, das Leben \u00fcber das Zerst\u00f6rerische
\nsiegen zu lassen. Da Gott Heil und Leben f\u00fcr uns will und das durch
\nJesus Christus in die Tat umgesetzt hat, k\u00f6nnen wir ihn daran erinnern.
\nDas Schwierige f\u00fcr uns ist allerdings, dass wir dieses Tun Gottes
\nnicht an der Geschichte ablesen k\u00f6nnen, nicht in unserem Handeln
\nvorfinden. Gegen\u00fcber dem ersten Argument von Mose m\u00fcssen wir
\nerkennen, dass wir uns den Weg zum Leben oft selbst verbauen – mit unseren
\negoistischen W\u00fcnschen, mit unseren Machtstrukturen, die wir erhalten
\nwollen.<\/p>\n
\ngew\u00f6hnlichen Alltag g\u00e4be es keine Zeit, entspricht zwar der
\nhektischen Realit\u00e4t unseres Alltags. Dagegen steht aber: Unser Reden
\nmit Gott ist an keine Zeit und keinen Ort gebunden. Es gibt viele Gelegenheiten
\ndes Wartens – im Stau, an der Kasse im Supermarkt und wenn der K\u00f6rper
\nsagt: jetzt mach mal Pause. Da gibt es Zeit zum Nach-Denken vor Gott \u00fcber
\nEreignisse und Erlebnisse und die Gedanken in Worte zu fassen an Gottes
\nAdresse.<\/p>\n
\nUnd was der Beter H\u00e4nde tun, geschieht nach seinem Rat“ – so
\nsagte es Jochen Klepper in dem Mittagslied „Der Tag ist seiner H\u00f6he
\nnah“ (EG 457, 11).<\/p>\n
\nmehr in den Arbeitsprozess eingespannt sind, die wichtige Arbeit der F\u00fcrbitte
\nf\u00fcr andere Menschen \u00fcbernehmen. Hier ist Zeit, auch \u00fcber
\nMonate hin beharrlich Anliegen vorzubringen und durchzuhalten in der Hoffnung,
\ndass das Beten seine erstaunliche Kraft und Wirkung entfalten kann. Dieses
\nRingen mit Gott ist eine Bereicherung des Lebens, an dem wir teilhaben
\nk\u00f6nnen, auch wenn wir uns ohne Arbeitsstelle vom Klima der Gesellschaft
\nher im „Aus“ befinden.<\/p>\n
\nf\u00fcr die erfahrene Ver\u00e4nderung und Hilfe und die Freude \u00fcber
\nGott zum Ausdruck bringen, dass er sich als gegenw\u00e4rtig und lebendig
\nerweist. Als Betende k\u00f6nnen wir auch heute einstimmen in die Worte
\ndes S\u00e4ngers aus dem 16. Jahrhundert: „Wenn wir dich haben, kann
\nuns nicht schaden Teufel, Welt, S\u00fcnd oder Tod; du hast\u00b4s in
\nH\u00e4nden, kannst alles wenden, wie nur hei\u00dfen mag die Not. Drum
\nwir dich ehren, dein Lob vermehren mit hellem Schalle, freuen uns alle
\nzu dieser Stunde. Halleluja. Wir jubilieren und triumphieren, lieben und
\nloben dein Macht dort droben mit Herz und Munde. Halleluja. (EG 398, 2).<\/p>\n
\nAm Hasengarten 14a, 06120 Lieskau<\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n