\n8 Am siebenten Tage des f\u00fcnften Monats, das ist das neunzehnte Jahr
\nNebukadnezars, des K\u00f6nigs von Babel, kam Nebusaradan, der Oberste
\nder Leibwache, als Feldhauptmann des K\u00f6nigs von Babel nach Jerusalem
\n9 und verbrannte das Haus des HERRN und das Haus des K\u00f6nigs und alle
\nH\u00e4user in Jerusalem; alle gro\u00dfen H\u00e4user verbrannte er
\nmit Feuer.
\n10 Und die ganze Heeresmacht der Chald\u00e4er, die dem Obersten der Leibwache
\nunterstand, ri\u00df die Mauern Jerusalems nieder.
\n11 Das Volk aber, das \u00fcbrig war in der Stadt, und die zum K\u00f6nig
\nvon Babel abgefallen waren und was \u00fcbrig war von den Werkleuten,
\nf\u00fchrte Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, weg;
\n12 aber von den Geringen im Lande lie\u00df er Weing\u00e4rtner und Ackerleute
\nzur\u00fcck. Amen<\/p>\nWenn auch Tempel einst\u00fcrzen, Kulttempel, Kulturtempel, Konsumtempel:
\nDer Bauer bestellt weiterhin seinen Acker, der Weing\u00e4rtner seinen
\nWeinberg. Denn auch bei neuen Herren kommt – wie bei den alten – erst
\ndas Fressen und dann die Moral. Glaube, Hoffnung und Liebe aber leben
\nauch ohne Priester und Tempel in den Herzen der kleinen Leute.<\/p>\n Liebe Geschwister,<\/p>\n aus manchen Texten der Bibel erfahren wir einiges \u00fcber diejenigen,
\ndie nach Babylon in die Gefangenschaft verschleppt wurden. Wie aber mag
\nes denen ergangen sein, die in Jerusalem blieben, den kleinen Leuten,
\nden Randfiguren der Geschichte? Dieser Frage m\u00f6chte ich heute nachgehen:<\/p>\n Trauer machte sich breit unter den Dagebliebenen, Trauer \u00fcber die
\nZerst\u00f6rung des Tempels, Trauer \u00fcber die Zerst\u00f6rung von
\nH\u00e4usern und Stra\u00dfen, Trauer aber vor allem \u00fcber die Get\u00f6teten.
\nBekannte Pers\u00f6nlichkeiten der Stadt waren zu beklagen, auch Nachbarn
\nund Freunde, vor allem aber Familienangeh\u00f6rige. M\u00e4nner, V\u00e4ter
\nund S\u00f6hne, die im Kampf gefallen waren; Frauen, Kinder und Alte,
\ndie dem Kampf zum Opfer gefallen waren. Die dagebliebenen \u00dcberlebenden
\nbestatteten die Toten, auch die toten Feinde. Dann r\u00e4umten sie auf
\nin der Stadt, beseitigten Schutt, klopften Steine, fanden manches Brauchbare
\nunter den Tr\u00fcmmern. Die leerstehenden H\u00e4user verschlossen sie,
\ndamit die Vertrieben das Ihre vorf\u00e4nden, wenn sie zur\u00fcckkamen.<\/p>\n Immer wieder aber ergab es sich, da\u00df die Dagebliebenen nicht wu\u00dften,
\nwas sie tun sollten. Keiner sagte es ihnen, denn die das Sagen hatten,
\nwaren alle weggef\u00fchrt worden. Wenn auch mancher dem einen oder anderen
\nder Entf\u00fchrten sein Schicksal g\u00f6nnte, darin eine gerechte Strafe
\nf\u00fcr begangene Ungerechtigkeit sah: Sie f\u00fchlten sich doch manches
\nmal allein gelassen und ratlos. Denn sie hatten niemanden, bei dem sie
\nsich als Tagel\u00f6hner verdingen konnten, keinen, der den in Not geratenen
\nmit Almosen half. Die Sorge um das t\u00e4gliche Brot wuchs und bestimmte
\nmehr und mehr ihren Alltag.<\/p>\n Sie hielten und feierten den Sabbat nach alter Gewohnheit und so gut
\nsie konnten, gingen auch gelegentlich zum Tempelberg und klagte Jahwe
\nihr Leid. Haderten mit ihm, weil sie sich von ihm verlassen f\u00fchlten.
\nZweifelten an ihm, weil sein Tempel zerst\u00f6rt war, und weil er das
\nUngl\u00fcck nicht verhindert hatte. Manche hatten die Mahnungen Jesajas
\ngeh\u00f6rt, andere Jeremias noch deutlichere Warnungen. Doch das hatten
\nsie nie auf sich bezogen, sondern immer auf die Verantwortlichen in Politik
\nund Wirtschaft. Vom Verbleib Jesajas wu\u00dfte niemand etwas, doch Jeremia
\nwar mit den Verbannten gezogen, freiwillig, fast gegen den Willen der
\nSiegermacht. Manche verstanden das nicht, andere bedauerten das und h\u00e4tten
\nihn gern als Tr\u00f6ster, auch als Ratgeber in der zerst\u00f6rten Stadt
\ngehabt.<\/p>\n Die Babylonier hatten unter dem Kommando eines Gedalja einige Offiziere
\nund ein kleines Heer Soldaten zur\u00fcckgelassen. Sie hatten vor allem
\ndie Aufgabe, die entstandenen Kriegskosten aus dem besiegten Land herauszuholen
\nund m\u00f6glichst noch etwas mehr. Gedalja erwies sich als umg\u00e4nglich
\nund menschlich, sie legten bald ihre Angst vor Besatzerwillk\u00fcr ab
\nund richteten sich nach den neuen Herren. Ein Herr war gegangen, ein anderer
\ngekommen, f\u00fcr die kleinen Leute geriet die Welt wieder ein wenig
\nins Gleichgewicht. Sie bekamen wieder gesagt, was sie zu tun hatten, und
\ndas taten sie.<\/p>\n Und doch: Irgendwie war alles anders. Wenn kein Priester, kein Levit
\nden Gottesdienst hielt – wie sollten sie ihrem Gott opfern, wie sein Wort
\nh\u00f6ren – und vor allem: Wo sollten sie das tun, wo doch der Tempel
\nzerst\u00f6rt war. Hatte Gott sich vollends von ihnen abgewandt, da\u00df
\nsie nicht mehr zu ihm kommen konnten? Was hatten sie, die kleinen Leute,
\ndenn B\u00f6ses getan, da\u00df er sie so sehr strafte! Und was konnten
\nsie tun, um ihn wieder zu vers\u00f6hnen? Vor jedem Fest, vor jedem Opfertag,
\nvor jedem Sabbat stellten Menschen sich und anderen diese Fragen.<\/p>\n Die Babylonier konnten diese Fragen nicht beantworten und nicht sagen,
\nwas hier zu tun war. So fragten sie schlie\u00dflich die wenigen Alten,
\ndie noch in der Stadt waren. Die zuckten zun\u00e4chst auch nur mit den
\nSchultern, mit solchen Fragen hatten sie sich nie befa\u00dft. Daf\u00fcr
\nhatte es Priester gegeben, die das gelernt hatten. Doch als \u00c4lteste
\nmu\u00dften sie sich den Fragen stellen und Antworten finden. Das war
\nalter Brauch und gute Sitte. \u00dcber reichlich Lebens- und Glaubenserfahrung
\nverf\u00fcgten sie ja, und so sahen sie es ein: Sie mu\u00dften daf\u00fcr
\nsorgen, da\u00df auch die Enkel Gott, wie sie ihn fanden, f\u00e4nden.<\/p>\n Lesen konnten sie nicht, doch sie kannten viele Geschichten: Von der
\nErschaffung der Welt, von Adam und Eva, von Kain und Abel, von Abraham,
\nIsaak und Jakob, Geschichten \u00fcber Joseph und seine Br\u00fcder, \u00fcber
\nMose, Josua und die Richter, \u00fcber David und Salomo und manche anderen.
\nDiese Geschichten wollten sie weitererz\u00e4hlen und damit zeigen, wie
\nGott sein Volk durch alle Zeiten und deren Wirrnisse gef\u00fchrt und
\nbewahrt hatte. Und Lieder kannten sie, Trostlieder, Hoffnungslieder, Mutmachlieder,
\nauch Klagelieder und Bu\u00dflieder. Die wollten sie mit ihren alten,
\nrostigen Stimmen singen.<\/p>\n Lieder und Geschichten, das wu\u00dften sie aus eigener und langer Erfahrung,
\nbleiben besser im Ged\u00e4chtnis als manches, was die Priester und Propheten
\nan klugen Gedanken gesagt hatten. Die hatten sie oft schon beim „Amen“
\nvergessen. Die Lieder aber und Geschichten ihrer eigenen Kindheit kannten
\nsie immer noch, konnten sie singen und erz\u00e4hlen. Und das wollte sie
\ntun.<\/p>\n Weil sie nur wenige waren und nicht in jede Familie gehen konnten, suchten
\nund fanden sie eine leerstehende Halle, luden dorthin die Menschen, vor
\nallem die Kinder, ein. Doch auch die Erwachsenen kamen, kamen in immer
\ngr\u00f6\u00dferer Zahl. Denn sie merkten, welche Kraft, welche Ermutigung
\nund welcher Trost von diesen Geschichten und Liedern, aber auch von den
\nAlten selbst ausging. Niemand st\u00f6rte sich daran, da\u00df die von
\nden Priestern festgelegte Ordnung gelegentlich durcheinander geriet; die
\nwar Menschenwerk und also ohnehin ver\u00e4nderbar.<\/p>\n Eines Tages geschah etwas Besonderes: Einer der Alten hatte von der Landnahme
\nin Kanaa erz\u00e4hlt, von dem manchmal friedlichen, manchmal feindlichen
\nVerh\u00e4ltnis zu den Philistern und davon, wie das Volk Gottes sich
\ndort niedergelassen hatte, wo niemand wohnte. Da war ein junger Mann aufgestanden
\nund hatte gefragt, was eigentlich mit den brach liegenden \u00c4ckern
\nund Weing\u00e4rten der Verschleppten geschehen solle. Schlie\u00dflich
\nseien Getreide und Trauben reif zur Ernte, und die Menschen in der Stadt
\nlitten Hunger. „Ist es erlaubt,“ hatte er gefragt, „das
\nLand zu nehmen und zu ernten, wo man nicht ges\u00e4t hat?“<\/p>\n Der Alte blickte Hilfe suchend zu seinen Altersgenossen, doch die blickten
\nalle zum Fu\u00dfboden. Ein allgemeines Gemurmel setzte ein, wurde allm\u00e4hlich
\nlauter. „Wir zahlen f\u00fcr den Krieg des K\u00f6nigs, da k\u00f6nnen
\nwir auch von seinen Feldern ernten,“ rief jemand laut dazwischen,
\nund „Wenn Land brach liegt, verkommt es,“ ein anderer. „Wir
\nwohnen in elenden H\u00fctten, und die H\u00e4user der Reichen stehen
\nleer!“ war ein Dritter zu h\u00f6ren und erntete Beifall. Dem Alten
\nwurde unwohl; er hatte nicht damit gerechnet, da\u00df man die alten
\nGeschichten so beim Wort nehmen k\u00f6nnte. „Du sollst nicht stehlen,
\nhei\u00dft es im Gebot,“ rief er in die Menge. und jemand rief zur\u00fcck:
\n„Wir stehlen nicht, wir halten in Stand. Wenn sie zur\u00fcckkommen,
\nbekommen sie alles wieder.“ Wieder Beifall, und der Alte schwieg,
\nweil er nicht weiter wu\u00dfte.<\/p>\n Ein anderer Alter stand auf, bezog sich auf die Landnahme unter Josua
\nund da\u00df das Land dem Volk verhei\u00dfen war, nicht einzelnen Menschen.
\n„Dies Land ist mein Land, hat Gott gesagt,“ rief er, „darum
\nsollt ihr es bebauen und bewahren. Und das wollen wir tun. Und auch die
\nH\u00e4user wollen wir in Stand halten, und was zerst\u00f6rt ist, wieder
\naufbauen. Denn wenn unsere Br\u00fcder zur\u00fcckkommen, sollen sie zu
\nHause sein k\u00f6nnen.“ – „Und wenn sie nicht wiederkommen,
\nist es schade um die H\u00e4user,“ lie\u00df sich jemand vernehmen,
\nes war ein Viehhirt, und fuhr fort: „Seit Josuas Zeiten lebt meine
\nFamilie in Zelten. Haben wir nicht auch ein Recht auf ein festes Haus,
\ndas bei Regen trocken bleibt und bei Sturm nicht wegweht? Und wo steht
\ngeschrieben, da\u00df wir bei K\u00e4lte frieren m\u00fcssen? Hat Gott
\nnicht Milch und Honig f\u00fcr alle versprochen? Ich such mir jetzt ein
\nHaus und zieh mit meiner Familie ein!“<\/p>\n Der Viehhirte ging, und nach ihm gingen fast alle, auch die Kinder. Sie
\nahnten, das aufregende Ver\u00e4nderungen anstanden, Ver\u00e4nderungen,
\ndie etwas mit den Geschichten und Liedern der Alten zu tun hatten. Die
\nKinder wu\u00dften nicht genau, was es war, aber es w\u00fcrde f\u00fcr
\nsie gut sein. Das sp\u00fcrten sie.<\/p>\n Einige Alte blieben zur\u00fcck, ein wenig verwirrt \u00fcber das Geschehene,
\naber nicht unzufrieden. „H\u00e4tten die Leute auf die Propheten
\ngeh\u00f6rt, g\u00e4be es bei uns keine Armut,“ meinte einer, und
\nein anderer best\u00e4tigte: „Den Krieg mit Babylon h\u00e4tte es
\nauch nicht gegeben und keine Verschleppung.“ – „Aber hinterher
\nist man immer schlauer,“ stellte ein dritter fest, „la\u00dft
\nuns gehen und aufpassen, da\u00df es kein Hauen und Stechen gibt bei
\ndenen da drau\u00dfen. Sie sind erstens Menschen und zweitens Gl\u00e4ubige,
\nnicht umgekehrt.“ Doch drau\u00dfen war alles ruhig, und bald lief
\ndas Leben wieder in geordneten Bahnen. Die immer regiert worden waren,
\nregierten sich nun selbst. Soweit Babylon das zulie\u00df, doch Babylon
\nwar weit weg. Denn es fanden sich unter den kleinen Leuten welche, die
\nkonnten, was sie zuvor hatten machen lassen. Und die Alten unterwiesen
\ndie Kinder im Glauben, was die Kinder dann im Alter genau so machen w\u00fcrden.<\/p>\n Amen<\/p>\n Gebet<\/b>:
\nGott, es ist gut zu wissen, da\u00df es nicht H\u00e4user und T\u00fcrme
\nsind und auch nicht die Sch\u00e4tze aus Kult-, Kultur- und Konsumtempeln,
\ndie deine Gegenwart sichern. Und es sind auch nicht die Gro\u00dfen der
\nWelt, nicht die Hohen Priester aus Politik und Wirtschaft. Du lebst in
\nden vielen kleinen Leuten weiter, die ihre Pflichten still erf\u00fcllen
\nund auf ihre Art daf\u00fcr sorgen, da\u00df alles weitergeht: Die Leute
\nvon der M\u00fcllabfuhr und von der Stra\u00dfenreinigung, die vielen
\nHelferinnen und Helfer in Verkehr und Transport, …(gemeindebezogen erg\u00e4nzen).
\nWir danken f\u00fcr ihren Dienst und bitten dich: Beh\u00fcte du sie vor
\nUnfall und Gefahr. Wir bitten dich, gib den Alten unter ihnen Mut, den
\nKindern von dir zu erz\u00e4hlen und den Glauben an dich lebendig zu halten.<\/p>\n Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, Gott Jesu von Nazareth: An diesem
\nSonntag bitten wir dich besonders f\u00fcr dein Volk Israel. Es gab be\u00e4ngstigende
\nDiskussionen in unserem Land, und das Land, in dem du dich deinem Volk
\nund der ganzen Welt offenbart hast, leidet unter brutaler Gewalt. La\u00df
\nuns Menschen erkennen, was uns im Glauben verbindet, la\u00df uns auf
\ndeinen Frieden hoffen, la\u00df uns deine Liebe leben.<\/p>\n Liedvorschl\u00e4ge<\/b>:
\nIch will, solang ich lebe, EG 276; Wenn der Herr einst die Gefangnen,
\nEG 298; Alles ist an Gottes Segen, EG 352; In Gottes Namen, EG 494; Ich
\nsing in Ewigkeit von des Erbarmers Huld, EG RWL 622<\/p>\n Paul Kluge, Provinzialpfarrer
\nIm Diakonischen Werk der
\nKirchenprovinz Sachsen e. V.,
\nMagdeburg
\nE-Mail: Paul.Kluge@t-online.de<\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch 10. Sonntag nach Trinitatis (Israelsonntag), 4. August 2002 Predigt \u00fcber 2. K\u00f6nige 25, 8-12, verfa\u00dft von Paul Kluge 8 Am siebenten Tage des f\u00fcnften Monats, das ist das neunzehnte Jahr Nebukadnezars, des K\u00f6nigs von Babel, kam Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, als Feldhauptmann […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[474,15,1,2,727,114,1002,349,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9136","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10-so-n-trinitatis","category-2-koenige","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-deut","category-kapitel-25-chapter-25-2-koenige","category-kasus","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9136","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9136"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9136\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12930,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9136\/revisions\/12930"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9136"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9136"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9136"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9136"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9136"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9136"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9136"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |