<\/a>G\u00f6ttinger <\/a><\/b><\/p>\n Predigten im Internet<\/p>\n hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/p>\n<\/div>\n Pfingstsonntag<\/span>, Ich m\u00f6chte mit einem Wort beginnen, das in diesem Zusammenhang Wenn wir nicht bei dem Worte „Fleisch“ an einen Fleischerladen Das hat Tradition, eine Tradition, die eigentlich \u00e4lter ist als Es kann kein Zweifel daran bestehen: Der Apostel Paulus kannte diese Und manch einer mag sich nun \u00fcber diese „Leibfeindlichkeit“ Ich m\u00f6chte heute das Wort Fleisch dennoch zun\u00e4chst lieber w\u00f6rtlich Wir leben ja in einer Zeit in dem mit dem K\u00f6rper ein regelrechter Was ist der Fehler an solch einem Fitnesswahn? Wie ist es m\u00f6glich, Und dies gilt nun nicht nur vom Fleisch bzw. dem K\u00f6rper im w\u00f6rtlichen Das hei\u00dft fleischlich sein bei Paulus, das macht uns unfrei: Etwas Das ist das Gesetz des Fleisches, das Gesetz der S\u00fcnde und des Todes: Dagegen stellt der Apostel das Gesetz des Geistes, der lebendig macht. Geist ist Leben, Lebendigkeit, davon spricht Paulus im R\u00f6merbrief, Geist ist nicht Leibfeindlichkeit, sondern Leben – im w\u00f6rtlichen Man k\u00f6nnte diese Reihe fast beliebig fortsetzen. Die Bedeutung vom Nun spricht Paulus nicht nur vom Geist des Lebens im Allgemeinen, sondern Darum hei\u00dft geistlich sein nicht lebensfremd sein, sondern im Gegenteil: Ich bin mit einer Theologie aufgewachsen, in der man streng zwischen Ich denke, da\u00df sich eine solche „unnat\u00fcrliche“ In vollem Glanz strahlt nun die Sonne, Die kurze Sommernacht durchschallen, (\u00dcbersetzung: Eberhard Harbsmeier. Die \u00dcbersetzung findet sich Das Lied von Grundtvig auf englisch:<\/p>\n In all its splendour now the sun shines In summer enen’s short sweet coolness (N.F.S. Grundtvig. Tradition and Renewal, ed. by Christian Thodberg Amen<\/p>\n Rektor Professor Eberhard Harbsmeier <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n \n
\n19. Mai 2002
\nPredigt \u00fcber R\u00f6mer 8, 1-2 (10-11), verfa\u00dft von Eberhard
\nHarbsmeier (D\u00e4nemark)<\/span><\/b><\/b><\/p>\n<\/div>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n Liebe Gemeinde!<\/p>\n
\neine gro\u00dfe Rolle spielt, das aber – vielleicht – bei der Textauswahl
\nf\u00fcr diesen Pfingsttag gleichsam als vielleicht etwas peinlich schamhaft
\n\u00fcbergangen wird. Hier ist zwar viel vom Geist die Rede, der lebendig
\nmacht, aber im achten Kapitel des R\u00f6merbriefs spricht Paulus auch
\nvom Gegenteil von Geist und geistlich, n\u00e4mlich dem „Fleisch“
\nund der „Fleischlichkeit“, von der fleischlichen Gesinnung.
\nUm zu verstehen, was Paulus mit dem Gesetz des Geistes und der Freiheit
\nmeint, ist es vielleicht n\u00fctzlich, sich zun\u00e4chst mit dem etwas
\naltmodischen aber f\u00fcr Paulus ungeheuer wichtigen Begriff „Fleisch“
\nauseinanderzusetzten. Was meint Paulus mit „Fleisch“ und „fleischlich“?<\/p>\n
\ndenken, dann verbinden wohl die meisten Menschen heute mit diesem Wort
\nSexualit\u00e4t, oder zumindest die K\u00f6rperlichkeit des Menschen.
\nUnd es gibt in der christlichen Kirche eine lange Tradition daf\u00fcr,
\nda\u00df man das „Fleisch“ im Sinne der K\u00f6rperlichkeit
\nund der Sexualit\u00e4t des Menschen gering gesch\u00e4tzt und verachtet
\nhat.<\/p>\n
\ndas Christentum. Nach dieser Tradition geht es darum, sich von den Bindungen
\nan das Fleisch – die K\u00f6rperlichkeit allgemein und die Sexualit\u00e4t
\nim Besonderen – freizumachen. Denn die Bindung an das Fleisch, den K\u00f6rper,
\nmacht unfrei. „Die Gedanken sind frei“ – hei\u00dft es so sch\u00f6n
\nim Volkslied – Freiheit ist Freiheit von seiner eigenen K\u00f6rperlichkeit.<\/p>\n
\nAngst vor der eigenen K\u00f6rperlichkeit, der eigenen Sexualit\u00e4t.
\nEr kannte die Erfahrung, da\u00df der eigene K\u00f6rper, das „Fleisch“,
\neinem fremd wird, gleichsam ein unappetitlicher Brei, der einen umgibt.
\nFleischlich in diesem Sinne kann nur der Mensch sein – dem der eigene
\nLeib fremd wird, etwas, was man nicht ist, sondern was man beherrschen
\nmu\u00df – als sei es eine Bedrohung.<\/p>\n
\ndes Paulus und der christlichen Tradition erheben als etwas, \u00fcber
\ndas wir weit erhaben sind. Die Theologen, die Kirche, haben den K\u00f6rper
\nentdeckt, und es erscheint beinahe schon anst\u00f6\u00dfig, im Sinne
\nvon Paulus vom Gegensatz zwischen Fleisch und Geist zu reden. Und dort,
\nwo man es noch tut, versteht man unter Fleisch etwas ganz anderes als
\nK\u00f6rperlichkeit – z.B. Egoismus, Selbstsucht oder dergleichen. Man
\nspiritualisiert gleichsam das Fleisch – um nicht als jemand dazustehen,
\ndem man Leib- oder gar Sexualfeindlichkeit vorwerfen kann.<\/p>\n
\nverstehen als K\u00f6rperlichkeit. Paulus warnt davor, sich zum Sklaven
\nseiner eigenen K\u00f6rperlichkeit und Sexualit\u00e4t zu machen. Der
\nMensch ist mehr als sein K\u00f6rper, der Mensch ist auch Geist. Denn
\nwir brauchen nicht – aus lauter Angst, da\u00df uns Leibfeindlichkeit
\nvorgeworfen wird – zu leugnen, da\u00df der Mensch mehr ist als sein
\nK\u00f6rper.<\/p>\n
\nKult betrieben wird. Vielleicht wird ja das Wort des Apostel Paulus von
\ndenen, die „nach dem Fleisch“ wandeln und sich dadurch zum Sklaven
\nihres K\u00f6rpers machen, wieder in einem ganz w\u00f6rtlichen Sinne
\naktuell. „Nach dem Fleisch wandeln“ ist ja nicht die unmittelbare
\nund positive Freude an der eigenen K\u00f6rperlichkeit, sondern sich zum
\nSklaven seines K\u00f6rpers zu machen. Die Leibes\u00fcbung, das Spiel,
\ndie Freude am K\u00f6rper, eigentlich durchaus etwas Positives, wird zum
\nK\u00f6rperkult, zur Selbstqu\u00e4lerei. Das ist nicht gesund, das ist
\nein K\u00f6rperkult, der nicht lebendig macht, sondern krank, das ist
\nSelbstqu\u00e4lerei. Das kann z.B. zu einer krankhaften Angst vor dem
\n\u00c4lterwerden f\u00fcren. Was eigentlich gut und gesund ist – verkommt
\nzum Fitnesswahn – Paulus w\u00fcrde sagen dem Gesetz der S\u00fcnde und
\ndes Todes.<\/p>\n
\nda\u00df einem der eigene K\u00f6rper zum Abgott wird, der einen versklavt?
\nDer Fehler ist nicht, da\u00df man sich an der K\u00f6rperlichkeit freut
\n– sondern ganz im Gegenteil: Da\u00df man seinen K\u00f6rper beherrschen
\nwill, statt sich an ihm zu freuen. So verkommt der Sport, die Freude an
\nihm zum Wahn.<\/p>\n
\nSinne. Dies gilt auch f\u00fcr das Leben \u00fcberhaupt: Wenn man es beherrschen,
\nbesitzen will, statt es zu leben, dann macht man sich zum Sklaven seines
\nLebens. Die verstorbene Marion Gr\u00e4fin D\u00f6nhoff hat in ihrem bewegenden
\nBuch \u00fcber ihre ostpreu\u00dfische Heimat das Wort gepr\u00e4gt,
\nda\u00df man etwas lieben k\u00f6nnen mu\u00df, ohne es besitzen zu
\nwollen. Dies ist ein sehr wahres Wort, es gilt f\u00fcr die Heimat: Kein
\nVolk „besitzt“ in diesem Sinne ein Land, als h\u00e4tten andere
\nkein Recht, dort zu leben. Die Heimat ist ein St\u00fcck von uns selbst,
\naber wir „besitzen“ sie nicht. Das gilt f\u00fcr auch unseren
\nK\u00f6rper: Wir „besitzen“ ihn nicht, wir „sind“
\nunser K\u00f6rper. Das gilt auch f\u00fcr unser Leben insgesamt: Wer es
\nbesitzen will, wird es verlieren.<\/p>\n
\nbesitzen zu wollen, herrschen zu wollen – statt zu leben. Das gilt f\u00fcr
\ndas Verh\u00e4ltnis zu unserem K\u00f6rper, wenn die Freude an der Leiblichkeit
\nzum Fitnesswahn verkommt, das gilt f\u00fcr unser Leben insgesamt.<\/p>\n
\nDas Leben beherrschen wollen statt zu leben.<\/p>\n
\nWie das Wort Fleisch, so m\u00fcssen wir auch das Wort „Geist“
\nzun\u00e4chst ganz w\u00f6rtlich nehmen, es bedeutet soviel wie Atem und
\nLeben im w\u00f6rtlichen Sinne: Ein K\u00f6rper ohne Geist, d.h. ohne
\nAtem, ist ein Leichnam. Ein Leben ohne Geist ist kein wirkliches Leben.
\nEs ist kein Zufall, da\u00df wir das Pfingstfest, das Fest des Geistes,
\nim Fr\u00fchjahr begehen, in der Jahreszeit, wo die Natur zum Leben erwacht.
\nEs mag ja sein, da\u00df manchem dieses w\u00f6rtliche Verst\u00e4ndnis
\nvon Geist als Leben und Lebenskraft (und -saft) nicht fromm genug ist
\nund zu weltlich, sozusagen nicht geistlich genug. Aber wir tun gut daran,
\nuns zun\u00e4chst an diesem w\u00f6rtlichen Verst\u00e4ndnis zu orientieren:
\nOhne Atem kein Leben, ohne Geist w\u00e4ren wir tot. Der Geist macht lebendig,
\nweil er selbst das Leben ist.<\/p>\n
\ndavon handelt im Grunde der ganze R\u00f6merbrief: Was ist Leben, was
\nist Tod? Was macht lebendig, was t\u00f6tet? Was ist das Gesetz der S\u00fcnde
\nund des Todes, und was ist das Gesetz des Lebens?<\/p>\n
\nSinne, aber auch im \u00fcbertragenen Sinne. Deshalb verbinden wir mit
\ndiesem Wort viele Bedeutungen:
\nGeist ist Kultur – im Gegensatz zur blo\u00dfen Natur.
\nGeist ist Zukunft – im Gegensatz zur Vergangenheit.
\nGeist ist Bewegung – im Gegensatz zum Stillstand.
\nGeist ist Andersheit – im Gegensatz zur Selbstgen\u00fcgsamkeit.
\nGeist ist Atmosph\u00e4re – im Gegensatz zur Leere.
\nGeist ist Leidenschaft – im Gegensatz zur Gleichg\u00fcltigkeit.
\nGeist ist Friede – im Gegensatz zur Gewalt.<\/p>\n
\ndem, was wir mit dem Worte Geist verbinden, ist so breit und vielf\u00e4ltig
\nwie das Leben selbst.<\/p>\n
\nvom Geist Christi, vom Geist Gottes, dem Geist, der nach unserem Bekenntnis
\nvom Vater und dem Sohne ausgeht. Ich denke, es w\u00e4re ein Mi\u00dfverst\u00e4ndnis,
\nwollte man den Geist Gottes gegen all das ausspielen, was wir sonst unter
\nGeist verstehen und mit diesem Worte verbinden. Der Geist Gottes ist nicht
\nein anderer Geist als der Geist, der lebendig macht, sondern Christus
\nist das Leben.<\/p>\n
\nGeistlich sein hei\u00dft das Leben leben statt es besitzen und beherrschen
\nzu wollen. Nicht der „geistliche“, sondern der „fleischliche“
\nMensch ist lebensfremd. Nicht der Geist, sondern das Fleisch ist naturwidrig.<\/p>\n
\ndem Geist Gottes, dem Heiligen Geist und all dem unterschied, was man
\nsonst noch Geist nennt – vom Geist zu reden mit Bildern der Natur, des
\nFr\u00fchlings war verp\u00f6nt, als falsche Romantik verschrieen.<\/p>\n
\nTheologie \u00fcberlebt hat – in Wirklichkeit ist sie ja Unglaube. Man
\nglaubt nicht mehr an die Allgegenwart Gottes in allem was lebt. Eine solche
\nDenkweise hat sich sozusagen selbst \u00fcberlebt – nicht aber das Pfingstfest
\nmit seiner Verbindung von Natur und Geist. Ich m\u00f6chte deshalb mit
\neinem romantischen Pfingstlied schlie\u00dfen, das von dem d\u00e4nischen
\nRomantiker N.F.S. Grundtvig stammt, das beliebteste Pfingstlied in D\u00e4nemark,
\ngerade weil es vom Geist in Bildern der Natur spricht, lebendig und nicht
\nin trockener theologischer Terminologie. Auch wenn die deutsche \u00dcbersetzung
\nden Geist des d\u00e4nischen Originals nur unzureichend vermittelt, kann
\nsie doch einen Eindruck von der Kraft der Sprache Grundtvigs geben:<\/p>\n
\ndes Lebens Licht, der Gnaden Wonne.
\nNun kam der Pfingsten liebe Zeit,
\nder Sommerbl\u00fcte Herrlichkeit.
\nIn Jesu Namen nun der Geist
\nin goldner Ernte uns verhei\u00dft.<\/p>\n
\ndes Friedenswaldes Nachtigallen,
\ndas alles, was dem Herrn geh\u00f6rt,
\ndarf schlummern still und ungest\u00f6rt,
\ndarf tr\u00e4umen s\u00fc\u00df vom Paradies
\nund wachen auf zu Jesu Preis .<\/p>\n
\nin dem Buch \u00fcber Grundtvig: N.F.S. Grundtvig. Tradition und Erneuerung,
\nhg. von Anders Pontoppidan Thyssen und Christian Thodberg, \u00fcbers.
\nvon Eberhard Harbsmeier, Kopenhagen 1983, S. 202)<\/p>\n
\nAbove the mercy-seat the lifelight,
\nNow is our Whitsun lily come.
\nNow is there summer pure and soft,
\nNow more than angel songs foretell
\nA golden harvest in His name<\/p>\n
\nThe noghtingale sings in the forest,
\nAnd all the Lord chose once to maek,
\nMay slumber sweet and softly wake,
\nMay sweetly dream of paradise
\nAnd waken to our Saviour’s praise.<\/p>\n
\nand Anders Pontoppidan Thyssen, Copenhagen 1983, p. 188.)<\/p>\n
\nTeologisk P\u00e6dagogisk Center L\u00f8gumkloster
\nPr\u00e6steh\u00f8jskolen – Folkekirkens P\u00e6dagogiske Institut
\nKirkeall\u00e9 2, DK-6240 L\u00f8gumkloster
\nTelefon: 74 74 32 13 – Direkte: 73 74 58 81
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