EXEGESE zu Epheser 1, 20-23 (pdf-Datei)<\/a><\/b><\/p>\nLiebe Gemeinde,<\/p>\n
der Predigttext zum Himmelfahrtsfest steht im Epheserbrief, fast am
\nAnfang.
\nEs sind Verse \u00fcber Christus und die Kirche, ein Jubellied um den
\nGrundton herum: Die Kirche lebt und sie verdankt dies Christus und damit
\nGott.
\nHimmelfahrt als Christusfest f\u00fcr die Kirche. `Einen f\u00fcnfzig
\nTage dauernden Sonntag zwischen Ostern und Pfingsten mit Auferstehung
\nund Geistausgiessung jeden Tag\u00b4, so hat einer (Athanasius) gut 300
\nJahre nach dem Epheserbrief die Zeitspanne im Kirchenjahr beschrieben,
\nin der wir auch heute am Himmelfahrtsfest diese Verse h\u00f6ren.<\/p>\n
Zum Predigttext geh\u00f6rt noch so etwas wie eine Einleitung, ein St\u00fcck
\ndavor im Briefanfang. Die Gemeinde in Ephesus wird angeredet, und etwas
\nverk\u00fcrzt zusammengefasst hei\u00dft es da in etwa so: `Sch\u00f6n,
\ndass es Euch gibt. Ich weiss von Euch, ich bete f\u00fcr Euch voller Dankbarkeit,
\nund auch darum, dass Ihr immer mehr von unserer Hoffnung begreift und
\nwas f\u00fcr eine Kraft und Macht Gott in uns wirken l\u00e4sst, so wie
\ner es Christus gegen\u00fcber tat, den er von den Toten auferweckt hat.\u00b4<\/p>\n
Und dann folgt dieses Jubellied ab Vers 20:
\n„20 (Christus) den Gott zu seiner Rechten in den Himmeln setzte
\n21 \u00fcber jede Gewalt
\nund Macht
\nund Kraft
\nund Hoheit
\nund jeden Namen, der genannt wird,
\nnicht allein in dieser Welt,
\nsondern auch in der zuk\u00fcnftigen.
\n22 Und alles hat er seinen F\u00fc\u00dfen unterworfen
\nund hat ihn zum Haupt \u00fcber alles der Kirche gegeben,
\n23 die sein Leib ist,
\ndie F\u00fclle dessen, der doch alles mit allem erf\u00fcllt.“<\/p>\n
Das ist erst einmal ein gewaltige Bild, in dem die ganze Welt geordnet
\nist, und wo alles seinen Platz hat. Gott hat Christus die Herrschaft \u00fcber
\nalles gegeben, was sonst Macht aus\u00fcbt, herrscht und Gewicht hat.
\nDie Kirche hat ihren Platz darin, und Christus, der \u00fcber alles herrscht,
\nerf\u00fcllt sie ganz.
\nDies ist ein Hoffnungslied. Auch wenn die erkennbare Welt damals in Ephesus
\nso nicht war, und unsere Welt es heute sichtbar auch nicht ist.
\nMit diesem Hoffnungslied feiern wir das Himmelfahrtsfest als Ausdruck
\nder Herrschaft Christi.
\nUnd manchmal haben wir dann auch M\u00fche damit.<\/p>\n
Das liegt schon ganz nahe, unsere Gegenwart und den Predigttext eins
\nzu eins zu vergleichen und zu sagen, so passt das nicht.
\nDie doppelte Welt, sichtbare und unsichtbare, ist uns fremd, – der Satz
\nmit seinen Worten ist unhandlich lang – unsere Wirklichkeit um uns herum
\nist so nicht zu beschreiben und auch der Alltag von Kirche und Gemeinde
\nnicht.<\/p>\n
Ich lese die Verse gleich noch einmal vor und will mich dann auf zwei
\nDinge beschr\u00e4nken: Was ist das Anliegen, was ist gewollt mit diesen
\nWorten an die Gemeinde in Ephesus, und: Was w\u00e4re, wenn, – was w\u00e4re,
\nwenn das alles so w\u00e4re?
\n„…., den er zu seiner Rechten setzte \u00fcber jede Gewalt und
\nMacht und Kraft und Hoheit und jeden Namen, der genannt wird, nicht allein
\nin dieser Welt, sondern auch in der zuk\u00fcnftigen. Und alles hat er
\nseinen F\u00fc\u00dfen unterworfen und hat ihn zum Haupt \u00fcber alles
\nder Kirche gegeben, die sein Leib ist, die F\u00fclle dessen, der doch
\nalles mit allem erf\u00fcllt.“<\/p>\n
Es klingt fast wie ein Gebet, auch wenn es keines ist. Es wird nicht
\nzu Gott geredet, sondern von ihm. Aber wie in einem Gebet geht es um ein
\nganz deutliches Anliegen.
\nDer das schreibt, der will etwas f\u00fcr jemanden, – f\u00fcr die da
\nin Ephesus oder wo immer. Und wir haben es uns mit Recht angew\u00f6hnt,
\nso etwas so zu h\u00f6ren, dass es auch auch uns gilt und mich mit einschlie\u00dft.
\nWorum es geht, ist dies:
\nBegreift die Hoffnung unseres Glaubens und seht die Kraft und die St\u00e4rke
\nGottes, die er an uns allen wirksam werden l\u00e4\u00dft. Denn darauf
\nseid ihr eurem Leben angewiesen, das braucht ihr bei allem, was ihr glaubt
\nund hofft und tut.
\nUnd begreift, dass es nicht darum geht, zu wissen, wo ihr irgendwo das
\nherbekommt, was ihr braucht, Kraft und St\u00e4rke, sondern darum, zu
\nwissen, bei wem ihr es findet: Ihr findet es bei Gott.
\nBegreift genauso, dass Hoffnung, Kraft und St\u00e4rke bei Gott schon
\nimmer da sind f\u00fcr euch.
\nSo ist der Auftakt. Und dann geht es weiter:
\nDas Wichtigste ist, dass es das gibt, und dass es dabei bleibt. Gott gibt,
\nwas wir brauchen. Er gibt es immer wieder. Aber er gibt es nie aus der
\nHand.
\nIhr k\u00f6nnt es immer bekommen bei ihm, ihr k\u00f6nnt es immer wieder
\nbekommen. Und neu k\u00f6nt ihr begreifen, was es mit seiner Hoffnung,
\nKraft und St\u00e4rke auf sich hat, aber nur von ihm selbst her.
\nWas ihr dazu habt, ist seine Adresse. Sie ist umzugsgesch\u00fctzt und
\nimmer verf\u00fcgbar. An sie k\u00f6nnt ihr euch wenden. Da kommt kein
\nHinweis „.der gew\u00e4hlte Gespr\u00e4chspartner ist zur Zeit nicht
\nerreichbar“.
\nUnd schlie\u00dflich: Gott tut, was er tut, an Christus. Was er an Christus
\ntut, tut er nicht f\u00fcr sich und nicht f\u00fcr Christus. Was er an
\nihm tut, tut er f\u00fcr uns. Er tut es an uns. Soweit das Anliegen.<\/p>\n
H\u00f6ren l\u00e4\u00dft es sich. Genausoschnell schlie\u00dft sich
\nmeist die andere Frage an: Wenn Gott das so tut, wo tut er es dann jetzt
\nund wo f\u00fcr mich? Dies ist im Normalfall so, und umsomehr dann, wenn
\nwenn wir Dinge erleben und durch sie hindurchm\u00fcssen, die wir nicht
\nwollen und nicht verstehen k\u00f6nnen, gegen die sich alles in uns sperrt.
\nZwei Wochen erst liegt zur\u00fcck, was in Erfurt geschehen ist, – und
\ndavor Dschenin und Dscherba. An all den Eckpunkte von Gewalt, Elend und
\nSinnlosigkeit, die uns begleiten, sei es auf der individualisierten Schiene
\noder da, wo Gruppen, Gemeinschaften und V\u00f6lker gegeneinander Gewalt
\naus\u00fcben, da ist unser schnelles und hilfloses `Warum?\u00b4 , das
\n`Wie kann Gott das zulassen?\u00b4, da. Was auf der anderen Seite dort
\nim Predigttext steht, klingt dann sehr fern und scheint mit unserem Erleben
\nund dem, was wir nicht verstehen k\u00f6nnen, wenig zu tun zu haben.<\/p>\n
Was w\u00e4re, wenn? Was w\u00e4re denn, – abgesehen und vielleicht auch
\ngegen alle Erfahrung, die wir haben oder von der wir glauben, dass so
\nund nicht anders unsere Wirklichkeit ist-, was w\u00e4re denn, wenn das
\nalles tats\u00e4chlich so w\u00e4re, wie der Epheserbrief es formuliert?
\nWie er es sich denkt und glaubt? Wenn es so w\u00e4re, dass einer alle
\nMacht hat, und einer der Herr ist \u00fcber alles und niemand sonst? Dann
\ng\u00e4be es keine anderen Herren mehr, \u00fcberhaupt keine au\u00dfer
\ndem Einen. Und das h\u00e4tte die Konsequenz, dass alle die Herren, die
\nihre Anspr\u00fcche erheben, alle M\u00e4chte, die sich in den Vordergrund
\nspielen, dass sie alle gar nicht da sind. Ich unterl\u00e4ge keinem Zwang,
\nden jemand auf mich aus\u00fcben wollte, es best\u00fcnden keine Anspr\u00fcche,
\ndie ich erf\u00fcllen m\u00fc\u00dfte. Nichts w\u00fcrde mich in Konkurrenzsituationen
\nund Konflikte dr\u00e4ngen. All das g\u00e4be es nicht und w\u00e4re nicht
\nda, wenn das stimmte, dass einer, und nur er, der Herr ist, hier und sp\u00e4ter
\nund \u00fcberhaupt. Wirklich gut.
\nEin Gedankenspiel, eine Traumwelt?<\/p>\n
Das erleben wir alle, dass Gewalt, Herrscher und Herrschaft als Personen,
\nin Strukturen oder einfach irgendwie auf uns eindringen und uns zuschaffen
\nmachen. Dar\u00fcber brauchen wir nicht lange zu diskutieren. Wir haben
\nzu viele Stichworte, die daf\u00fcr stehen. Und welche neuen werden es
\nmorgen zus\u00e4tzlich sein?<\/p>\n
In einem ist der Epheserbrief realistischer als alle Tr\u00e4ume von
\nder Abschaffung von Herrschaft bis hin zur Streichung des Wortes aus dem
\nW\u00f6rterbuch. Leerstellen im Herrschaftsbereich gibt es nicht, Leerstellen
\nwerden immer besetzt, ganz schnell. Einer ist da immer in der Hinterhand;
\neine wartet immer darauf. Wer will kann das schon bei Matth\u00e4us (12,43ff)
\noder bei Lukas (11,24ff) nachlesen bei der R\u00fcckkehr der unreinen
\nGeister. Da hat es es schon mehr Realit\u00e4t, als es auf den ersten
\nBlick scheinen will, die Herrschaft einem, nur einem zuzuordnen. Das ist
\ndie erste Befreiung, – die von den vielen Herren und M\u00e4chten. Das
\nl\u00f6st alle Anspr\u00fcche nicht automatisch auf, und es verscheucht
\nVersuche und Versucher auch nicht. Aber es \u00e4ndert den Blick, und
\nes \u00e4ndert die Einstellung dem und denen gegen\u00fcber, die immer
\nund ewig etwas von mir wollen mit ihren Anspr\u00fcchen.<\/p>\n
Wo einer mein Herr ist, da gibt es keine anderen Herren mehr, keine M\u00e4chte
\nund Kr\u00e4fte und Herrschaften, und was immer diesen Namen tr\u00e4gt.
\nDas \u00e4ndert die Sichtweise des eigenen Erlebens. Dann muss das nur
\nnoch wahr sein, dann wird es auch wahr.<\/p>\n
Das, was in der tagt\u00e4glichen Erfahrung nicht zuammenzugehen scheint,
\nkennt der Predigttext genauso. Christus ist der Herr \u00fcber alles,
\nwas ist. Er f\u00fcllt allen Raum und alle Zeit aus. Aber erf\u00fcllt
\nvon ihm ist Raum und Zeit in deren eigener Sicht und deren eigenem Bewu\u00dftsein
\nnicht. Angekommen, so scheint es, ist die Wirklichkeit von Christus dort
\nimmer noch nicht. Nicht dort.
\nWohl dort, wo Kirche ist.
\nEr herrscht \u00fcber die M\u00e4chte in Zeit und Raum und muss es, wie
\njede Herrschaft und jeder Herrscher, gegen sie tun, immer wieder.
\nAnders in der Kirche. Hier gilt, was ist. Was \u00fcberall auch zur Geltung
\nkommen wird, hier ist es schon so.
\nEs kann hier, in der Kirche, schon .sein, weil es gilt, dass Christus
\nder Herr ist \u00fcber alles..
\nF\u00fcr Raum und Zeit gilt das genauso, \u00fcberall und immer, auch
\nwenn es dort erst noch zur Geltung kommen wird.
\nWas f\u00fcr die Kirche gilt und was in ihr schon ist, das ist das, was
\nf\u00fcr alle gilt und zur Geltung kommen wird.
\nEr, der eine, er allein ist der Herr. Und deswegen kann ich es f\u00fcr
\nmich sehen, wie alle und alles andere um seine Herrschaft \u00fcber mich
\ngebracht ist und dies in der Kirche auch.<\/p>\n
Jetzt denken Sie bitte nicht, was f\u00fcr ein Unsinn. In der Kirche
\nist es doch nicht anders, als um uns herum, als um sie herum. Wieso dort,
\nwo \u00fcber die Welt, \u00fcber die drau\u00dfen im Alltag geredet wird,
\nall die Konjunktive mit „w\u00fcrde“ und „k\u00f6nnte“,
\nund hier, wo \u00fcber die Kirche geredet wird, die Indikative mit „ist“
\nund „kann“?<\/p>\n
Denken Sie nur etwa an die Selbstverst\u00e4ndlichkeit, mit der wir im
\nAlltag ungebrochen und unhinterfragt von Visionen und ihrer Kraft reden.
\nDaran, in welchem Ma\u00df wir sie f\u00fcr wirklich und wirksam halten,
\nohne uns im mindesten daran zu st\u00f6ren.
\nDas geh\u00f6rt zum Glauben, dass er vorwegnimmt, was sein wird, und dass
\nso schon zum Zug kommt, was augenf\u00e4llig noch gar nicht da zu sein
\nscheint.<\/p>\n
Den Wechsel vom Konjunktiv zum Indikativ, vom „k\u00f6nnte“
\nund „w\u00e4re“ zum „ist“, das nehme ich als die zweite
\nBefreiung: Weil Christus der Herr ist, ist er es. Wie der Glaube die Wirklichkeit
\nGottes vorwegnimt f\u00fcr die Welt und so Kirche ist, so tritt der Indikativ
\nan die Stelle des Konjunktivs, wo wir von Kirche reden, an sie denken,
\nsie leben.<\/p>\n
Das Himmelfahrtsfest ist ein St\u00fcck Selbsterinnerung der Kirche an
\nsich selbst, an ihre Verhei\u00dfung und ihre Wirklichkeit. Das l\u00e4\u00dft
\ndie Ist-S\u00e4tze zu und l\u00e4\u00dft sie sagen. Himmelfahrt feiern
\nist die Ansage, dass wir das k\u00f6nnen, weil Christus der Herr ist,
\nund keiner sonst.<\/p>\n
Und jetzt lassen Sie uns das Lied von Hiller im Gesangbuch singen, Nummer
\n123, „Jesu Christus herrscht als K\u00f6nig“. Vielleicht schaffen
\nwir es noch nicht, jede der Strophen mit der gleichen inneren Betonung
\nund Intensit\u00e4t zu singen. Aber vielleicht doch von Strophe zu Strophe
\netwas mehr.
\nAmen.<\/p>\n
<\/p>\n
Dr. Detlef Reichert
\nGneisenaustr.76
\n33330 G\u00fctersloh<\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n ![](\"http:\/\/breu.de\/cgi-bin\/count.pl?j=1&bn=neukirch&f=020509-2.html&r=r1\"\/)
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