<\/a>G\u00f6ttinger <\/a><\/b><\/p>\n Predigten im Internet<\/p>\n hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/p>\n<\/div>\n Pfingstsonntag<\/span>, Einleitung<\/b><\/p>\n Es liegt eine besondere Intensit\u00e4t \u00fcber diesen Versen (R\u00f6m. Man k\u00f6nnte nun glauben, ein Text solcher Art lege sich selbst aus. Diese kleine Exegese von R\u00f6m. 8,1-2 (10-11) liefert weder ganze Ein Teil des R\u00f6merbriefs<\/b><\/p>\n Die meisten Exegeten lesen R\u00f6m. 8,1-13 als einen zusammenh\u00e4ngenden Der Leser, der aus den vorhergenden Kapiteln zu R\u00f6m. 8,1ff. kommt, Man hat vor allem innerhalb vor allem der literarkritischen Exegese Der R\u00f6merbrief ist ein richtiger Brief, geschrieben an richtige Beziehen wir aber den Status des Texts als Brief in die Auslegung ein, Einzelexegese von R\u00f6m 8,1-2(10-11)<\/b><\/p>\n Der gesamte Abschnitt R\u00f6m. 8,1-13 stellt sich im Zusammenhang so Im folgenden konzentriere ich mich auf die ausgew\u00e4hlten Verse. Der, der innerhalb dieser Gemeinschaft lebt, die durch den auferstandenen Die Sph\u00e4re des auferstandenen Christus ist durch das Wirken des In der Beschreibung sowohl der Sph\u00e4re des Gerichts als auch der Dies bedeutet freilich nicht, da\u00df die alte Vergangenheit ein f\u00fcr Das Leben im Geist – und der Geist im K\u00f6rper<\/b><\/p>\n Man kann sich mit diesen Versen im Rahmen eine fachexegetischen Auslegung Es gibt vor allem zwei Topoi in diesen Versen, und wie so oft bei Paulus Der zweite Topos ist das, was man dem Raumtopos nennen k\u00f6nnte: Nun ist dies, wie erw\u00e4hnt, ein Leben, das vor der Wiederkunft des Dozentin Dr. theol. Gertrud Yde Iversen <\/p>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n \n
\n19. Mai 2002
\nExegese zu R\u00f6mer 8, 1-2 (10-11), verfa\u00dft von Gertrud Yde
\nIversen (D\u00e4nemark)<\/span><\/b><\/b><\/p>\n<\/div>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n Das Leben im Geist – und der Geist im K\u00f6rper
\nExegese von R\u00f6m. 8,1-2 (10-11)<\/b><\/p>\n
\n8,1-2 (10-11): Die Tonart der Feder des Apostel Paulus ist erhaben, die
\nRhetorik treffend und rund zugleich, und die theologische Auslegung des
\nLebens im Glauben an Christus wird in bemerkenswerter Klarheit in wenigen
\nWorten und Begriffen entfaltet. Paulus ist auf dem H\u00f6hepunkt im R\u00f6merbrief,
\nstilistisch, rhetorisch und theologisch.<\/p>\n
\nAber das ist es bei Paulus selten der Fall und auch nicht hier. Was Paulus
\nlesens- und bedenkenswert macht, ist auch das, was ihn schwer lesbar und
\nvestehbar macht. Man mu\u00df sich Zeit nehmen und sich in ihn und seine
\ntheologische Begriffswelt hineinlesen. Das kann geschehen, indem man sich
\nWissen verschafft, z.B. \u00fcber die Verankerung des Paulus in der j\u00fcdischen
\nTradition und seine Einbeziehung hellenistischer Philosophie und Rhetorik.
\nDas kann durch Einleben und Intuition geschehen. Die meisten gro\u00dfen
\nPaulusausleger benutzen und beherrschen diese Methoden in ihrem Versuch,
\ndie theologischen Deutungen des Lebens ohne den Glauben an Christus und
\nin diesem Glauben bei Paulus zu erhellen. Es mag Leute geben, die das
\nalles in sich verst\u00e4ndlich finden, aber den meisten, Laien wie Fachleuten,
\nstellt sich die Frage immer aufs Neue, was es bedeuten kann, wenn Paulus
\ndavon redet, in Christus zu sein (R\u00f6m. 8,1), wenn er vom Gesetz des
\nGeistes (R\u00f6m. 8,1) spricht, von dem Gesetz der S\u00fcnde und des
\nTodes (R\u00f6m. 8,2) und davon, da\u00df die sterblichen Leiber durch
\nden Geist lebendig gemacht werden sollen, „der in euch wohnt“
\n(R\u00f6m. 8,11).<\/p>\n
\nnoch halbe Antworten auf solche Fragen. Ich begn\u00fcge mich hier damit,
\ndas Beutungspotenzial des Textes ein wenig zu \u00f6ffnen und einige der
\nzentralen Probleme anzusprechen, auf die der Leser in diesem Text st\u00f6\u00dft.
\nIch konzentriere mich auf zwei Dinge. Erstens da\u00df diese Verse ein
\nTeil des R\u00f6merbriefs sind. Als Predigttext zum Pfingstsonntag sind
\nsie aus ihrem Zusammenhang herausgerissen. Das ist v\u00f6llig in Ordnung
\nund legitim. In der Exegese m\u00f6chte ich den entgegengesetzten Weg
\ngehen und diese Verse jedenfalls zwischenzeitlich an ihren Platz in dem
\nBrief stellen, dem sie entnommen sind. Zweitens sind diese Verse \u00e4u\u00dferst
\nkomprimiert. Das Inhaltliche verkn\u00fcpft sich mit dem Detail im Verst\u00e4ndnis
\ndes einzelnen Wortes oder der einzelnen sprachlichen Konstruktion. In
\nder Einzelexegese m\u00f6chte ich einzelne dieser wesentlichen Anliegen
\naufdecken.<\/p>\n
\nAbschnitt unter der \u00dcberschrift: Das Leben im Geist. In bezug auf
\ndie Struktur des R\u00f6merbriefs insgesamt stellen diese Zeilen eine
\nArt \u00dcbergang dar: Sie beenden die lange Verteidigung des Paulus f\u00fcr
\ndie Notwendigkeit, der S\u00fcnde zu sterben und mit der Gabe der Rechtfertigung
\nzu leben, die mit R\u00f6m. 6,1 begann und die zu einer expliziten Entfaltung
\ndessen \u00fcbergeht, was das zentrale Anliegen des Briefes ist: Die Hoffnung
\nals ein Teil des Lebens in Christus trotz der Erfahrungen mit Leiden und
\nTod, die auch f\u00fcr die, die an Christus glauben, zum Leben geh\u00f6ren
\n(R\u00f6m. 8,14).<\/p>\n
\nwird an dieser Stelle des Briefes einen fast handgreiflichen Wechsel im
\nTon bemerken. Gegen die Knechtschaft unter der S\u00fcnde, an die die
\nHerrschaft des Gesetzes den Menschen gebunden hat (R\u00f6m. 7,7-25),
\nfordert Paulus nun seine Leser auf, sich in der neuen \u00c4ra der Freiheit
\nf\u00fcr Leib und Seele zu freuen, den der Geist in die Welt gebracht
\nhat. Geh\u00f6rt man zu denen, die Sinn und Blick daf\u00fcr haben, wie
\nPaulus sich rhetorischer Strukturen bedient, wird man sehen, da\u00df
\nder Abschnitt den positiven Teil des „Dyptichon“ darstellt,
\nder in R\u00f6m. 7,7-25 beginnt. Um seinen vollen rhetorischen Effekt
\nzu entfalten, mu\u00df der Text also in einem engen Kontrast zu seinem
\nnegativen Widerpart gelesen oder geh\u00f6rt werden: Die M\u00f6glichkeit
\ndes Lebens im Geist steht gegen sie Unm\u00f6glichkeit des Lebens unter
\ndem Gesetz.<\/p>\n
\nForm und Genre als wesentlich f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Briefe
\ndes Paulus (wieder)entdeckt. Das Briefgenre hat wie andre literarische
\nGenres seine eigene kommunikative Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit, die u.a.
\ndurch Situationsbestimmtheit, Gegenwart und Abwesenheit sowie die pers\u00f6nliche
\nZuwendung gekennzeichnet ist. In unserem Textabschnitt macht sich vor
\nallem Letzteres explizit bemerkbar: In V. 2 eleutherosen se<\/i> oder,
\nwie es in der Textvariante hei\u00dft, der die Lutherbibel folgt, eleutherosen
\nme<\/i>. Also der Geist des Gesetzes, der dich (bzw. mich) befreit hat.
\nUnd in V. 10-11 in dem wiederholten eph hymin<\/i>, in euch. Man kann,
\nwie dies in der Exegese und in Predigten \u00fcber diesen Text oft geschehen
\nist, von diesen expliziten Ausdr\u00fccken des Briefgenres absehen. Man
\nkann sie aber auch als wesentliche Anzeichen sehen f\u00fcr ein Ausdruckniveau
\nim Text, das f\u00fcr seine Auslegung von Bedeutung sein kann. Je nach
\ndem, ob man die erste oder die zweite dieser M\u00f6glichkeiten w\u00e4hlt,
\nso hat das Konsequenzen daf\u00fcr, wo wir uns in bezug auf den Text befinden
\nund welchen Aspekten des Textes wir in der Auslegung wesentliche Bedeutung
\nzuerkennen.<\/p>\n
\nMenschen zu einem bestimmten Zeitpunkt. Dennoch lesen und deuten wir ihn
\nin vielen Zusammenh\u00e4ngen, u.a. auch in der Predigt, in denen vor
\nallem die theologischen Pointen von Interesse sind. Die direkten Hinwendungen
\nwerden hier schnell unanktuell, weil f\u00fcr jeden historisch bewu\u00dften
\nLeser das DU\/Ihr des Textes nicht an einen selbst gerichtet ist, sondern
\nan die damals gemeinten Leser in Rom.<\/p>\n
\nverschiebt sich der Blick von den theologischen Aussagen zu den direkten
\nHinwendungen. Das bedeutet, da\u00df die theologischen Pointen von der
\nFreiheit vom Gesetz der S\u00fcnde und dem Leben im Geist nun nicht mehr
\nnach ihrem bedeutungsm\u00e4\u00dfigen Inhalt befragt werden, sondern
\nauch danach, wer die denn sind, die vom Gesetz der S\u00fcnde befreit
\nsind und das Leben im Geiste leben k\u00f6nnen, der in die Welt gekommen
\nist. Die direkte Hinwendung in der Form des Du\/Ihr kennzeichnet eine Seite
\nauch dieses Paulustexts, die traditionell keine gro\u00dfe Beachtung
\ngefunden hat: Da\u00df die Freiheit bei Paulus nicht nur Freiheit als
\nsolche ist, sondern Freiheit f\u00fcr jemanden, da\u00df das Leben nicht
\ndas Leben als solches ist, sondern das Leben des konkreten Menschen. Mit
\nanderen Worten: Hier wird eine Form von Innerlichkeit und Konkretion sichtbar,
\ndie f\u00fcr den Text wesentlich sind.<\/p>\n
\ndar: Die beiden ersten Verse f\u00fchren das Hauptthema ein: Die M\u00f6glichkeit
\nder Freiheit, erm\u00f6glicht durch den Geist. Die Verse 3-4 f\u00fchren
\ndiese Freiheit zur\u00fcck auf Gott, der seinen Sohn gesandt hat, w\u00e4hrend
\nder Zwischenteil V. 5-11 auf die beiden M\u00f6glichkeiten hinweist, die
\nnun f\u00fcr die, die glauben, bestehen, und darauf, wozu beide M\u00f6glichkeiten
\nf\u00fchren: Es besteht also die Wahl zwischen dem Leben nach dem Fleisch
\n(das zum Tode f\u00fchrt) und dem Leben im Geist (das zum Leben f\u00fchrt).
\nDie Verse 12-13 beschie\u00dfen den Abschnitt mit einer dazu passenden
\nErmahnung.<\/p>\n
\nPaulus proklamiert mit gro\u00dfem Triumph eine ganz neue Situation f\u00fcr
\ndie, die durch Glauben und Taufe in Christus sind (en Christo<\/i>).
\nDie Auslegung des kleinen Wortes ist entscheidend, freilich nicht leicht.
\nDie drei wichtigsten Auslegungen sind diese: Die pr\u00e4positionale Verbindung
\nkann instrumental verstanden werden, sie lebten durch Christus, oder im
\nlokalen Sinne: in seinem Einflu\u00dfbereich, oder mystisch, im Symbiose
\nmit ihm. Ich neige der zweiten Interpretation zu, der lokalistischen.
\nPaulus gebraucht hier die Pr\u00e4positionsverbindung als eine Metapher,
\num ein Leben in der Gemeinschaft im Einflu\u00dfbereich des auferstandenen
\nChristus, der durch das Wirken des Geistes gekennzeichnet ist, zum Ausdruck
\nzu bringen. In Christus leben hei\u00dft als ein Mensch leben, der wirklich
\nvon S\u00fcnde und Tod befreit ist.<\/p>\n
\nChristus konstituiert ist, ist radikal befreit von dem alten Leben, das
\ndurch die S\u00fcnde bestimmt war, und ist in ein neues Leben eingetreten,
\nin dem der Geist in ihm bzw. ihr wohnt und auch seinen bzw. ihren sterblichen
\nLeib lebendig macht (R\u00f6m. 8,11). So bezieht sich der Glaube sowohl
\nzur\u00fcck auf die Auferstehung Jesu aber auch nach vorn auf eine Auferstehung,
\ndie dem eigenen sterblichen Leib gilt. Paulus rechnet also auch hier damit,
\nda\u00df auch die, die an Christus glauben, vor der Wiederkunft des Herrn
\nund der endg\u00fcltigen Auferstehung den physischen Tod erleiden. Seine
\nNaherwartung hat sich im Vergleich zum fr\u00fchen 1. Thessalonicherbrief
\n(4,15-17) hier im R\u00f6merbrief ein St\u00fcck in die Zukunft verschoben.<\/p>\n
\nGeistes gekennzeichnet. Dieses Wirken des Geistes besteht n\u00e4her bestimmt
\ndarin, nun (nyn<\/i>) von dem Gericht befreit zu sein, das sonst jedem
\nMenschen droht. Die meisten Ausleger sehen in diesem nyn<\/i> einen
\nHinweis auf R\u00f6m. 3,21, der Proklamation der Auferstehung Christi
\nzur Rechtfertigung eines jeden, der an ihn glaubt.<\/p>\n
\nbefreienden Sph\u00e4re des Geistes gebraucht Paulus den Begriff des Gesetzes
\n– hier wie in R\u00f6m. 7,21-23 im breiten Sinne, d.h. von all dem, was
\nim Bereich menschlichen Handelns und menschlicher Kontrolle liegt. Das
\nhei\u00dft, da\u00df das befreiende Gesetz des Geistes in Jesus Christus,
\nvon dem Paulus spricht, nicht eine Art moralischer Code im engen Sinne
\nist, sondern vielmehr das Selbst der Geistes, insofern dieser eine neue
\nForm von Leben konstituiert. Kurz gesagt: In der alten Zeit und unter
\nder alten Sph\u00e4re waren das Leben provisorisch und der Tod endg\u00fcltig;
\nnun ist der Tod f\u00fcr den, der an Christus glaubt, provisorisch, so
\nwie sein Tod es war, und das Leben endg\u00fcltig, so wie sein Leben es
\nnach der Auferstehung war.<\/p>\n
\nalle Mal untergegangen ist. Au\u00dferhalb von Christus setzen sich Leiden
\nund Tod und das Gesetz der S\u00fcnde durch wie immer, und auch die, die
\nin Christus leben, m\u00fcssen dies an ihrem eigenen sterblichen Leib
\nerfahren.<\/p>\n
\ndes R\u00f6merbriefs besch\u00e4ftigen. Und man kann sich mit ihnen besch\u00e4ftigen
\nals ein Predigttext, sei es als Prediger oder als H\u00f6rer. In den meisten
\nF\u00e4llen r\u00fcckt die Frage in den Mittelpunkt: In wie hohem Ma\u00dfe
\nmu\u00df man diese Worte w\u00f6rtlich verstehen oder im \u00fcbertragenen
\nSinne? Die Pointe freilich ist, da\u00df es die<\/i> w\u00f6rtliche
\nBedeutung des Textes oder den<\/i> \u00fcbertragenen Sinn nicht gibt,
\nsondern vielmehr alle Varianten zwischen diesen beiden M\u00f6glichkeiten.<\/p>\n
\nhandelt es sich um zwei Gegens\u00e4tze: Der eine ist das, was man den
\nZeittopos nennen k\u00f6nnte: Vorher-nachher. Das ist u.a. durch das nyn<\/i>
\ndes Textes angezeigt: Nun ist Christus auferstanden. Vorher herrschte
\nallein das Gesetz der Verdammnis, nun aber herrscht das Gesetz der Freiheit,
\nwo sich der Geist entfaltet und das Leben umschlie\u00dft. Die, die an
\nChristus glauben, sind in diese Gegenwart einbezogen, zugleich leben sie
\ndas Leben, das sie leben, mit Leiden und Tod wie zuvor. Die klassische
\nUnterscheidung des Schon-noch nicht bezieht sich auf diesen Topos.<\/p>\n
\nInnen und Drau\u00dfen. Er ist u.a. in dem Text durch das en Christo<\/i>
\nangezeigt: die, die in Christus sind. Die, die an Christus glauben, sind
\ndrinnen, aber drau\u00dfen herrschen der Tod und die Sph\u00e4re des
\nGerichts. Die neue Paulusforschung r\u00fcckt diesen Topos in den Mittelpunkt.
\nStatt die Dialektik des Schon und Noch nicht als grundlegendes Prinzip
\nin der Theologie des Paulus zu verstehen, sieht man den r\u00e4umlichen
\nTopos des Innen und Drau\u00dfen als grundlegendes Prinzip. Das hat z.B.
\ndas Verst\u00e4ndnis des Begriffs der S\u00fcnde bei Paulus entscheidend
\nver\u00e4ndert, auch hier in R\u00f6m. 8,1-13: F\u00fcr die, die in Christus
\nsind, gibt es keine Verdammnis (R\u00f6m. 8,1), und in ihnen lebt der
\nGeist (R\u00f6m. 8,11). Sie sind also im Prinzip ohne S\u00fcnde (drinnen),
\ndenn der Geist hat sich in dieser durch Christus beherrschten Sph\u00e4re
\nin allen Bereichen dieser Gemeinschaft durchgesetzt – sie leben im Geist
\nund haben den Geist im Leib.<\/p>\n
\nHerrn zu leben ist, und dieses Leben ist nat\u00fcrlich eine Ressource,
\ninsofern der Geist in ihnen wohnt. Aber dieses Leben ist auch ein Risiko.
\nEs ist ein Risiko, weil die allgemeinen Unw\u00e4gbarkeiten des Lebens,
\nLeiden und Tod, zu Anfechtungen f\u00fchren k\u00f6nnen und einige dazu
\nveranlassen k\u00f6nnen, vom Glauben abzufallen. Und dies ist f\u00fcr
\nPaulus, auch im R\u00f6merbrief, eine Katastrophe. Denn aus dem Glauben
\nherausfallen hei\u00dft nicht mehr in Christus leben, d.h. drau\u00dfen
\nzu sein, dort wo das Gesetz der Verdammnis herrscht. U.a. um zu verhindern,
\nda\u00df dies geschieht, und zur allgemeinen Erbauung seiner (und anderer)
\nGemeinden schreibt Paulus seine Briefe, auch den R\u00f6merbrief.<\/p>\n
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