<\/a>G\u00f6ttinger <\/a><\/b><\/p>\n Predigten im Internet<\/p>\n hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch<\/p>\n<\/div>\n 4<\/span>. Sonntag nach Der bekannte evangelische Theologe Ernst Lange hat einmal eine Auslegung Und, liebe Gemeinde, so sind in der Tat unsere eben geh\u00f6rten S\u00e4tze Will Paulus der Gemeinde in Rom, der diese Ermahnungen zugedacht sind, Bei Paulus stehen diese S\u00e4tze nicht f\u00fcr sich da. Und deshalb Anders gesagt: Es gilt, auf die Voraussetzung unserer Verse zu h\u00f6ren.<\/p>\n II<\/p>\n „Vergeltet niemandem B\u00f6ses mit B\u00f6sem!“ Das ist deshalb Unsere Verse – sie reden zuerst und eigentlich von Gott. Er hat das B\u00f6se III<\/p>\n Der R\u00f6merbrief, dem unsere Verse entstammen, hat elf Kapitel lang „Vergeltet nicht B\u00f6ses mit B\u00f6sem.“ Warum tun Menschen Warum sollen Christenmenschen hier bei dieser Gewaltspirale nicht mitmachen? Weil Christenmenschen von diesem Herrn herkommen, wissen sie um den Kreislauf IV<\/p>\n Diese Bewegung vom B\u00f6sen hin zum Guten sieht Paulus als Weg der Und wer um seine eigenen Schw\u00e4chen wei\u00df, kann auch \u00fcber „Wie kommt es, dass so viele Kirchenm\u00e4nner, insbesondere Theologen Amen.<\/p>\n PD Dr. Georg Plasger, G\u00f6ttingen <\/p>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n \n
\nTrinitatis, 23. Juni 2002
\nPredigt \u00fcber R\u00f6mer 12, 17-21, verfa\u00dft von Georg Plasger<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n
\n<\/td>\n<\/tr>\n\n I<\/p>\n
\nder zehn Gebote unter dem Titel „Die zehn gro\u00dfen Freiheiten“
\nherausgegeben. In der Einleitung schreibt er: „Auf die Frage, was
\ndas Christentum sei, antwortete ein Junge: \u0082Christentum ist das,
\nwas man nicht darf.'“ (E. Lange, Die zehn gro\u00dfen Freiheiten,
\nGelnhausen 15. Aufl., 1982, 5) – Christentum ist das, was man nicht darf.
\nDieses Verst\u00e4ndnis h\u00e4ngt dem christlichen Glauben an, und auch
\ndann, wenn die negative Aussage vermieden wird, hei\u00dft es: Christentum
\nist das, was man tun muss oder soll. Das klingt nach Moral.<\/p>\n
\naus dem R\u00f6merbrief des Paulus zu verstehen. „Vergeltet nicht
\nB\u00f6ses mit B\u00f6sem. Tut Gutes. Haltet Frieden. Richtet nicht! K\u00fcmmere
\ndich um die Schwachen. Und tu nichts B\u00f6ses.“ Man kann diese
\nS\u00e4tze verstehen als Ermahnungen, die uns mit auf unseren Lebensweg
\ngegeben werden, die aber so allgemein klingen, dass wir sie nicht besonders
\nernst nehmen k\u00f6nnen. Und vielleicht mit einem „Ja, Mama“
\ndarauf reagieren. Weil sie so klingen wie: „Putz dir die Nase, Junge.
\nUnd achte darauf, dass deine Socken kein Loch haben. Und benimm dich ordentlich!“
\nMoral, die uns mitgegeben wird. Aber die uns nicht wirklich hilft.<\/p>\n
\nihr ein paar gute oder doch zumindest gutgemeinte Appelle mit auf den
\nWeg geben: „Benehmt euch sch\u00f6n ordentlich!?“ Wenn Ermahnungen
\nso aus dem Zusammenhang genommen werden, dann ist es m\u00f6glich sie
\ngenau so zu verstehen wie die gutgemeinten W\u00fcnsche der Mutter, die
\nes ihrem Kind auf den Weg in die Ferien hinterher ruft. Ermahnungen, aus
\ndem Zusammenhang genommen, helfen nicht. Und wenn der christliche Glaube
\nin vergangenen Zeiten manchmal meinte: „Entscheidend ist die Moral!“,
\ndann hat er ein Missverst\u00e4ndnis zumindest provoziert, wenn nicht
\nverursacht.<\/p>\n
\nist es auch gef\u00e4hrlich, diese S\u00e4tze einfach so herauszuschneiden
\nund nur gute W\u00fcnsche oder Ermahnungen zu h\u00f6ren. Denn dann wird
\ngar nicht geh\u00f6rt, von wem und warum hier etwas gesagt wird. An einer
\nStelle in unseren Versen wird das deutlich. Dort hei\u00dft es: „Mein
\nist die Rache, spricht der Herr.“ Mein ist die Rache, spricht Gott.
\nAchtet auf das, was ich tue, und dann k\u00f6nnt ihr auch sehen, was diese
\nErmahnungen f\u00fcr euch bedeuten.<\/p>\n
\ngesagt, weil wir sagen k\u00f6nnen: „Gott vergilt nicht B\u00f6ses
\nmit B\u00f6sem.“ Das ist das, warum wir christliche Gemeinde sind:
\nGott handelt nicht mit uns so, wie es unserem Handeln zuk\u00e4me. Die
\nBibel beschreibt den Menschen realistisch. Es hei\u00dft nicht: „Wir
\nm\u00fcssen den Menschen bewundern!“, sondern es hei\u00dft von
\nAnfang der Bibel an, dass der Mensch sich nicht so verh\u00e4lt, wie er
\nes soll, wie es gut w\u00e4re. Und es wird auch keine Ausnahme gemacht:
\nalle Menschen sind solche, die es Gott nicht recht machen. Und wir wissen
\nes ja, was dann in der Bibel geschieht. Anstatt dass Gott die Bosheit
\nder Menschen bestraft, nimmt er die Schuld auf sich. Gott vergilt B\u00f6ses
\nmit Gutem. Wo wir uns gegen Gott richten, wendet er sich uns trotzdem
\nzu. Davon leben wir. Gott wendet uns in Jesus Christus sein freundliches
\nAngesicht zu und l\u00e4sst sich hinrichten an unserer Stelle. Gott ist
\naufs Gute bedacht, nicht aufs B\u00f6se. Wir haben einen menschenfreundlichen
\nGott, der uns zugute Mensch wird. Der Friede zwischen Gott und Mensch,
\nden der Mensch in seiner S\u00fcnde gebrochen hat, wird von Gott wiederhergestellt.
\nGott macht Frieden zwischen sich und uns. „Christus“ist unser
\nFriede!“, so hei\u00dft es in der Bibel an anderer Stelle. Und Gottes
\nReaktion auf unsere Schuld ist nicht, dass er einfach weggucken w\u00fcrde;
\ner \u00fcbernimmt sie. Und wenn dann unsere Verse dazu auffordern, die
\nhungernden und d\u00fcrstenden Feinde zu speisen und zu tr\u00e4nken –
\ndann ist ja genau das der Inhalt des Abendmahls. Wir sind G\u00e4ste am
\nTische Jesu Christi. Wir d\u00fcrfen essen und trinken, auch wenn wir
\neine Einladung nicht verdient haben. Gott l\u00e4dt uns ein zu seinem
\nfest. Gott hat das B\u00f6se \u00fcberwunden.<\/p>\n
\n\u00fcberwunden. Er ist Mensch geworden, uns zugute. Er ist am Kreuz gestorben
\n– uns zugute. Und er ist auferstanden – uns zugute. Gott hat B\u00f6ses
\nnicht mit B\u00f6sem vergolten, sondern hat uns reich beschenkt. Das ist
\ndie Mitte unseres Glaubens, davon kommen wir her. Immer wieder neu. Und
\ndas bekennen wir in unserem Gottesdienst, daf\u00fcr loben wir Gott.<\/p>\n
\nvon Gottes Handeln gesprochen. Gott hat uns lieb. Trotz unserer Schuld.
\nUnd dann kommt das zw\u00f6lfte Kapitel im R\u00f6merbrief. Hier fragt
\nPaulus jetzt danach, wie wir uns denn diesem uns reich machenden Gott
\nentsprechend verhalten. Wie passt unser Leben als Christenmenschen zu
\ndem, was Gott f\u00fcr uns tut? Und Paulus hat dann eine ganze Menge Ermahnungen
\nan der Hand. Unsere Verse sind nur ein Ausschnitt. Ich will mit Ihnen
\njetzt nicht alle Aussagen durchgehen. Wir k\u00f6nnten Beispiele finden,
\ndie passen, oder auch solche, die nicht passen. Es geht auch nicht um
\neinen Katalog an Geboten, den wir erf\u00fcllen m\u00fcssten, und wo wir
\ndann selbstzufrieden sagen k\u00f6nnten: „Jetzt ist es gut. Jetzt
\nsind wir gut.“ Es geht darum, wer wir sind und wie wir uns verstehen.<\/p>\n
\ndas, dass sie B\u00f6ses mit B\u00f6sem vergelten. Denn das geschieht
\nja immer und \u00fcberall. Im Kindergarten und in der Schule ist das der
\nAlltag: Wenn ein Kind getreten wird, tritt es zur\u00fcck. Und bei uns
\nErwachsenen ist es ja nicht anders, nur oft subtiler. Wir bedienen uns
\nanderer Mittel, wir treten nicht, aber wir reagieren schon. Wer uns weh
\ntut, dem zeigen wir, was eine Harke ist. „Der kann schon noch was
\nerleben.“ Ob es im Beruf ist, unter Freunden oder auch innerhalb
\nvon Familien: Wir sorgen schon daf\u00fcr, dass wir zu unserem Recht kommen.
\nDenn das ist ja scheinbar unser Recht: zur\u00fcck treten, wenn wir getreten
\nworden sind. Wir setzen unser Recht durch, vielleicht weil wir sonst den
\nEindruck haben, dass uns das immer wieder passiert. Vielleicht, weil wir
\neinfach sauer dar\u00fcber sind, dass jemand anderes sich so etwas herausnimmt.
\nWarum aber machen wir so etwas? Ist es ein Zeichen von Schw\u00e4che,
\nnicht zu reagieren? Nicht zur\u00fcckzuschlagen? So bekommen wir es immer
\nwieder gesagt. „Wehr dich ruhig! Die anderen m\u00fcssen Dich respektieren,
\nund das tun sie dann, wenn sie wissen, dass Du Dich wehren kannst.“
\nNun reden unsere Verse nicht vom Verzicht auf Selbstverteidigung. Sie
\nreden nicht davon, dass wir denjenigen, der B\u00f6ses tut, nicht daran
\nhindern sollen, dieses B\u00f6se zu tun. Aber unsere Verse reden wohl
\ndavon, dass wir einen Kreislauf von Gewalt nicht f\u00f6rdern sollen.
\nGewalt erzeugt Gegengewalt, B\u00f6ses erzeugt wieder B\u00f6ses. Daraus
\nkann schnell eine Spirale des Hasses entstehen.<\/p>\n
\nWarum sollen sie der Gewalt der Faust die Geste der offenen Hand gegen\u00fcberstellen.
\nWarum sollen sie Frieden stiften und nicht Krieg verursachen? Weil Christen
\ndarum wissen und darauf vertrauen d\u00fcrfen, dass Gott ihnen beisteht
\nund selber Friedensstifter ist. „Der Herr ist meine St\u00e4rke“,
\nhei\u00dft es immer wieder in der Bibel. „Ich brauche nicht meine
\nF\u00e4uste gebrauchen. Weder im w\u00f6rtlichen noch im \u00fcbertragenen
\nSinne. Ich brauche meine F\u00e4uste nicht zu gebrauchen, um meine St\u00e4rke
\nzu demonstrieren, um vor anderen etwas zu gelten. Ich definiere mich nicht
\n\u00fcber meine Bosheiten.“ Der Herr ist meine St\u00e4rke. Der Herr,
\nder den Weg in die Niedrigkeit gegangen ist, der verspottet worden ist
\nund get\u00f6tet, der ist meine St\u00e4rke. Der Herr, der get\u00f6tet
\nwurde, dann aber auferweckt, der ist meine St\u00e4rke. Der Herr, der
\ndie Kirche und seine Glieder nicht im Stich l\u00e4sst, sondern ihnen
\nbeisteht, der Herr, der die Welt regiert, auch wenn es nicht so ausseht.
\nDer Herr, der meine pers\u00f6nliche Zukunft ist und auch die der ganzen
\nWelt, der ist meine St\u00e4rke, auf die ich vertrauen kann – im Leben
\nund im Sterben.<\/p>\n
\ndes B\u00f6sen, wissen sie um die Spirale der Gewalt. Wir brauchen nicht
\nzu meinen, als w\u00e4re eine besonders hoch getragene Nase ein Ausdruck
\nvon St\u00e4rke oder besonderer Wichtigkeit. Das ist sie nicht, sondern
\nnur ein Ausdruck von Schw\u00e4che und Wichtigtuerei. Wer nicht die Angst
\nhat, st\u00e4ndig zu kurz zu kommen, kann sein Herz \u00f6ffnen f\u00fcr
\ndie N\u00f6te derjenigen Menschen um ihn oder sie herum. Christenmenschen
\nkommen nicht zu kurz, sie sind reich. Reich Beschenkte. Und darum k\u00f6nnen
\nsie die N\u00e4he Gottes weitergeben. K\u00f6nnen sie Frieden stiften,
\nGutes tun, Menschen, die Speise n\u00f6tig haben, mit Nahrung versorgen.
\nDas kann „Brot f\u00fcr die Welt“ sein. Und auch ein gutes Wort
\nf\u00fcr den, der nach Achtung verlangt. Menschen haben Durst. Nach Wasser.
\nUnd nach anderem. Christenmenschen brauchen nicht nur die Sorge zu haben,
\nselber gen\u00fcgend zu bekommen, sondern sind in der Lage, andere zu
\ntr\u00e4nken. Denn sie haben, so hei\u00dft es an anderer Stelle in der
\nBibel, „das Wasser des Lebens“ zu trinken bekommen. Christen
\nk\u00f6nnen das B\u00f6se mit Gutem \u00fcberwinden, weil sie selber \u00fcberwunden
\nworden sind.<\/p>\n
\nChristenmenschen vor. Nicht, weil sie bessere Menschen w\u00e4ren. Sondern
\nweil sie herkommen vom menschenfreundlichen Gott. Sie sind keine Wundert\u00e4ter
\nund auch keine Welterneuerer, sondern, so hat Karl Barth es einmal genannt:
\n„unentbehrliche kleine Laufburschen und Laufm\u00e4dchen mit dem
\nAuftrag, jetzt da, jetzt dort, jetzt so, jetzt anders zu bestellen, was
\nihnen anvertraut und anbefohlen ist“. Christenmenschen sind keine
\nWelterneuerer, sondern Laufburschen und Laufm\u00e4dchen, die herkommend
\nvon Gottes G\u00fcte selber diese G\u00fcte weitertragen. Und zwar, indem
\nsie selber so handeln, wie Gott es ihnen vorgemacht hat. Laufburschen
\nund Laufm\u00e4dchen nehmen sich dabei nicht zu wichtig. Sie bringen nicht
\ndie G\u00fcte in die Welt, sie leben ja selber davon. Und weil sie das
\nwissen, wissen sie auch um ihre Schw\u00e4che. Das ist ihre St\u00e4rke,
\num ihre Schw\u00e4che zu wissen.<\/p>\n
\nsich selber lachen. Wenn Christentum hei\u00dft, was man nicht darf,
\ndann ist die Konsequenz eine schlimme Angelegenheit, die von der Freude
\n\u00fcber Gottes G\u00fcte wenig ausstrahlt. Davon kommen wir her. Nicht
\nimmer strahlen wir Christenmenschen das aus, oft gerade anderes. Und deshalb
\nhat Karl Barth schon Recht mit einer Frage, die doch mehr als eine Frage
\nist:<\/p>\n
\naller Konfessionen und Kirchen, mit so gr\u00e4mlichen Gesichtern herumlaufen:
\nals ob sie im Grunde nur Kummer, als ob ihnen die H\u00fchner das Brot
\nweggefressen h\u00e4tten? Warum k\u00f6nnen sie h\u00f6chsten \u00fcber
\nandere – und darum immer ein bisschen gallig – lachen, statt, wie es sich
\ngeh\u00f6rt, damit anzufangen, allen Ernstes \u00fcber sich selbst zu
\nlachen oder doch zu l\u00e4cheln?“<\/p>\n
\nE-Mail: gplasge@gwdg.de<\/a>
\n<\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n