\n„In diesen Tagen aber, als die Zahl der J\u00fcnger zunahm, erhob
\nsich ein Murren unter den griechischen Juden in der Gemeinde gegen die
\nhebr\u00e4ischen, weil ihre Witwen \u00fcbersehen wurden bei der t\u00e4glichen
\nVersorgung.
\nDa riefen die Zw\u00f6lf die Menge der J\u00fcnger zusammen und sprachen:
\nEs ist nicht recht, dass wir f\u00fcr die Mahlzeiten sorgen und dar\u00fcber
\ndas Wort Gottes vernachl\u00e4ssigen.
\nDarum, ihr lieben Br\u00fcder, seht euch um nach sieben M\u00e4nnern in
\neurer Mitte, die einen guten Ruf haben und voll heiligen Geistes und Weisheit
\nsind, die wir bestellen wollen zu diesem Dienst.
\nWir aber wollen ganz beim Gebet und beim Dienst des Wortes bleiben.
\nUnd die Rede gefiel der ganzen Menge gut; und sie w\u00e4hlten Stephanus,
\neinen Mann voll Glaubens und heiligen Geistes, und Philippus und Prochorus
\nund Nikanor und Timon und Parmenas und Nikolaus, den Judengenossen aus
\nAntiochia.
\nDiese M\u00e4nner stellten sie vor die Apostel; die beteten und legten
\ndie H\u00e4nde auf sie.
\nUnd das Wort Gottes breitete sich aus, und die Zahl der J\u00fcnger wurde
\nsehr gro\u00df in Jerusalem.“<\/p>\nLiebe Gemeinde,
\nWasserfluten soweit unser Auge reicht,
\ngebrochene Deiche und D\u00e4mme,
\nSturzb\u00e4che im Dresdner Hauptbahnhof,
\nder Dresdner Zwinger meterhoch im Wasser,
\ndie Semperoper aufgegeben,
\nEisenbahnz\u00fcge, die bis zum Dach im Wasser stehen,
\nschwimmende Gartenh\u00fctten und H\u00e4user,
\ndie von der Urgewalt des Wassers an Br\u00fcckenpfeiler gedr\u00fcckt
\nwerden,
\nein versinkender Bagger, der zur Hilfe kommen wollte,
\nBerge von Sands\u00e4cken,
\nLaufstege und Rettungsboote,
\nbis zur Ersch\u00f6pfung k\u00e4mpfende Helfer,
\nmit Schlafs\u00e4cken ausgelegte Turnhallen,
\nmutlose Menschen,
\nverzweifelte Gesch\u00e4ftsleute … Liebe Gemeinde, das ist das, was
\nsich in den letzten Tagen an Bildern in uns tief eingegraben hat: die
\nHochwasser-Katastrophe entlang der Elbe.
\nVerzweiflung und Hilflosigkeit, das sind die Gef\u00fchle die uns in den
\nzahlreichen Fernsehberichten vermittelt werden. Und wir k\u00f6nnen es
\nkaum fassen, was dort im Osten geschieht. Ein wenig verstohlen und zutiefst
\ndankbar schauen wir in unseren eigenen Keller; denn er ist trocken. Unvorstellbar
\nist uns der Gedanke, unsere Wohnung sei \u00fcberflutet bis in den zweiten
\nStock. Zugleich sind wir hilflos und denken: Ist das \u00dcberweisen eines
\nGeldbetrags auf eines der Spendenkonten auf dem Fernsehbildschirm wirklich
\ndas Einzige, was wir tun k\u00f6nnen?<\/p>\n Hilflosigkeit und zugleich Solidarit\u00e4t ist das, was uns erf\u00fcllt.
\nIm Stillen dr\u00fccken wir den Sand-Sack-Schleppern die Daumen, dass
\nihr kleiner Wall den Wasserfluten standh\u00e4lt, wir k\u00f6nnen die
\nR\u00fcckenschmerzen nachempfinden, die diese flei\u00dfigen Helfer haben
\nm\u00fcssen, wenn sie stundenlang die kilo-schweren Sands\u00e4cke auffangen
\nund an den N\u00e4chsten hin\u00fcberwerfen. Wir schauen mit den Menschen
\ndort bedr\u00fcckt auf die Pegelst\u00e4nde und bewundern die Kraft derjenigen,
\ndie nach dem Sinken der Fluten ihre v\u00f6llig zerst\u00f6rte Wohnungseinrichtung
\nauf den Sperrm\u00fcll werfen und den Schlamm aus ihren Wohnungen schieben.<\/p>\n Was soll uns da jetzt diese Geschichte aus der Apostelgeschichte bringen?
\nEine Geschichte, in der es mal wieder um einen gemeindeinternen Streit
\ngeht, um hebr\u00e4ische oder griechische Witwen und \u00fcber das ewig
\nungel\u00f6ste Problem der Delegierung von Aufgaben und Neuordnung der
\nMachtverh\u00e4ltnisse?<\/p>\n Sollten wir heute nicht vielmehr auf die Geschichte von der Sintflut
\nh\u00f6ren? Von der Flut, die Gott \u00fcber diese Welt ergossen hat aus
\nZorn, weil seine geliebten Menschen ihm nicht gehorchten, sondern gegen
\nseine Gebote handelten, sich selbst bek\u00e4mpften, die Gerechtigkeit,
\nden Frieden und das Leben auf dieser Welt bedrohten?<\/p>\n Nein, liebe Gemeinde, als eine Strafe Gottes d\u00fcrfen wir diese Flut
\nan der Elbe nicht verstehen. Es w\u00e4re zu einfach. Es w\u00e4re zynisch
\ngegen\u00fcber den Opfern und unaufrichtig gegen\u00fcber Gott. Gott selbst
\nhat uns verhei\u00dfen, dass Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer
\nund Winter nicht mehr aufh\u00f6ren sollen auf dieser Erde, und dass er
\ndas Leben der Menschen nicht mehr durch eine Flut zerst\u00f6ren will.
\nDiese Flut aber – und das erkennen jetzt auch endlich diejenigen, die
\njahrzehntelang die Warnungen der Meteorologen und Umweltforscher in den
\nWind geschlagen haben – diese Flut ist „hausgemacht“, eine Folge
\nunseres gnadenlosen Umgangs mit der Sch\u00f6pfung Gottes. Das Klima ver\u00e4ndert
\nsich; geh\u00f6rt haben wir es seit Jahren. Bis jetzt dachten wir aber
\nimmer: Das Ozonloch am Nordpol ist weit weg. Und wenn die Gletscher schmelzen,
\nwird so schnell der Meeresspiegel auch nicht ansteigen, als dass er uns
\nim Binnenland Deutschland bedroht. Jetzt sind wir erwacht, liebe Gemeinde,
\nund ich denke, auch die letzten Zauderer und Zweifler sind jetzt erwacht.
\nEs ist nicht mehr f\u00fcnf Minuten, sondern nur noch eine Minute vor
\nZw\u00f6lf. Und wenn wir unsere Umwelt und damit die Menschheit vor dem
\nUntergang retten wollen, dann muss endlich damit begonnen werden, die
\nVereinbarungen von Kyoto nicht nur anzuerkennen, sondern auch in die Tat
\numzusetzen. Die Nutzung der Bodensch\u00e4tze, der Energien und der Regenw\u00e4ldern
\nunserer Erde muss sofort auf ein behutsames Ma\u00df zur\u00fcckgef\u00fchrt
\nwerden, das Benutzen von Flugzeugen zu anderen als zu unbedingt n\u00f6tigen
\nAnl\u00e4ssen – also nur zum Urlaub oder zum Vergn\u00fcgen muss endlich
\nge\u00e4chtet werden und die Nutzung alternativer Energien wie Wind-,
\nSonnen- oder Wasserkraft darf nicht mehr wie zum Beispiel jetzt in Wachenheim
\nzugunsten des so genannten sanften Tourismus zur\u00fcckgestellt werden.<\/p>\n Noch einmal die Frage: Was sollen wir da jetzt mit dieser Geschichte
\nanfangen, der Geschichte vom \u00c4rger in der Jerusalemer Gemeinde? Unsere
\nHerzen sind beunruhigt und aufgeschreckt – und eigentlich suchen wir heute
\neher nach einer Antwort, nach einem Weg, der drohenden Katastrophe zu
\nentkommen, die uns unausweichlich erscheint.<\/p>\n Was ist zu tun? – fragen wir, und genau diese Frage ist es, die eine
\nBr\u00fccke schl\u00e4gt zu unserem Predigttext aus der Apostelgeschichte.
\nH\u00f6ren wir deshalb – trotz unserer vielen Gedanken an das Elbe-Hochwasser
\nund seine Opfer – einmal genauer hin, was dort in Jerusalem \u00fcberhaupt
\ngeschehen war.
\n„Die Zahl derjenigen, die sich in der j\u00fcdischen Gemeinde zu
\nJesus als dem Messias bekannten, war erheblich angestiegen, vor allem
\ndie Gruppe der griechischen Juden, das hei\u00dft der Griechen, die zum
\nJudentum \u00fcbergetreten waren, hatte in der letzten Zeit erheblich
\nzugenommen.<\/p>\n Da von der Thora die besondere F\u00fcrsorge der Witwen geboten war,
\norganisierte die Gemeinde t\u00e4glich eine spezielle Mahlzeit f\u00fcr
\nsie. Im Laufe der Zeit stellte sich jedoch eine eklatante Benachteiligung
\nder Witwen der griechischen Juden gegen\u00fcber denjenigen der hebr\u00e4ischen
\nJuden heraus, die zu Unzufriedenheit und Protesten seitens der griechischen
\nJuden f\u00fchrte. Der leitende Kreis der Gemeinde bestand selbstverst\u00e4ndlich
\naus zw\u00f6lf Mitgliedern der hebr\u00e4ischen Juden, die neben der Verk\u00fcndigung
\nvon Jesus als dem gekreuzigten und auferstandenen Messias auch die Verteilung
\nder Mahlzeiten an die Witwen und andere Bed\u00fcrftige \u00fcbernommen
\nhatten … Die F\u00fclle der Aufgaben f\u00fchrte zur \u00dcberforderung
\nim leitenden geistlichen Amt, so da\u00df die Witwen der hebr\u00e4ischen
\nJuden auf Grund der guten Beziehungen zum F\u00fchrungsteam bei der t\u00e4glichen
\nVersorgung zun\u00e4chst unmerklich, dann un\u00fcbersehbar privilegiert
\nwurden. …<\/p>\n Erst als die Einheit der jungen Gemeinschaft, die sowohl innerhalb der
\nj\u00fcdischen Gemeinde als auch durch die r\u00f6mischen Beh\u00f6rden
\nzahlreichen Anfeindungen ausgesetzt war, durch den massiven Protest der
\ngriechischen Juden bedroht schien, reagiert die Leitung. Auf einer einberufenen
\nVersammlung wurde die Teilung der Arbeiten und Aufgaben beschlossen: Die
\nbisherige Leitung k\u00fcmmert sich prim\u00e4r um die Verk\u00fcndigung
\nder Botschaft Gottes, w\u00e4hrend sieben gew\u00e4hlte Vertreter aus
\nder Gruppe der griechischen Juden die Versorgung der Witwen und Armen
\n\u00fcbernehmen. Die sieben Diakone erkennen den Primat der Prediger an,
\ndie in F\u00fcrbitte und Segen die Personalentscheidungen der Gemeinde
\nbest\u00e4tigen.“ (Werner Schneider-Quindeau, Arbeitsteilung oder
\nVon neuer Herrschaft, in: Textspuren. Konkretes und Kritisches zur Kanzelrede,
\nBd. VI, hg.v. Peter H\u00e4rtling, Stuttgart 1995, S. 151)<\/p>\n Durch eine einfache Aufteilung der Funktionen wurde der Streit in der
\nGemeinde beigelegt. Die griechischen Juden bekamen auch eine wichtige
\nAufgabe – und damit auch Machtbefugnisse. Und das Gemeindeleben insgesamt
\nwurde glaubw\u00fcrdiger, weil keiner der Armen oder Witwen mehr benachteiligt
\nwurde.<\/p>\n Wie sch\u00f6n w\u00e4re es, wenn sich auch bei uns alle Probleme so
\nleicht l\u00f6sen lie\u00dfen. Wir kennen es eher anders. Entweder sind
\nes zu viele Menschen in einer Gemeinde, die sich engagieren und mitwirken
\nwollen. Und es kommt st\u00e4ndig zu Reibereien und Eifers\u00fcchteleien
\nzwischen verschiedenen Gruppen. Oder es ist eher so, wie wir es auch von
\nhier kennen, aus Wachenheim und M\u00f6lsheim: Es sind zu wenige, die
\nsich engagieren wollen. Viele haben Erwartungen an die Kirche. Nur wenige
\nhelfen mit. Und die Last der Aufgaben – Gottesdienst oder Kindergottesdienst,
\nBesuchsdienst oder Seniorenarbeit, Verwaltung und Kollekte – liegt auf
\nden Schultern von einigen, ganz wenigen.<\/p>\n Was sollen wir da jetzt mit dieser Geschichte anfangen, der Geschichte
\nvom \u00c4rger in der Jerusalemer Gemeinde? Wir haben doch nicht ein solches
\nProblem, oder?
\nIch denke schon, liebe Gemeinde: Diese alte Geschichte, die uns so fremd
\nvorkommt mit ihren Gedanken \u00fcber Primat und Diakonie, birgt eine
\nBotschaft, die tr\u00f6stlich ist, zugleich aber auch ermahnend.<\/p>\n Tr\u00f6stlich ist die Geschichte insofern: Keiner von uns muss alles
\nk\u00f6nnen. Keiner von uns muss alles tun. Ein Kirchenvorsteher braucht
\nkeine Predigten schreiben – daf\u00fcr gibt’s eine Pfarrerin, Kindergarteneltern
\nbrauchen keine Blumen f\u00fcr die Kirche besorgen – daf\u00fcr sorgt
\nliebevoll die K\u00fcsterin, die K\u00fcsterin wiederum muss nicht auch
\nnoch daf\u00fcr sorgen, dass im Pfarrb\u00fcro genug Papier vorhanden
\nist – daf\u00fcr sorgt die Sekret\u00e4rin, und die Sekret\u00e4rin tr\u00e4gt
\nnicht die Verantwortung daf\u00fcr, dass das Kindergartensommerfest gelingt.
\nDas wiederum ist Sache der Kindergarteneltern – und da schlie\u00dft
\nsich der Kreis! Es gibt welche, die die Kollektenkasse f\u00fchren, andere
\ndie Kindergottesdienst halten, wieder welche, die sich um die musikalische
\nAusgestaltung der Gottesdienste Gedanken und M\u00fche machen. Letztendlich
\ngibt es Menschen, die einander besuchen, einander zuh\u00f6ren, nach den
\nAlten und Kranken sehen und sich gegenseitig helfen. – Es ist also ein
\ntr\u00f6stlicher Gedanke: Keiner von uns muss alles k\u00f6nnen. Keiner
\nvon uns muss alles tun. Und wenn eine Gemeinde so miteinander lebt, dann
\nk\u00f6nnen Menschen in ihr gl\u00fccklich sein.<\/p>\n Genau dies gilt \u00fcbrigens auch jetzt in unserer Hilflosigkeit und
\nFassungslosigkeit im Hinblick auf die \u00dcberschwemmungskatastrophe
\nim Osten. Keiner von uns muss alles k\u00f6nnen. Keiner von uns muss alles
\ntun. Wir hier in der Ferne k\u00f6nnen die H\u00e4nde falten und darum
\nbeten, dass die bedrohten und verzweifelten Menschen dort nicht den Mut
\nverlieren, sondern mit Hoffnung und Kraft in eine neue Zukunft gehen.
\nUnd wir k\u00f6nnen sie tats\u00e4chlich unterst\u00fctzen, indem wir
\neinen Beitrag leisten zu den enormen Wiederaufbaukosten, die jetzt nach
\ndem Abklingen der Katastrophe auf die Menschen dort zukommen. Wir k\u00f6nnen
\nund m\u00fcssen dar\u00fcber hinaus auch unser eigenes Verh\u00e4ltnis
\nund unser eigenes Verhalten zum Schutz der Sch\u00f6pfung \u00fcberpr\u00fcfen.
\nDas alles ist genug. Mehr k\u00f6nnen wir im Moment nicht tun. Und mehr
\nbrauchen wir auch im Moment nicht tun. Aber weniger d\u00fcrfen wir auch
\nnicht tun.<\/p>\n Gehen wir noch einmal zur\u00fcck zu dem, was in einer Gemeinde zu tun
\nist, kommt nun neben der tr\u00f6stlichen Botschaft unserer Geschichte
\nauch die mahnende: Muss ein Mensch dies alles ganz alleine tun und erf\u00e4hrt
\ner zu wenig Unterst\u00fctzung aus der Gemeinde, dann geht er zugrunde.
\nUnd die Gemeindearbeit kann nicht in vollem Ma\u00dfe getan werden. Deshalb
\ngilt auch die Mahnung: Keiner kann alles alleine tun. Darum seid f\u00fcreinander
\nda, helft einander mit den Gaben, die Ihr von Gott empfangen habt. Nur
\ndann kann unser Gemeindeleben bl\u00fchen. Nur dann sind wir f\u00e4hig,
\nkleinere Konflikte zu l\u00f6sen, so wie die Jerusalemer Gemeinde, oder
\ngro\u00dfe Katastrophen bestehen, wie die, die unsere Br\u00fcder und
\nSchwestern in Ostdeutschland getroffen hat.<\/p>\n Keiner kann alle Aufgaben alleine erf\u00fcllen.
\nUnd keiner muss alles k\u00f6nnen.
\nNur als Gemeinde, die zusammenh\u00e4lt und zusammenwirkt wie ein K\u00f6rper
\nmit seinen vielen verschiedenen Gliedern und Gaben, k\u00f6nnen wir den
\nHerausforderungen unserer Zukunft standhalten. In der Kirche und in der
\nWelt.
\nAmen.<\/p>\n Dorothea Zager, Wachenheim
\nE-Mail: DWZager@t-online.de <\/a><\/b><\/p>\nVorschl\u00e4ge zur Liturgie:
\nEINGANGSLIED
\nEG 288,1-5: Nun jauchzt dem Herren, alle Welt<\/p>\n WOCHENSPRUCH
\nChristus spricht:
\nWas ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Br\u00fcdern,
\ndas habt ihr mir getan.
\n(Mt 25,40)<\/p>\n EINGANGSSPRUCH
\nChristus spricht:
\nEin neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt, wie
\nich euch geliebt habe, damit auch ihr einander lieb habt.
\nDaran wird jedermann erkennen, dass ihr meine J\u00fcnger seid, wenn ihr
\nLiebe untereinander habt.
\n(Joh 13,34.35)<\/p>\n SCHRIFTLESUNG
\nGleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37)<\/p>\n WOCHENLIED
\nEG 343,1-3: Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ<\/p>\n LIED NACH DER PREDIGT
\nEG 413,1-8: Ein wahrer Glaube Gotts Zorn stillt
\nEG 629,1-3: Liebe ist nicht nur ein Wort
\nEG 620,1-4: Gottes Liebe ist wie die Sonne
\nEG 627,1-3: Schalom, Schalom<\/p>\n F\u00dcRBITTENGEBET
\nEG 825 im Wechsel mit der Gemeinde gesprochen<\/p>\n SCHLUSSLIED
\nEG 322,5-7: Er gebe uns ein fr\u00f6hlich Herz
\nEG 259,3: Er mache uns im Glauben k\u00fchn<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch 13. Sonntag nach Trinitatis, 25. August 2002 Predigt \u00fcber Apostelgeschichte 6,1-7, verfa\u00dft von Dorothea Zager „In diesen Tagen aber, als die Zahl der J\u00fcnger zunahm, erhob sich ein Murren unter den griechischen Juden in der Gemeinde gegen die hebr\u00e4ischen, weil ihre Witwen \u00fcbersehen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,511,1,727,114,515,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9145","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apostelgeschichte","category-13-so-n-trinitatis","category-aktuelle","category-archiv","category-deut","category-kapitel-06-chapter-06-apostelgeschichte","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9145","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9145"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9145\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12940,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9145\/revisions\/12940"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9145"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9145"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9145"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9145"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9145"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9145"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9145"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |