{"id":9160,"date":"2002-10-07T19:50:01","date_gmt":"2002-10-07T17:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9160"},"modified":"2025-04-19T14:30:50","modified_gmt":"2025-04-19T12:30:50","slug":"exodus-34-4-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/exodus-34-4-10\/","title":{"rendered":"Exodus 34, 4-10"},"content":{"rendered":"

19. Sonntag nach Trinitatis | 6. Oktober 2002 | 2. Mose 34, 4-10 | Roland Rosenstock |<\/span><\/h3>\n

Heilung durch Vers\u00f6hnung<\/b><\/p>\n

Hinf\u00fchrung zum Kyrie<\/b>
\nGott will,
\ndass wir leben sollen.
\nEr f\u00fchrt uns heute zusammen,
\nmit all dem,
\nwas uns noch besch\u00e4ftigt,
\naus den vergangenen Tagen.
\nUnsere Gedanken
\nwollen wir jetzt vor Gott bringen:
\nunsere Sorgen,
\ndie wir uns machen,
\nund unsere Schuld,
\ndie uns belastet.
\nVor Gott d\u00fcrfen wir loslassen:
\nEr will uns entlasten.
\nin der Stille bringen wir jetzt vor Gott,
\nwas uns auf dem Herzen liegt,
\nund ihn um Vergebung bitten
\nwo wir ihm etwas verschwiegen haben … (Stille)
\nHeile du mich, Herr, so werde ich heil;
\nhilf du mir, so ist mir geholfen, Herr erbarme dich!<\/p>\n

Hinf\u00fchrung zum Gloria<\/b>
\nUnser Gott ist ein heilender Gott
\nGottes Gnade verwandelt
\nunsere Schuld in einen neuen Anfang
\nGottes Geduld verwandelt
\nunsere Sorgen in Zuversicht
\nGottes Treue verwandelt
\nunsere \u00c4ngste in Mut
\nSo spricht er uns zu:
\n„Wem ich gn\u00e4dig bin, dem bin ich gn\u00e4dig,
\nund wessen ich mich erbarme, dessen erbarme ich mich“ (Ex 33,19\/
\nR\u00f6m 9,15)<\/p>\n

Darum danken wir Gott
\nund loben seinen Namen<\/p>\n

Tagesgebet<\/b>
\nAllm\u00e4chtiger Gott und Vater,
\ndu kommst uns nahe mit deiner Barmherzigkeit.
\nWir bitten dich:
\nKomm mitten unter uns.
\nKomm mit deiner befreienden Kraft,
\ndie Verschlossenes \u00f6ffnet.
\nKomm mit deiner W\u00e4rme, die wohl tut und heilt,
\ndass wir aus uns herausgehen k\u00f6nnen
\nund einander offen begegnen.
\nDazu hilf uns in Jesus Christus,
\ndurch die Kraft des Heiligen Geistes. Amen<\/p>\n

Predigtlied EG 642 (Wir strecken uns nach dir)<\/b><\/p>\n

F\u00fcrbitten mit Vaterunser
\n<\/b>Gott,
\ndu willst, dass wir heil werden,
\nund rufst uns in deine Nachfolge,
\ndass wir heilen.
\nLa\u00df unter uns deine Vergebung sp\u00fcrbar werden,
\nund schenke uns deine Gnade.
\nWir bitten dich f\u00fcr die Menschen,
\ndie in unseren Augen halsstarrig,
\ndie starr und verbohrt erscheinen,
\ndie an ihrem Denken festhalten,
\nunf\u00e4hig,
\nihr Antlitz uns zuzuwenden,
\nsich zu \u00f6ffnen
\nf\u00fcr unsere Gef\u00fchle.
\nVers\u00f6hne uns
\nf\u00fchre uns zusammen durch deine Gnade. …<\/p>\n

\n

Predigt
\nHeilung durch Vergebung;
\noder: Vers\u00f6hnung ist gesund<\/b><\/p>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

Vers\u00f6hnung ist weiblich und gesund! So lautet die frohe Botschaft
\nder Oktoberausgabe von „Maxi“. „Die Kunst des Verzeihens.
\nNicht leicht, aber sinnvoll“, hei\u00dft es auf der Titelseite.
\n„Denn: Wer vergibt, lebt l\u00e4nger.“ Wissenschaftliche Studien
\nh\u00e4tten belegt: Frauen sind besser im Vers\u00f6hnen. Und: Menschen,
\ndie Wut und \u00c4rger bew\u00e4ltigen k\u00f6nnen, leiden seltener unter
\nBluthochdruck, Schwei\u00dfausbr\u00fcchen und Schlafst\u00f6rungen.
\n„Auge um Auge, Zahn um Zahn? Der K\u00f6rper dankt`s auf keinen Fall“,
\nwei\u00df die Zeitschrift f\u00fcr die junge und modebewu\u00dfte Frau.
\n„Eine kleine Rache kann zwar einen seelischen Ausgleich schaffen,
\naber Herz und Kreislauf werden extrem belastet. Also los: Verzeihung!“<\/p>\n

I.<\/p>\n

Nun klappt das mit dem Verzeihen aber nicht so einfach. Auch wenn es
\nges\u00fcnder ist. Dazu geh\u00f6ren ja mindestens zwei. Manchmal braucht
\nman sogar einen dritten, der unbeteiligt ist, um wieder zueinander zu
\nfinden. Vor dem Vergeben steht ja die Verletzung. Da hat etwas weh getan.
\nUnd die Beziehung ist belastet. Und dann beginnt oft ein Spiel, ein Spiel,
\ndass es so schwer macht mit dem Vers\u00f6hnen: das Spiel mit den Schuldzuweisungen,
\ndie M\u00f6glichkeit sich selbst und anderen Vorw\u00fcrfe zu machen.<\/p>\n

Wir kennen das aus den Familien: Eltern machen ihren Kindern Vorw\u00fcrfe
\nweil sie die Tapete vollgemalt, oder weil sie das Studium abgebrochen
\nhaben. Und Kinder machen ihren Eltern Vorw\u00fcrfe, weil sie zu wenig
\nZeit f\u00fcr sie haben, oder den Lebenspartner nicht akzeptieren wollen.
\nUnd dann machen sich wieder die Eltern Vorw\u00fcrfe: M\u00fctter fragen
\nsich noch nach drei\u00dfig Jahren „Habe ich alles f\u00fcr mein
\nKind getan?“. Aber dabei bleibt es nicht: Sie spielen den Ball wieder
\nan ihre Kindern zur\u00fcck, „Was hast du uns angetan…“. Auch
\nKinder haben ein schlechtes Gewissen, nicht nur weil sie genau wissen,
\ndass sie eigentlich in Papas Weinkeller nichts zu suchen haben, die Flasche
\naber doch zerbrochen ist. Und sie spielen den schwarzen Peter wieder zur\u00fcck:
\n„Wenn du nicht damals, dann …“. Ein Kreislauf von Vorw\u00fcrfen
\nzwischen den Generationen.<\/p>\n

Und Ehepartner beherrschen dieses Spiel mit ausgekl\u00fcgelter Perfektion.
\nDie Zahnpastatube ist sicherlich noch eine untere Spielstufe. Und eins
\nmacht dieses Spiel im Unterschied zu anderen Spielen \u00fcberhaupt nicht:
\nSpa\u00df! Wenn dann noch der Rosenkrieg beginnt, freuen sich selbst
\nnicht einmal mehr die Anw\u00e4lte \u00fcber das Honorar.<\/p>\n

Man kann dieses Spiel auch zwischen Ost- und Westdeutschen spielen, am
\nTag der deutschen Einheit! Wir k\u00f6nnen denen dadr\u00fcben wieder
\nIhre Nostalgie vorwerfen, die Liebe zu dem, was gewesen ist – als Ma\u00dfstab
\nf\u00fcr das, was ist. Und sie werfen uns dann unsere Herablassung vor,
\nund dass wir den Osten nur als Markt sehen; und: Die Unf\u00e4higkeit
\ndie 40 Jahre als gemeinsame Geschichte auf der Wanderung durch die Nachkriegsw\u00fcste
\nzu begreifen.
\nAber da hat sich scheinbar was ver\u00e4ndert, nach dieser gro\u00dfen
\nKatastrophe, dem Hochwasser. 2,7 Milliarden Euro Spenden. Eine umfassende
\nSolidarit\u00e4t. War das Hochwasser die zweite Chance zur Wiedervereinigung?
\nMu\u00dfte erst etwas dramatisches geschehen, jenseits des Spieles, damit
\nsich die Spielregeln \u00e4ndern?<\/p>\n

II.<\/p>\n

Liebe Gemeinde! Warum ist das mit der Vergebung so schwer? Weil diesem
\nSpiel eins fehlt: es fehlt im die Gnade. Das Spiel mit den Vorw\u00fcrfen
\nspielt sich ein, wird zu einer Spirale, die sich immer weiter dreht. Irgendwann
\nspielt der eigentliche Grund gar keine Rolle mehr. Verschwimmt, vernebelt
\nsich, was eigentlich anliegt. Man wird das Gef\u00fchl nicht los: Da kommt
\nman nicht mehr raus. Da kann man auch daran zerbrechen. Entweder es kommt
\nzu einer Katastrophe. Und alle rei\u00dfen sich wieder zusammen, die
\nFolgen zu beheben. Oder es braucht jemand von au\u00dfen, der die Spielregeln
\n\u00e4ndert. Ist es gut zu h\u00f6ren, dass da einer ist, der uns f\u00fchlen
\nl\u00e4\u00dft, dass wir die Kr\u00e4nkungen tragen und \u00fcberstehen
\nk\u00f6nnen. Ein neuer Anfang m\u00f6glich ist.<\/p>\n

Auch Mose und das Volk Israel waren ein Teil dieses Spiels. Schon einmal
\nwar Mose mit den Tafeln auf dem Berg, bei der R\u00fcckkehr erlebte er
\neine b\u00f6se \u00dcberraschung. Sie erinnern sich:<\/p>\n

[Die Mosegestalt tritt auf, mit Tafeln in seiner Hand:]
\nDer Gott unserer V\u00e4ter hat das Volk aus \u00c4gypten befreit! Jetzt
\nsind wir in der W\u00fcste, vor dem Berg Sinai. Und das Volk macht mir
\nVorw\u00fcrfe:
\n„Hungrig sind wir, nach Brot; durstig nach Leben; ausgezehrt von
\nder Hitze, heimatlos! Wo ist denn nun Dein Gott, Mose? Vielleicht dort
\nauf dem Berg? Warum ist er nicht mitten unter uns? Hat uns wohl vergessen!“
\nUnd ich, Mose, sage: „Ihr werdet schon sehen, wer Recht beh\u00e4lt,
\nihr st\u00f6rrischen B\u00f6cke. Halsstarrig seid ihr und Dumm! Ich geh
\njetzt da hoch, und dann komme ich wieder und bringe die Tafeln mit. Und
\nda steht dann drauf, wie ihr euch verhalten sollt. Und wehe einer tanzt
\naus der Reihe!“
\nNa ja, das T\u00e4nzchen haben sie dann ja gewagt, ein erb\u00e4rmliches
\nT\u00e4nzchen. Kaum bin ich nach oben, auf den Berg, sammeln sie ihren
\nSchmuck ein, gie\u00dfen einen goldenen Stier daraus. Haben ihren Gott
\nsch\u00f6n gemacht. Wie konnten sie mich so entt\u00e4uschen. Na, die
\nk\u00f6nnen etwas erleben! Sie sind es \u00fcberhaupt nicht wert, Gottes
\nGesetze zu empfangen. Das sollt ihr mir b\u00fc\u00dfen! [Mose zerschmettert
\ndie Tafeln] Das Tischtuch zwischen uns ist zerschnitten. Gottes Zorn sollen
\nsie sp\u00fcren …<\/p>\n

Ein grimmiges Spiel! Der Mann ist wirklich w\u00fctend, auf sein Volk.
\nEr will das Beste f\u00fcr sie, aber die wollen das gar nicht. Halsstarrig
\nsind sie, wie kleine Kinder, die genau das tun, was ihre Eltern nicht
\nwollen. Das kann einen bis zur Wei\u00dfglut reizen. Sich dann wieder
\nzu fangen …, ein Neuanfang ist gar nicht mehr einfach. Und das Volk
\nin einer Ecke, wo es nicht mehr rauskommt, halsstarrig sind sie.<\/p>\n

Man kann sich aufreiben in diesem Spiel! Es gibt sogar Opfer, weil er
\ndie Menschen in Gute und B\u00f6se aufteilt, die Achse des B\u00f6sen
\ndeutlich vor sich sieht. Obwohl es Mose gut meint, zerst\u00f6rt er, nicht
\nnur die Tafeln. Die meisten von den Israeliten werden zwar verschont,
\nf\u00fcrchten sich aber, dass sie die Strafe Gottes doch noch ereilen
\nwird. Um Bu\u00dfe zu tun, m\u00fcssen sie das Gold trinken, woraus sie
\nden Stier gefertigt hatten. Fein zersto\u00dfen, Goldstaub mit Wasser.
\nAlle Schmuckst\u00fccke, die sie noch besessen, legen sie ab. Schmucklos
\nund schutzlos sehen sie sich Mose und seinem Gott ausgeliefert. Und dann
\nwurde es gef\u00e4hrlich, lebensgef\u00e4hrlich: 3000 sollen damals umgekommen
\nsein. Mose scharrte die Seinen um sich, bestrafte die, die er f\u00fcr
\nschuld hielt, allesamt Br\u00fcder, Freunde, N\u00e4chste. Ohne Gnade!
\nNach seiner Vorstellungen von Gerechtigkeit und mit himmlischen Beistand,
\ndas stand f\u00fcr ihn au\u00dfer Frage.<\/p>\n

III.<\/p>\n

Doch stand Gott im Spiel mit der Schuld wirklich auf seiner Seite? Gott
\nbittet Mose erneut auf den Berg. Wieder soll er zwei Steintafeln ausmei\u00dfeln.
\nEs kommt zu einer atemberaubenden Begegnung: Mose sieht Gott von Angesicht
\nzu Angesicht. Und Gott spricht zu Mose. Und sagt: Ich bin Gott. Und: Ich
\nhei\u00dfe so wie ich bin. Und das sind meine Namen:<\/p>\n

[Stimme aus dem Off:]<\/p>\n

Ich bin Gott,
\nvoll von Erbarmen
\nund Gnade.
\nIch habe Geduld,
\nbin reich an G\u00fcte
\nund Treue.<\/p>\n

Ich bewahre Treue bis ins tausendste Geschlecht.
\nIch vergebe
\nSchuld
\nVerbrechen
\nund S\u00fcnde.
\nDoch gedenke ich
\nder Schuld der V\u00e4ter
\nbis sie wieder gut gemacht ist,
\nvon den Kindern oder Enkel.<\/p>\n

Der Name Gottes ver\u00e4ndert die Spielregeln. Nicht mehr: Wie muss
\nich Bu\u00dfe tun, das er mich wieder akzeptiert. Sondern: Ich habe einen
\ngn\u00e4digen Gott. Und der war schon immer gn\u00e4dig. So hat sich Gott
\nbekannt gemacht, nach dem Tanz um das goldene Kalb. Und Gottes Worte fahren
\nMose durch die Glieder. Er wirft sich nieder.
\n„Wenn das dein Wesen ist, Gott, dann komm in unsere Mitte! Und vergib
\nuns! Auch wenn wir halsstarrig sind, wir wollen ganz Dir geh\u00f6ren.“
\nUnd Gott antwortet: „Ich lebe in einer tiefen Verbundenheit mit euch.
\nVon Anfang an! Wenn ihr an die Kraft der Vergebung glaubt, dann k\u00f6nnen
\nwunderbare Dinge geschehen und ihr, eure Kinder und Enkel werdet eine
\nZukunft haben!“<\/p>\n

IV.<\/p>\n

Vielleicht waren es die Namen Gottes, die Mose aufgeschrieben hat – f\u00fcr
\nsein Volk. Damit klar war, was das f\u00fcr ein Gott ist, der hier seine
\ntiefe Verbindung zu den Seinen mitgeteilt hat. 10 Worte auf zwei Tafeln.
\nSchauen wir sie uns noch einmal an.<\/p>\n

Auf der ersten das Wesen Gottes. Wie k\u00f6nnen diese Worte uns entlasten?<\/p>\n

(1. Tafel)
\nGott Ich hei\u00dfe so, wie ich bin
\n1. erbarmend bin voll Mutterliebe: Vers\u00f6hnung ist weiblich!
\n2. gn\u00e4dig bin in Christus: In ihm siehst du mein Antlitz
\n3. geduldig z\u00f6gere, zornig zu werden: Du kannst umkehren
\n4. reich an G\u00fcte Ich halte an dir fest, auch wenn du mich verletzt
\nhast
\n5. und Treue bin zuverl\u00e4ssig und verbindlich<\/p>\n

Und was ver\u00e4ndern diese Worte der ersten Tafel? Was folgt daraus
\nf\u00fcr das Spiel mit der Schuld? Es geht weiter, aber es geht nicht
\nmehr um die W\u00fcrde. Nicht mehr um Bestehen und Vergehen. Das Grimmige,
\ndas T\u00f6dliche ist heraus aus dem Spiel. Von jetzt an spielt die Gnade
\nmit, als unsichtbare Hand.<\/p>\n

Auf der zweiten Tafel Worte, die f\u00fcr unsere Beziehungen wichtig
\nsind:<\/p>\n

(2. Tafel)
\n6. bewahrt Treue In der Solidarit\u00e4t mit anderen bew\u00e4hrt sich
\nder Glaube
\n7. tr\u00e4gt Schuld Die Welt in Gut und B\u00f6se zu teilen, f\u00fchrt
\nnicht weiter
\n8. Verbrechen Evangelium und Vergeltung schlie\u00dfen einander aus
\n9. S\u00fcnde Liebe, die nur mir Spa\u00df macht, mu\u00df \u00fcberpr\u00fcft
\nwerden
\n10. gedenkt der Schuld der V\u00e4ter Was f\u00fcr eine Entlastung, dass
\nunserem Volk vergeben worden ist.<\/p>\n

\n

V.<\/p>\n

Gottes hat den Bund der Entlastung geschlossen, mit zehn Worten, die
\ndas Spiel der Schuld entlasten sollen, die Spielregeln ver\u00e4ndern.
\nDenn so ein Spiel kann auch sein Gutes haben. Wenn es ehrlich gemeint
\nist und nicht zur Bestrafung verkommt. Wenn es wirklich um den Streitpunkt
\ngeht und nicht mehr nur um den Streit. Dann k\u00f6nnen wunderbare Dinge
\ngeschehen, dass Menschen sich wieder verstehen. Von nun an spielt die
\nGnade mit, mitten unter den Menschen. Menschen vers\u00f6hnen sich nach
\nlanger Zeit wieder, wenn der Grund f\u00fcr die Schuld gekl\u00e4rt ist.
\nUnd: Man kann pers\u00f6nlich bei diesem Spiel reifen. Das Spiel spielen
\nals einer, der selbst geliebt ist und sich mit seinen Schw\u00e4chen akzeptiert;
\nweil er wei\u00df: Gott h\u00e4lt zu mir!<\/p>\n

Dann braucht man auch eigene Schuld nicht von sich selbst wegzuschieben,
\nauf die anderen, begreift, dass wir Kr\u00e4nkungen tragen und ertragen
\nk\u00f6nnen. Verletzungen – mit Gottes Hilfe – auch \u00fcberstehen. Rache
\nist dann passe. Wir setzen unsere Kraft daran, den wirklichen Konflikt
\nzu l\u00f6sen, zu vergeben.<\/p>\n

Liebe Gemeinde, Vergebung ist weiblich und gesund! So lautet die frohe
\nBotschaft von Maxi. Und ich stimme ihr zu!: „Die Kunst des Verzeihens.
\nNicht leicht, aber sinnvoll“. „Denn: „Wer vergibt, lebt
\nl\u00e4nger.“ Und die Tafeln mit den Worten der Entlastung machen
\nHoffnung darauf, dass das m\u00f6glich ist: Vers\u00f6hnung, Neuanfang,
\nVerbundenheit durch die Verletzung hindurch. Ob Frauen darin wirklich
\nbesser sind? Wir M\u00e4nner sollten ihnen jedenfalls darin nicht nachstehen.
\nUnd nicht vergessen: Menschen, die Wut und \u00c4rger bew\u00e4ltigen
\nk\u00f6nnen, leiden seltener unter Bluthochdruck, Schwei\u00dfausbr\u00fcchen
\nund Schlafst\u00f6rungen. „Auge um Auge, Zahn um Zahn?“ Nicht
\nmit dem Gott, der so hei\u00dft wie er ist: Erbarmend und gn\u00e4dig!
\nAlso los: Verzeihen wir, Vers\u00f6hnung ist gesund! Amen.<\/p>\n

\n

Dr. Roland Rosenstock, Pucheim bei M\u00fcnchen
\n R.Rosenstock@evtheol.uni-muenchen.de<\/a><\/b><\/p>\n

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19. Sonntag nach Trinitatis | 6. Oktober 2002 | 2. Mose 34, 4-10 | Roland Rosenstock | Heilung durch Vers\u00f6hnung Hinf\u00fchrung zum Kyrie Gott will, dass wir leben sollen. Er f\u00fchrt uns heute zusammen, mit all dem, was uns noch besch\u00e4ftigt, aus den vergangenen Tagen. Unsere Gedanken wollen wir jetzt vor Gott bringen: unsere Sorgen, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,540,1,2,727,157,853,114,666,349,109,1688],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9160","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-exodus","category-19-so-n-trinitatis","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-deut","category-kapitel-34-chapter-34","category-kasus","category-predigten","category-roland-rosenstock"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9160"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22947,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9160\/revisions\/22947"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9160"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9160"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9160"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9160"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}