\n| Liebe Gemeinde,<\/p>\n eine Skandalgeschichte steht in 2. Samuel 12, die sich vor gut 1.000
\nJahren im K\u00f6nigshaus zu Jerusalem ereignet hat. Wenn sich diese Story
\nin unserer Zeit ereignete, begeistert h\u00e4tte die Boulevardpresse diese
\nAff\u00e4re aufgegriffen. Wochenlang w\u00fcrden die Bl\u00e4tter der
\nRegenbogenpresse die Leser \u00fcber alle Details des Skandals informieren.
\nNiemand k\u00f6nnte sich dieser marktschreierischen Berichterstattung
\nentziehen. Unsere Blicke fielen immer wieder auf die roten Balken\u00fcberschriften
\nder Boulevardpresse, wie „K\u00f6nig schickt Nebenbuhler in den Tod“.<\/p>\n In der Familie, im B\u00fcro und im Sportverein w\u00e4re der Ehebruch
\nDavids ein gro\u00dfes Thema. Da w\u00fcrden der erzwungene R\u00fccktritt
\ndes Telekom-Chefs Ron Sommer, die Miles & More-Aff\u00e4re einiger
\nBundestagsabgeordneten oder die Trennung des „Fu\u00dfballkaisers“
\nFranz Beckenbauer von seiner Frau als harmlose Geschichtchen verblassen.
\nEhebruch und Mord am Hauptmann Uria, das w\u00e4re doch ein Stoff von
\nder Qualit\u00e4t der Barschel-Aff\u00e4re oder k\u00f6nnte sich mit den
\ntragischen Ereignissen um Lady Diana im K\u00f6nigshaus der Windsors messen.<\/p>\n Es ist schon peinlich, wie sehr ein gro\u00dfer Teil des Journalismus
\nvon diesen tats\u00e4chlichen oder vermeintlichen Skandalgeschichten lebt.
\nAber zu dieser Berichterstattung geh\u00f6ren immer zwei: Hand auf’s Herz!
\nWir nehmen diese Storys auf und reden \u00fcber sie. W\u00e4re es nicht
\nan der Zeit, wenn wir sagten: Stopp! Schluss damit. Wir m\u00f6chten diese
\nSkandalgeschichten nicht mehr mit allen Details \u00fcber Fu\u00dfballstars,
\nTennisspieler und Schlagerstars h\u00f6ren. Wir sind es m\u00fcde, die
\nst\u00e4ndig neuen Enth\u00fcllungen in den europ\u00e4ischen K\u00f6nigsh\u00e4usern
\nzu erfahren. Wir sind es auch Leid, immer nur wieder Tratsch und Klatsch
\nin gewissen Teilen der Presse zu lesen. Es gibt einfach Wichtigeres, Dinge
\ndie uns tats\u00e4chlich angehen. Probleme in Staat und Gesellschaft,
\ndie dringend angepackt werden m\u00fcssen. Unrecht muss benannt und tats\u00e4chliche
\nStraftaten aufgedeckt werden. Dies w\u00e4re Aufgabe f\u00fcr einen kritischen
\nund informativen Journalismus, der verantwortlich schreibt und publiziert.<\/p>\n \u00dcberaus kritisch und offen ging es am Hofe Davids zu. Ganz offensichtlich
\nlie\u00dfen sich die Vergehen Davids nicht verschweigen. Obwohl sich
\nK\u00f6nig David intensiv bem\u00fcht hatte, seinen Ehebruch zu vertuschen,
\nwar die Geschichte ans Tageslicht gekommen. Der treue Hauptmann Uria,
\nloyal bis in den Tod, wurde von David an der Front geopfert, um einen
\nl\u00e4stigen Zeugen beiseite zu schaffen. Ruchbar wurde der Skandal,
\nals Batseba ein Kind erwartete und Uria nicht der leibliche Vater gewesen
\nsein konnte.<\/p>\n Stets war David listig und politisch umsichtig gewesen, hatte sich Stufe
\num Stufe nach oben gek\u00e4mpft. Wie ein packender Roman liest sich die
\nAufstiegsgeschichte des Hirtenjungen David. Einst versto\u00dfen vom
\nHofe Sauls, k\u00e4mpfte er mit einer Handvoll M\u00e4nner mal auf der
\neinen und mal auf der anderen Seite der orientalischen M\u00e4chte. So
\nkonnte er sich geschickt dem Untergang Sauls entziehen und mit einigen
\nS\u00f6ldner, eine Macht in Israel werden. Durch gro\u00dfes diplomatisches
\nGeschick brachte David es fertig, die bis dahin verfeindeten St\u00e4mme
\naus Nord und S\u00fcd zu einen. Vielmehr noch – die St\u00e4mme Israels
\nwaren bereit, ihn zum K\u00f6nig zu w\u00e4hlen und zu salben.<\/p>\n Dem jungen K\u00f6nig gelang ein kluger Schachzug nach dem anderen. Mit
\nder Eroberung Jerusalems und der Errichtung der Hauptstadt legte David
\ndie Grundlage f\u00fcr ein Gro\u00dfreich. Israel war nun nicht mehr
\nSpielball politischer M\u00e4chte, sondern wurde selbst zum Machtfaktor
\nim Orient. Mit diesem sagenhaften Aufstieg und Entfaltung seiner Herrschaft
\nhatte David sich einen festen Platz in der sich gerade entwickelnden Geschichtsschreibung
\ngesichert.<\/p>\n Aber auf dem H\u00f6hepunkt seiner Macht begeht David einen schwerwiegenden
\nFehltritt. Zerst\u00f6rt die Ehe eines Dritten und schreckt nicht zur\u00fcck,
\nden loyalen Staatsdiener Uria zu opfern. Nicht nur am Hofe wurde Davids
\nEhebruch und Mord bekannt. Da tritt ein wortgewaltiger Mann mit gro\u00dfer
\nZivilcourage, der Prophet Nathan, auf. Er war nicht nur mutig, sondern
\nausgesprochen klug. Er wusste darum, dass der m\u00e4chtige K\u00f6nig
\ndie Weisheit liebte und erz\u00e4hlte ihm eine Parabel vom armen Mann,
\ndem sein Lamm geraubt wurde.<\/p>\n Nathan riss David, dem scheinheiligen G\u00f6nner von Musik und Kultur,
\nvon Wissenschaft und Religion, die Maske vom Gesicht: „Du bist der
\nMann. Du hast den armen Mann beraubt. Du selbst, David, bist der R\u00e4uber
\nund M\u00f6rder“. Mit dieser Blo\u00dfstellung Davids, der sich
\nzuvor selbst der Tat bezichtigte, hatte Nathan nach g\u00e4ngigen orientalischen
\nMa\u00dfst\u00e4ben sein eigenes Todesurteil gesprochen. An anderen orientalischen
\nK\u00f6nigsh\u00f6fen w\u00e4re dieser Oppositionelle liquidiert worden.
\nWiderspruch oder gar Widerstand wurden nicht geduldet.<\/p>\n Doch nach den Worten Nathans, die Davids Schuld schonungslos aufdeckten,
\nzeigte sich David \u00fcberraschend schuldbewusst und bewies menschliche
\nGr\u00f6\u00dfe. Er unternahm keinen Versuch der Verteidigung. David
\nging offen mit seiner Schuld um. Nicht nur aus Angst kehrte er um und
\nbekannte sich zu seiner Schuld. Auf die Blo\u00dfstellung des Propheten
\nreagierte er nicht mit den \u00fcblichen Methoden. Nein, er kehrte um
\nund versuchte zu retten, was zu retten ist. Er nahm Batseba zu sich und
\nbekannte sich zu ihr.<\/p>\n David hatte erkannt, dass es sein gr\u00f6\u00dftes Unrecht war, sich
\nso verhalten zu haben, als gebe es Gott \u00fcberhaupt nicht. Er hatte
\ngeglaubt, die Gebote Gottes seien f\u00fcr ihn nicht in Kraft. So sind
\ndie Worte des 51. Psalm Worte, die David h\u00e4tte sprechen k\u00f6nnen:
\n„An dir allein habe ich ges\u00fcndigt und \u00fcbel vor dir getan“
\n(Psalm 51, 6). Er bat Gott um Verzeihung, weil er wusste, dass Gott seinen
\nLebensweg begleitet hatte und ihn auf den Thron gebracht hatte.<\/p>\n Die Aff\u00e4re wurde zu einem Wendepunkt in seinem Leben. Das mit Batseba
\ngezeugte Kind starb kurz nach der Geburt. Ein dunkler Schatten lag nun
\nauf seiner Herrschaft.. An seinen H\u00e4nden klebte Blut, und erst sein
\nSalomo durfte den Tempel in Jerusalem bauen. Wirren um seine Nachfolge
\nbrachen aus. Nord- und S\u00fcdreich strebten auseinander.<\/p>\n Dennoch: David wird von seinen Nachfolgern und von Generationen nach
\nihm, von Juden und Christen, hoch geehrt. F\u00fcr Juden ist er einer
\nder gro\u00dfen Stammv\u00e4ter Israels, f\u00fcr Christen ein Vorfahre
\nJesu Christi. Alle sp\u00e4teren K\u00f6nige Israels m\u00fcssen sich
\nan David messen. Nur noch der fromme K\u00f6nig Josia kann es mit ihm
\naufnehmen. Mittelalterliche Herrscher des Abendlandes berufen sich auf
\nDavid und stellten sich in seine Tradition.<\/p>\n David hatte durch sein Schuldeingest\u00e4ndnis seine Herrschaft gerettet
\nund einen Rest Glaubw\u00fcrdigkeit behalten. Durch den Spruch Nathans
\nhatte Gott ihm die Chance zur Bu\u00dfe und Umkehr gegeben. Der Gott
\nIsraels hatte in die Lebensgeschichte des Davids eingegriffen und lie\u00df
\nUnrecht nicht Unrecht sein. Durch das Wort des Propheten sch\u00e4rfte
\ner das Gewissen des Volkes und rief den Menschen David zur Umkehr von
\nseinen Irrwegen und Abwegen auf.<\/p>\n Gott hob das Todesurteil, welches David selbst \u00fcber sich gesprochen
\nhat, auf. Der Gott Israels l\u00f6schte eine b\u00f6se Geschichte aus,
\ndie sich in Davids Leben ereignet hatte und bot ihm die Chance zum Neuanfang.
\nDas ist das Wunder des g\u00f6ttlichen Verzeihens. Sein Verzeihen tilgt
\nauch die gr\u00f6\u00dfte menschliche Schuld. Seine Vergebung und Barmherzigkeit
\ngilt auch uns, durch die wir leben. Und so d\u00fcrfen wir beten mit einem
\nMicha Wort: „Er wird sich unser wieder erbarmen, unsere Schuld unter
\ndie F\u00fc\u00dfe treten und alle unsere S\u00fcnden in die Tiefe des
\nMeeres werfen“ (7, 19).<\/p>\n Amen<\/p>\n Literatur:<\/p>\n Gottfried Vogt: Die lebendigen Steine, Homiletische Auslegung der Predigttexte
\nder Reihe VI, 11. Sonntag nach Trinitatis, 2. Aufl. Berlin 1989, S. 331-337.<\/p>\n Stefan Heym: Der K\u00f6nig David Bericht, Neuauflage 1998, btb\/Goldmann
\nVerlag<\/p>\n <\/p>\n Karsten Matthis, Dipl. Theol.
\nHochheimer Weg 11a
\n53343 Wachtberg
\nkarsten.matthis@t-online.de
\n<\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch 11. Sonntag nach Trinitatis, 11. August 2002 Predigt-Entwurf \u00fcber 2. Samuel 12, 1-10.13-15a, verfa\u00dft von Karsten Matthis Liebe Gemeinde, eine Skandalgeschichte steht in 2. Samuel 12, die sich vor gut 1.000 Jahren im K\u00f6nigshaus zu Jerusalem ereignet hat. Wenn sich diese Story in […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,480,1,2,727,114,1013,349,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9140","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2-samuel","category-11-so-n-trinitatis","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-deut","category-kapitel-12-chapter-12-2-samuel","category-kasus","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9140","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9140"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9140\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12935,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9140\/revisions\/12935"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9140"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9140"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9140"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9140"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9140"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9140"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9140"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |