<\/a>G\u00f6ttinger <\/a><\/b><\/p>\n Predigten im Internet<\/p>\n hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/p>\n<\/div>\n 3. Sonntag nach Trinitatis, 16. Juni 2002 I. Da gesteht ein Mensch einen Irrtum ein, ja viel mehr noch, liebe Gemeinde: II. Die Zeit, in der Hesekiel diese Worte gesagt hat, ist – wie vielleicht „Was k\u00f6nnen wir eigentlich daf\u00fcr, dass unsere V\u00e4ter In diese Zeit hinein, liebe Freunde, spricht Hesekiel. Und er widerspricht Einsicht zeigen? Schuld erkennen? Waren es nicht die Altvorderen, die Hesekiel meint viel mehr als nur die „Schuld der V\u00e4ter“. Und das gilt f\u00fcr alle, f\u00fcr die V\u00e4ter wie f\u00fcr die III. IIIa. Liebe Freunde, wir tragen oft schwerer an so etwas, als wir zugeben Jedem, der das kennt, liebe Gemeinde, sei gesagt: Denn Gott hat keinen Gefallen am Untergang des Schuldigen, sondern will, Liebe Gemeinde, darauf d\u00fcrfen wir uns berufen, daran d\u00fcrfen IIIb. Wie gehe ich als Christ damit um?<\/p>\n Ein guter Freund, dem ich vertraut hatte, hat mich entt\u00e4uscht. Jetzt sind also wir dran, selbst zu Vergebenden zu werden.<\/b><\/p>\n Liebe Gemeinde, niemand – auch Gott nicht – erwartet von uns, dass wir Wenn aber einer eingesehen und bereut hat, wenn einer zur Umkehr bereit Wenn Gott Schuld vergibt, d\u00fcrfen auch wir sie nicht mehr nachtragen. Auch wenn es uns schwer f\u00e4llt, sollten wir es dennoch versuchen: Wohl dem, der dann die 5. Bitte des Vaterunsers mit \u00dcberzeugung Amen.<\/p>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n \n
\nPredigt \u00fcber Hesekiel 18,1-4.21-24.30-32, verfa\u00dft von Dorothea
\nZager <\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n Und des HERRN Wort geschah zu mir:
\nWas habt ihr unter euch im Lande Israels f\u00fcr ein Sprichwort: Die
\nV\u00e4ter haben saure Trauben gegessen, aber den Kindern sind die Z\u00e4hne
\ndavon stumpf geworden?
\nSo wahr ich lebe, spricht Gott der HERR: dies Sprichwort soll nicht mehr
\nunter euch umgehen in Israel.
\nDenn siehe, alle Menschen geh\u00f6ren mir; die V\u00e4ter geh\u00f6ren
\nmir so gut wie die S\u00f6hne; jeder, der s\u00fcndigt, soll sterben.
\nWenn sich aber der Gottlose bekehrt von allen seinen S\u00fcnden, die
\ner getan hat, und h\u00e4lt alle meine Gesetze und \u00fcbt Recht und
\nGerechtigkeit, so soll er am Leben bleiben und nicht sterben.
\nEs soll an alle seine \u00dcbertretungen, die er begangen hat, nicht gedacht
\nwerden, sondern er soll am Leben bleiben um der Gerechtigkeit willen,
\ndie er getan hat.
\nMeinst du, dass ich Gefallen habe am Tode des Gottlosen, spricht Gott
\nder HERR, und nicht vielmehr daran, dass er sich bekehrt von seinen Wegen
\nund am Leben bleibt?
\nUnd wenn sich der Gerechte abkehrt von seiner Gerechtigkeit und tut Unrecht
\nund lebt nach allen Gr\u00e4ueln, die der Gottlose tut, sollte der am
\nLeben bleiben? An alle seine Gerechtigkeit, die er getan hat, soll nicht
\ngedacht werden, sondern in seiner \u00dcbertretung und S\u00fcnde, die
\ner getan hat, soll er sterben.<\/p>\n
\n„Es war am 11. Mai 1945“ – so erz\u00e4hlt Helmut Gollwitzer,
\neiner der gro\u00dfen M\u00e4nner unserer Kirche, „Es war am 11.
\nMai 1945. Wir lagen auf einer b\u00f6hmischen Wiese in der Maisonne, kauten
\nGrashalme und sprachen \u00fcber die Zukunft. Die n\u00e4here Zukunft,
\nob es uns wohl gelingen w\u00fcrde, noch \u00fcber die Moldau zu kommen
\nund der Kriegsgefangenschaft zu entgehen, und die weitere Zukunft: was
\naus Deutschland werden w\u00fcrde – also aus uns allen. W\u00e4hrend wir
\nso redeten, erhob sich ein Feldwebel, ein gro\u00dfer kr\u00e4ftiger
\nMann, der bisher schweigend dabei gesessen hatte, und ging \u00fcber die
\nWiese in den Wald. Gleich darauf h\u00f6rten wir einen Schuss, und als
\nwir zu ihm liefen, fanden wir ihn schon nicht mehr lebend vor. Die Kameraden
\nvon seiner Gruppe sagten, er habe bis zuletzt unbeirrt an den F\u00fchrer
\ngeglaubt und in den Tagen nach Hitlers Selbstmord immer nur gesagt: Lieber
\ntot, als Sklave. Hinter der Katastrophe gab es nichts mehr, was sich lohnte.“<\/p>\n
\neine Lebens-Niederlage. Alles, vorauf er sich verlassen hatte, voran er
\nglaubt und sich orientiert hatte, bricht zusammen wie ein Kartenhaus.
\nZur\u00fcck bleibt das Wissen: schuldig geworden zu sein. Verwundet und
\nget\u00f6tet zu haben auf Befehl eines Gr\u00f6\u00dfenwahnsinnigen.
\nDieser Feldwebel, liebe Gemeinde, konnte nicht anders mit seiner Schuld
\numgehen, als den Tod zu suchen als Ende aller Qual und Schulderkenntnis.<\/p>\n
\n„Ich habe keinen Gefallen am Tod des Schuldigen“ spricht Gott,
\nder Herr, „Darum bekehrt Euch, wo werdet ihr leben.“ Diese Worte
\nsind nicht nur Kernsatz der Hesekielworte, sondern auch Kernsatz unseres
\nchristlichen Glaubens: Gott will, dass wir umkehren. Er will eben nicht,
\ndass wir an unserer Schuld zerbrechen und zugrunde gehen.<\/p>\n
\nmanchen von Ihnen bekannt – die Zeit des babylonischen Exils. Die Menschen
\nsitzen in Babylonien und haben alles verloren. Heimat und Tempel. Eine
\nandere Zukunft gibt es f\u00fcr sie dort nicht, als Leben und Sterben
\nin einem fremden Land. Schon so lange sind sie dort, dass bereits eine
\nneue Generation herangewachsen ist, die in der Gefangenschaft geboren
\nwurde.<\/p>\n
\nund Gro\u00dfv\u00e4ter Fehler gemacht haben!?“, klagt diese Generation
\njetzt. „Da k\u00f6nnen wir doch nichts daf\u00fcr!“ Hier gibt
\nes keine „Gnade der sp\u00e4ten Geburt“ – im Gegenteil! Selbst
\ndie sp\u00e4te Geburt bewahrt sie nicht vor Ungnade! „Die V\u00e4ter
\nhaben saure Trauben gegessen, aber unseren Kindern sind die Z\u00e4hne
\ndavon stumpf geworden.“ – das meint dieses Bild: Die Menschen der
\nzweiten Generation sitzen in Babylonien, klagen und warten auf das Sterben
\nund f\u00fchlen sich – vielleicht sogar zu recht?! – ungerecht behandelt.<\/p>\n
\ndenen, die klagen und sich selbst bemitleiden. „Gott will nicht,
\ndass Ihr untergeht. Gott will, dass Ihr lebt. Aber Ihr m\u00fcsst umkehren.
\nIhr m\u00fcsst Einsicht zeigen. Nur dann werdet Ihr leben!“<\/p>\n
\nges\u00fcndigt hatten? Wir? Wir machen doch gar nichts falsch! – So oder
\nanders werden die Klagenden auf Hesekiels Anspruch reagiert haben. Was
\nsoll denn das hei\u00dfen: Kehrt um! Sind wir denn \u00fcberhaupt auf
\ndem falschen Weg?<\/p>\n
\nSchuld hei\u00dft: Gottes Willen in dieser Welt zu ignorieren. Und sich
\ndamit vom ihm und vom Mitmenschen zu entfernen.
\nUnd Umkehr hei\u00dft: Das Gegenteil zu tun, n\u00e4mlich Gottes Willen
\nin dieser Welt zu verwirklichen.<\/p>\n
\nKinder, f\u00fcr die Generation vor dem Exil wie f\u00fcr die in Gefangenschaft
\ngeborenen, f\u00fcr die Juden der damaligen Zeit genauso wie f\u00fcr
\nuns heute!<\/p>\n
\nUnd genau an diesem Punkt, liebe Freunde, wage ich den Sprung in unser
\nHeute, in unsere eigene Lebenswirklichkeit:
\nWissen wir denn eigentlich, was Schuld ist?
\nMerken wir, wenn wir schuldig werden?
\nWas ist mir denn \u00fcberhaupt Richtschnur bei dem, was ich tue?
\nWas entscheidet dar\u00fcber, ob mein Handeln gut oder schlecht ist??
\nGrunds\u00e4tzlich, liebe Freunde, gibt es ja zwei M\u00f6glichkeiten,
\nSchuld zu erfahren: Entweder, wir machen selbst einen Fehler und tun anderen
\ndamit weh, oder wir erleben es andersherum, dass andere uns wehtun und
\nan uns schuldig werden. Beides geschieht t\u00e4glich. Und beides macht
\nuns zu schaffen.<\/p>\n
\nBeginnen wir mit dem ersten.
\nIch selbst bin schuldig geworden.<\/b>
\nIch habe jemandem nicht geholfen, als er mich um Hilfe gebeten hatte.
\nIch habe jemanden nicht besucht, obwohl ich wusste, dass er sich einsam
\nf\u00fchlte.
\nIch bin meinen Kindern Zuneigung schuldig geblieben, hatte zuwenig Zeit
\nf\u00fcr sie und zuwenig Interesse an dem, was sie besch\u00e4ftigte.
\nIch habe meinem Partner wehgetan mit Ungeduld oder grundloser Eifersucht,
\nmit Misstrauen oder mit Gleichg\u00fcltigkeit.
\nIch habe Worte gesagt, die unwahr waren, Urteile gef\u00e4llt, die b\u00f6sartig
\nwaren, und die jetzt nicht mehr zur\u00fcckzuholen sind.<\/p>\n
\nwollen. Wir liegen wach am Abend im Bett, und es l\u00e4sst uns keine
\nRuhe. Wir k\u00f6nnen es nicht mehr gut machen. Der Partner ist in beredtes
\nSchweigen verfallen. Der Freund tr\u00e4gt mir mein Fehlverhalten nach.
\nMeine Bekannten sprechen \u00fcber die Sache. Da helfen weder Baldrian
\nnoch Entspannungsb\u00e4der – Schuld ist ein raues Ruhekissen. Und dass
\ndieser Fehler nicht mehr aus der Welt zu schaffen ist, raubt uns den Schlaf.<\/p>\n
\nWer bereut, dem wird verziehen.<\/b><\/p>\n
\ndass wir leben. Als Christen wissen wir um die Schuldvergebung, wissen
\nwir von der Liebe Gottes und seiner Gnade, die uns Jesus geschenkt hat.
\nUnd daran sollen wir uns erinnern in solchen Momenten – abends im Bett,
\nwenn uns die Schuld keine Ruhe l\u00e4sst:
\nIst Gott f\u00fcr uns f\u00fcr uns, wer kann wider uns sein? Der auch
\nseinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern hat ihn f\u00fcr uns
\nalle dahingegeben – wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken? Wer
\nwill die Auserw\u00e4hlten Gottes beschuldigen? Gott ist hier, der gerecht
\nmacht.<\/p>\n
\nwir uns ganz festhalten: Gott hat uns vergeben. Gott hat uns freigesprochen.
\nWas also k\u00f6nnen mir Menschen tun? Wenn sie auch reden und mich verurteilen:
\nIch wei\u00df, dass Gott mich liebt, und ich werde einen neuen Anfang
\nmachen. Diese neue Freiheit eines Christenmenschen, der wei\u00df, dass
\nihm seine Schuld vergeben ist, hat nichts zu tun mit Hochmut und Stolz.
\nIm Gegenteil: diese neue Freiheit, die in der Demut des Bekennens beginnt,
\nm\u00fcndet in das Gef\u00fchl der Geborgenheit in Gottes Gnade.<\/p>\n
\nNun gibt es aber noch eine zweite Art, Schuld zu erleben, dann n\u00e4mlich,
\nwenn wir selbst die Leidtragenden sind:
\nMir selbst ist wehgetan worden.<\/b><\/p>\n
\nIch habe jemandem etwas anvertraut unter dem Siegel der Verschwiegenheit,
\nund h\u00f6re: Er hat mein Vertrauen missbraucht. Meine Eingest\u00e4ndnisse
\nkommen mir pl\u00f6tzlich von Dritten zu Ohren.
\nIch habe um Hilfe gebeten, aber ich bin allein gelassen worden.
\nIch habe meinem Partner mein ganzes Leben gewidmet und viel Kraft und
\nLiebe in unsere Beziehung investiert – und nun ist er gegangen. Und ich
\nbin allein.
\n\u00dcber solchen Erfahrungen liegt man zwar keine N\u00e4chte wach, aber
\n– viel schlimmer noch – man tr\u00e4gt sie tagt\u00e4glich wie eine stumme,
\nschwere Last mit sich herum. Ein Schmerz, eine Entt\u00e4uschung, der
\nnicht mehr aufh\u00f6ren will. Und in ganz schwachen Stunden w\u00fcnscht
\nman, dem, der uns wehgetan hat, das Schlimmste an den Hals.
\n„Ich habe kein Gefallen am Untergang des Schuldigen, spricht Gott,
\ndarum bekehrt Euch, so werdet ihr leben.“<\/p>\n
\nMenschen vergeben, die nicht im Geringsten bereit sind, ihre Fehler einzugestehen.
\nChrist sein hei\u00dft nicht: f\u00fcnf gerade sein zu lassen und alle
\nDem\u00fctigungen klaglos hinzunehmen. Im Gegenteil: Es ist gerade unsere
\nAufgabe als Christen, dass wir uns gegenseitig liebevoll aber auch bestimmt
\nauf Fehlentscheidungen und schuldiges Verhalten hinweisen.<\/p>\n
\nist und mit seinem Gott ins Reine gekommen ist, haben wir kein Recht mehr,
\nihn weiterhin zu verurteilen.<\/p>\n
\nAuch wir m\u00fcssen dann zu Vergebenden werden – auch wenn das oft unglaublich
\nschwer f\u00e4llt, liebe Gemeinde. Nicht umsonst essen wir beim Abendmahl
\nvon einem<\/b> Brot und trinken wir aus einem<\/b> Kelch! Es geht
\nbeim Abendmahl n\u00e4mlich nicht nur um die Vergebung unserer Schuld
\ndurch Gott, sondern auch um unsere Gemeinschaft – d.h. um unsere Bereitschaft,
\nuns auch gegenseitig zu verzeihen.<\/p>\n
\n– dem Freund, der uns entt\u00e4uscht hat, vorsichtig wieder neues Vertrauen
\nzu schenken,
\n– dem Menschen, der schlecht \u00fcber mich gesprochen hat, wieder die
\nHand zu reichen,
\n– dem Nachbarn, der mir nicht geholfen hat, erneut um Hilfe zu bitten,
\n– dem Partner, der mich allein gelassen hat, ohne Bitterkeit seine Freiheit
\nzur\u00fcckzugeben.
\nWer wei\u00df, liebe Gemeinde, ob nicht wir es in K\u00fcrze selbst sind,
\ndie die Gnade Gottes wieder brauchen und die Vergebung der anderen?<\/p>\n
\nund Wahrhaftigkeit aufsprechen kann: „Vergib mir meine Schuld – so
\nwie ich auch meinen Schuldigern vergeben habe.“<\/p>\n