{"id":9157,"date":"2002-09-07T19:50:02","date_gmt":"2002-09-07T17:50:02","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9157"},"modified":"2025-04-11T14:35:15","modified_gmt":"2025-04-11T12:35:15","slug":"epheser-4-1-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/epheser-4-1-6\/","title":{"rendered":"Epheser 4, 1-6"},"content":{"rendered":"

17. Sonntag nach Trinitatis | 22. September 2002 | Epheser 4,1-6 | Hinrich Bu\u00df |<\/span><\/h3>\n

So ermahne ich euch nun, ich, der Gefangene in dem Herrn, da\u00df ihr
\nder Berufung w\u00fcrdig lebt, mit der ihr berufen seid,
\nin aller Demut und Sanftmut, in Geduld. Ertragt einer den andern in Liebe
\nund seid darauf bedacht, zu wahren die Einigkeit im Geist durch das Band
\ndes Friedens:
\nein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu einer Hoffnung eurer
\nBerufung;
\nein Herr, ein Glaube, eine Taufe;
\nein Gott und Vater aller, der da ist \u00fcber allen und durch alle und
\nin allen.<\/p>\n

Liebe Gemeinde,<\/p>\n

ermahnen will der Apostel seine Leser, nachdem er bereits drei Kapitel
\nseines Briefes nieder geschrieben hat. Doch er kommt nicht weit damit.
\nEr hat gerade die mahnende Stimme erhoben, da unterbricht er sich selbst
\nund wendet sich einem Thema zu, welches ihn vor allem anderen besch\u00e4ftigt
\nund umtreibt. Er l\u00e4\u00dft einstweilen das Auffordern sein und beschreibt
\nstatt dessen, was die Kirche ist, ja er malt es vor Augen, n\u00e4mlich:
\n„ein Leib, ein Geist, eine Hoffnung“. Er mahnt nicht, sondern
\nstellt fest, was Inhalt des Glaubens ist, n\u00e4mlich „ein Herr,
\nein Glaube, eine Taufe“ und „ein Gott und Vater aller, der da
\nist \u00fcber allen und durch alle und in allen.“<\/p>\n

In der Tat, von solchen Formulierungen geht Faszination aus. Da sind
\nMenschen aus vieler Herren und Frauen L\u00e4nder zusammen gestr\u00f6mt
\n– Ephesus war dazumal ein Schmelztiegel vieler V\u00f6lker, Religionen
\nund Gebr\u00e4uche – und sie alle sind nun geeint in einer Kirche und
\neinem Glauben. Unvorstellbar und doch wahr! Dies haben nicht Menschen
\ngeschafft, es war der Kyrios selbst, der dies Werk vollbracht hat. Er,
\nChristus, hat den trennenden Zaun abgerissen und Menschen zusammen gebracht.
\nOder mit Worten aus dem 2. Kapitel: „Er ist gekommen und hat im Evangelium
\nFrieden verk\u00fcndigt euch, die ihr fern wart, und Frieden denen, die
\nnahe waren.“ Jesus, der Friedensbringer.<\/p>\n

„Ein Leib, ein Geist, eine Hoffnung“ – dies ist eing\u00e4ngig
\nin Worte gesetzt und die anderen Formulierungen auch. Man kann sie gut
\nbehalten und leicht nachsprechen. Es gab in griechischen Volksversammlungen
\ndie Sitte, da\u00df einzelne Teilnehmer mit lauter Stimme Parolen ausriefen,
\nwelche die gemeinte Sache auf den Punkt brachten. Der Redner griff sie
\nauf, die Volksmenge sprach sie nach. So flogen die Worte hin und her,
\nes war eine putzmuntere Versammlung, die da ablief. Man darf annehmen,
\nda\u00df die Gemeinde in Ephesus diesen Brauch \u00fcbernommen hat. .<\/p>\n

Und warum tun wir das nicht?
\n„Eine Leib, ein Geist, eine Hoffnung“ – ich bitte Sie, diese
\nZeile nachzusprechen, nicht zaghaft, vielmehr putzmunter: – …
\nUnd nun die andere auch:
\n„Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ – ….
\nUnd weiter: – ….
\n„Ein Gott und Vater aller“ – …
\n„der da ist \u00fcber allen und durch alle und in allen.“<\/p>\n

Kirche und Glaube auf den Punkt gebracht. Oder genauer: In drei Dreierreihen
\nformuliert. Was auff\u00e4llt ist das sich wiederholende Wort „ein“.
\nUm Einheit und Einigkeit geht es. Um sie dreht sich alles. Ist unsere
\nKirche tats\u00e4chlich so? Und glauben bei uns alle dasselbe? Ich sehe
\nSie schon den Kopf sch\u00fctteln. So viele K\u00f6pfe, so viele Sinne.
\nDer Apostel f\u00e4llt sich selbst ins Wort, in das ermahnende. Um deutlich
\nzu machen: Wir k\u00f6nnen die Einheit der Kirche und des Glaubens nicht
\nherstellen. Wir k\u00f6nnen sie aber in den Raum stellen, indem wir sie
\nlaut aussprechen. Wir k\u00f6nnen sie uns gegenseitig zurufen. Sie gilt,
\nbei Gott im Himmel und darum auch bei uns auf Erden. Wie das Amen in der
\nKirche. Was besagt: So ist es.<\/p>\n

Nachdem dies klar gestellt ist, hat auch die Ermahnung ihren Platz. Nun
\nsind wir gefordert. Die zentrale Aufforderung lautet: „Seid darauf
\nbedacht zu wahren die Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens.“
\nSie kommt zu stehen ausgerechnet zwischen dem 11. September und dem 22.,
\ndem ersten Jahrestag des Terrorangriffs auf die Doppelt\u00fcrme in New
\nYork und dem Wahlsonntag. Zwischen dem mutwilligen Ausl\u00f6schen von
\nMenschenleben und dem Eindreschen auf den politischen Gegner. Als von
\nGott Angesprochene, Angerufene, Berufene sind wir aufgefordert. Bem\u00fcht
\neuch darum, da\u00df ihr euch der Berufung – und das hei\u00dft auch
\neurem Beruf – w\u00fcrdig erweist. Pa\u00dft das eine mit dem anderen
\nzusammen?<\/p>\n

„Ertragt einer den anderen in Liebe“, hei\u00dft die schlichte
\nUmsetzung der Aufforderung. Sie klingt harmlos, prosaisch und tr\u00e4gt
\nden Mief des Kleinkarierten an sich. Wie soll damit Frieden, dieser edle
\nZustand, je erreicht werden? Das Allt\u00e4gliche dieser Aufforderung
\nist ihre St\u00e4rke. Sie betrifft jede und jeden. Wenn Frieden nicht
\nim eigenen Haus, wie soll er dann auf dem Globus erreicht werden? Lassen
\nSie uns also der Ermahnung n\u00e4her treten.<\/p>\n

1.
\nJeder von uns kennt mindestens einen Menschen, dem er oder sie nicht begegnen
\nm\u00f6chte. Wenn es doch geschieht, wechselt man besser auf die andere
\nStra\u00dfenseite. Das klingt nicht edel und schon gar nicht christlich,
\njedenfalls nicht auf den ersten Blick, ist aber durchaus angemessen. „Nur
\nkeinen Streit vermeiden“ ist eine Parole, die nur begrenzte G\u00fcltigkeit
\nhat. Es gibt eben auch Streithanseln, die keiner Auseinandersetzung aus
\ndem Wege gehen, dabei anderen Wunden zuf\u00fcgen und selbst Schrammen
\nauf der Haut und mehr noch an der Seele davontragen. Ein Wort gibt das
\nandere, und Worte k\u00f6nnen tiefer und dauerhafter verletzen als Schl\u00e4ge.
\nWobei Schl\u00e4ge aus anderen Gr\u00fcnden zu vermeiden sind, sie treffen
\ndie W\u00fcrde.<\/p>\n

Sich aus dem Wege zu gehen, empfiehlt sich auch, wenn man gern laute
\nMusik h\u00f6rt oder macht. Es k\u00f6nnen dadurch ausgewachsene Familientrag\u00f6dien
\nentstehen. W\u00e4nde zittern und Nerven flattern. Ich habe vor einiger
\nZeit ein Jugendheim kennengelernt mit Namen „Klex“, das in Bodenwerder
\nan der Weser steht und zwar allein und das in den Kellerr\u00e4umen dicke
\nW\u00e4nde hat. Sie sind ein Segen. Junge Leute k\u00f6nnen auf die Pauke
\nhauen und die Musikbox aufdrehen, es st\u00f6rt keinen und erfreut die
\nKrachmacher. Was bedeutet: Man mu\u00df nicht alles zusammen machen,
\ngetrennte Wege zu gehen ist eine gescheite Art und Weise sich gegenseitig
\nzu ertragen.<\/p>\n

2.
\nDiese Einsicht leitet \u00fcber zu einer Empfehlung, die es in sich hat.
\nSie lautet: „Versuche nicht andere dir gleich zu machen.“ So
\nweit so plausibel. Es folgt die Begr\u00fcndung: „Einer von deiner
\nSorte gen\u00fcgt.“ Wer sie zum erstenmal h\u00f6rt, mu\u00df schlucken.
\nSie klingt wie Kritik: Mehrere von deiner Sorte w\u00e4ren nicht zu ertragen.
\nDas k\u00f6nnte in der Tat so sein. Doch gemeint ist der Nachsatz als
\nKompliment: Du bist einzigartig. Man kann auch sagen: Du bist ein Ebenbild
\nGottes, von ihm so gewollt und bejaht. Das h\u00f6chste Pr\u00e4dikat,
\ndas einem Menschen zugesprochen werden kann. Mit Gott verglichen zu werden,
\nnimmt dem Menschen nichts von seinem Wert, verleiht ihm vielmehr W\u00fcrde;
\nes nimmt ihm auch nichts von seiner Selbstbestimmung. Im Gegenteil: Wir
\nsind von ihm zur Freiheit befreit.<\/p>\n

Wenn nun aber ein Mensch einen anderen sich gleich machen oder nach seinen
\nW\u00fcnschen gestalten will, durch Erziehung oder – irreversibler noch
\n– durch Eingriffe in die Erbanlagen, dann greift er ein in die Freiheit
\neines Menschen. „Einer von deiner Sorte gen\u00fcgt“ ist so
\ngesehen eine weise Einsicht. Der auf diesen Unterschied von Ebenbild Gottes
\nund Gleichmacherei durch Menschen hingewiesen hat, ist der Philosoph J\u00fcrgen
\nHabermas, \u00fcbrigens aus Anla\u00df des 11. September 2001. Vor diesem
\nHintergrund bekommt der schlichte Satz „Ertraget einer den andern“
\neine zus\u00e4tzliche Bedeutung. Wenn denn Gleichmachenwollen die Selbstbestimmung
\neinschr\u00e4nkt oder gar zerst\u00f6rt, so erm\u00f6glicht das Ertragen
\ndes anderen Freiheit.<\/p>\n

3.
\nDas Ertragen kann eine noch weiter reichende Bedeutung annehmen, im Sinne
\nvon „Einer trage des andern Last“. Damit bin ich beim 11. September.
\nAls das erste Flugzeug sich in den Nordturm des Welthandelszentrums gebohrt
\nhatte und der Turm noch eine Weile stand, aber bereits brannte, st\u00fcrzten
\nviele der in oberen Stockwerken arbeitenden Menschen die Treppe hinunter,
\ndie Lifte funktionierten nicht mehr. Sie kamen bis zum 78. Stock, dort
\nwar das Flugzeug eingeschlagen, dort brannte es lichterloh. Sie h\u00e4tten
\nkeine Chance mehr gehabt, wenn nicht ein Mann, einer von den dort T\u00e4tigen,
\neinen griffbereiten Schlauch genommen, ihn an einen Wasserhahn angeschlossen
\nund dergestalt das Feuer f\u00fcr einen Augenblick in Schach gehalten
\nh\u00e4tte. So konnten die aus den oberen Stockwerken Kommenden weiter
\nhinunter steigen Sie waren gerettet. Einer von ihnen berichtete im Fernsehen,
\nda\u00df dieser Helfer lange ausgeharrt habe und vermutlich bei seiner
\nRettungstat selbst verbrannt sei. Wo die einen, die Attent\u00e4ter, den
\nTod brachten, erm\u00f6glichte ein anderer das Weiterleben. Auf seine
\neigenen Kosten. „Einer trage des andern Last“, Paulus nennt
\nes das Gesetz Christi. Ja, dies ist seine Art. Erschrocken steht man da
\nvor und zugleich bewundernd.<\/p>\n

4.
\nNicht das Zerst\u00f6ren, sondern das Aufbauen; nicht der Terror, sondern
\ndas Heilen; nicht der Krieg, sondern der Frieden ist den Christen, Frauen
\nwie M\u00e4nnern, ins Stammbuch geschrieben und eben auch auf den Leib,
\ninsofern die Kirche der Leib Christi ist. „In der Zielrichtung christlicher
\nEthik liegt nur der Frieden, nicht der Krieg“ hat die Evangelische
\nKirche in Deutschland schon 1982 erkl\u00e4rt. Ich wei\u00df wohl, seit
\ndem tausendfachen Morden in Srebenica und dem Niedermachen und Niederbrennen
\nim Kosovo, da\u00df es Situationen gibt, in denen der Frieden nur eine
\nChance hat, wenn zuvor den M\u00f6rdern das Handwerk mit Gewalt gelegt
\nworden ist. Gleichwohl gibt es keinen „gerechten Krieg“. Vielmehr
\ndient der „Leitbegriff des gerechten Friedens…als Wegweiser f\u00fcr
\nalle k\u00fcnftigen Schritte auf dem Weg des Friedens.“ Dies ist
\nnicht nur innerkirchlich gedacht, sondern gilt auch, ja vor allem f\u00fcr
\npolitisch Verantwortliche. „Die Einigkeit im Geist durch das Band
\ndes Friedens zu wahren“, davon ist nichts abzumarkten.<\/p>\n

5.
\nEin Letztes: „Friede sei mit euch“ ist der gleichlautende Gru\u00df
\naller drei monotheistischen Religionen, des Judentums, des Christentums
\nund des Islam. Der Frieden ist ihnen in die Wiege gelegt. Dies gilt zumal
\nf\u00fcr unsere Religion: „Ehre sei Gott in der H\u00f6he und Friede
\nauf Erden“ gehen Hand in Hand, sie sind bei der Geburt Jesu verk\u00fcndet
\nworden. Gott setzt seine Ehre darein, da\u00df Friede auf Erden sich
\ndurchsetze.<\/p>\n

Was viele bei dem Anschlag in Manhattan \u00fcber die Ma\u00dfen erschreckt
\nhat, ist, da\u00df religi\u00f6se \u00dcberzeugung und kriegerische Tat
\nHand in Hand gegangen sind. Da\u00df der Glaube an ein Jenseits und der
\nTerror im Diesseits ein B\u00fcndnis geschlossen haben. Da\u00df das
\nUnbedingte und das Ungeheuerliche gemeinsam aufgetreten sind. Dem ist
\nentschlossen entgegen zu treten: Kein Vorgang verdient es, verabsolutiert
\nund in den Rang des G\u00f6ttlichen gehoben zu werden. Kein weltliches
\nZiel ist es wert, mit dem Etikett „heilig“ versehen zu werden.
\nEs gibt keinen Krieg, der zu heiligen w\u00e4re.<\/p>\n

Der Friede ist uns auf den Leib geschrieben. Gott ist freilich zugleich
\n„der Vater aller“ Menschen, wie im Epheserbrief geschrieben
\nsteht. Da ist es nur konsequent, da\u00df ein Band des Friedens auch
\nzwischen den Religionen entsteht und sie f\u00fcr ihn gemeinsam Verantwortung
\n\u00fcbernehmen. Friede zwischen und in den Religionen – ein Segen f\u00fcr
\ndie Menschheit w\u00e4re er.<\/p>\n

Da\u00df dieser eine Gott „\u00fcber allen und durch alle und in
\nallen“ waltet, Menschen und V\u00f6lkern und Religionen, ist eine
\nbefl\u00fcgelnde Verhei\u00dfung. Gro\u00dfer Gott, erneuere die Gestalt
\nder Erde und mache deine Kirche neu und fange bei mir an.<\/p>\n

Amen<\/p>\n

\n

Dr. Hinrich Bu\u00df
\nLandessuperintendent i. R. in G\u00f6ttingen
\nE-Mail via: lasup.goettingen@evlka.de<\/a><\/b><\/p>\n

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17. Sonntag nach Trinitatis | 22. September 2002 | Epheser 4,1-6 | Hinrich Bu\u00df | So ermahne ich euch nun, ich, der Gefangene in dem Herrn, da\u00df ihr der Berufung w\u00fcrdig lebt, mit der ihr berufen seid, in aller Demut und Sanftmut, in Geduld. Ertragt einer den andern in Liebe und seid darauf bedacht, zu […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45,538,1,727,157,853,114,1533,571,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9157","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-epheser","category-17-so-n-trinitatis","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-deut","category-hinrich-buss","category-kapitel-04-chapter-04-epheser","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9157"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9157\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22628,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9157\/revisions\/22628"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9157"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9157"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9157"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9157"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}