\n„IHR SEID EIN BRIEF CHRISTI“ – Kirche als Diakonie, einladend,
\nin lebendiger Auseinandersetzung und Begegnung, immer offen f\u00fcr Ver\u00e4nderung
\nund Erneuerung<\/b>Predigttext (nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers, revidierte Fassung
\n1984)
\n2 Ihr seid unser Brief, in unser Herz geschrieben, erkannt und gelesen
\nvon allen Menschen!
\n3 Ist doch offenbar geworden, da\u00df ihr ein Brief Christi seid, durch
\nunsern Dienst zubereitet, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem
\nGeist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischerne
\nTafeln, n\u00e4mlich eure Herzen.
\n4 Solches Vertrauen aber haben wir durch Christus zu Gott.
\n5 Nicht da\u00df wir t\u00fcchtig sind von uns selber, uns etwas zuzurechnen
\nals von uns selber; sondern da\u00df wir t\u00fcchtig sind, ist von Gott,
\n6 der uns auch t\u00fcchtig gemacht hat zu Dienern des neuen Bundes, nicht
\ndes Buchstabens, sondern des Geistes. Denn der Buchstabe t\u00f6tet, aber
\nder Geist macht lebendig.
\n[7 Wenn aber schon das Amt, das den Tod bringt und das mit Buchstaben
\nin Stein gehauen war, Herrlichkeit hatte, so da\u00df die Israeliten
\ndas Angesicht des Mose nicht ansehen konnten wegen der Herrlichkeit auf
\nseinem Angesicht, die doch aufh\u00f6rte,
\n8 wie sollte nicht viel mehr das Amt, das den Geist gibt, Herrlichkeit
\nhaben?
\n9 Denn wenn das Amt, das zur Verdammnis f\u00fchrt, Herrlichkeit hatte,
\nwieviel mehr hat das Amt, das zur Gerechtigkeit f\u00fchrt, \u00fcberschwengliche
\nHerrlichkeit.]<\/p>\nLiebe Gemeinde!<\/p>\n „Was man schwarz auf wei\u00df besitzt, kann man getrost nach Hause
\ntragen“, so lautet ein bekannter Ausspruch aus Goethes „Faust“.
\nStark sind wir, wenn wir sagen: das habe ich schwarz auf wei\u00df. An
\ndem, was wir sagen, gibt es dann nichts zu r\u00fctteln, ich kann es mit
\neinem Schriftst\u00fcck beweisen. Papier ist au\u00dferdem geduldig;
\nes kann Sinn oder Unsinn aufgeschrieben sein – was einmal aufgeschrieben
\nist, wirkt sich aus. Ein aufgesetztes Dokument beschert Tatsachen, mit
\ndenen ich leben muss. Ein Zeitungsartikel macht etwas \u00f6ffentlich,
\naufbauend im guten Sinn, zerst\u00f6rend, wenn er Unwahrheiten bringt.
\nEin abgeschickter Brief ist nicht wieder aus dem Briefkasten zu holen,
\negal, ob er negativen Inhalt hat oder ein Liebesbrief ist. Ein erhaltener
\nBrief fordert zur Antwort heraus. Ja, Briefe sind Spiegel unseres Lebens,
\nsagen aus, was uns bewegt, was uns wichtig ist.<\/p>\n I.<\/b> Der Apostel Paulus hat den Kontakt mit seinen Gemeinden durch
\nBriefe gehalten. Diese Briefe waren f\u00fcr die Existenz der jungen Gemeinden
\ngeradezu lebensnotwendig. Unsicherheiten, die die christliche Lehre betrafen,
\nhat Paulus damit zu kl\u00e4ren versucht. Schwarz auf wei\u00df konnten
\ndie Gemeindemitglieder so immer wieder nachlesen, und schwarz auf wei\u00df
\nliegt uns bis heute vor, mit welchen Problemen die Gemeinden damals sich
\nauseinandersetzten.<\/p>\n Wort f\u00fcr Wort h\u00f6ren wir in jedem Gottesdienst ein St\u00fcck
\naus der Bibel. Es wird vorgelesen, was schwarz auf wei\u00df darin geschrieben
\nsteht. Heute morgen ist es anders. Sie haben am Kircheneingang einen Brief
\nerhalten. \u00d6ffnen Sie jetzt den Brief und lesen Sie selbst schwarz
\nauf wei\u00df, was Paulus an die Korinther schrieb; es ist heute der
\nPredigttext.<\/p>\n – Zeit der Stille f\u00fcr das Lesen des Briefes –<\/i><\/p>\n II.<\/b> Schauen wir uns einige Gedanken aus dem Briefabschnitt an.
\nPaulus schrieb:
\nIhr seid unser Brief, in unser Herz geschrieben.
\nIhr seid ein Brief Christi,
\ngeschrieben mit dem Geist des lebendigen Gottes,
\ngeschrieben auf eure Herzen.<\/p>\n Wir, Du, ich – ein Brief? Was f\u00fcr ein Brief? Diese Frage muss jede
\nund jeder zuersteinmal f\u00fcr sich selbst beantworten – wie damals in
\nKorinth. Ein Brief, geschrieben auf eure Herzen. Was steht auf meinem
\nHerzen? Kann ich es lesen und \u00fcberhaupt entziffern? Achten wir genug
\nauf unser Herz? Nehmen wir uns jetzt etwas Zeit daf\u00fcr.<\/p>\n – Stille – <\/i><\/p>\n Schwarz auf wei\u00df – das gibt es in unserem Herz sicher nicht zu
\nentdecken. Aber Spuren, die sich eingegraben haben. Vielleicht Liebe,
\neingebrannt ins Herz, Trauer, die das Herz fast zerrissen hat, Verletzung,
\ndie uns ein Stich ins Herz gab, vielleicht gl\u00fchende Begeisterung,
\ndie unser Herz leicht werden lie\u00df. All diese Gef\u00fchle, die uns
\nMenschen bewegen, schreiben sich ins Herz ein und k\u00f6nnen von anderen
\nMenschen gelesen werden.<\/p>\n Wir sind an dem zu erkennen, was uns bewegt und was wir tun; in unseren
\nGesichtern ist es ablesbar. Es ist zu erkennen, wie wir der Welt begegnen
\nund wie wir einander begegnen. Es ist ablesbar in unseren Augen, wie wir
\nauf diese Welt schauen und wohin wir unseren Blick richten. Was wir tun
\nund wie wir es tun, ist unverwechselbar mit uns verbunden, es ist uns
\nauf den Leib geschrieben, kurz: auf unser Herz.<\/p>\n III.<\/b> Schwarz auf wei\u00df – wie ein Beweis, ein Dokument? Nein,
\ndarum geht es Paulus nicht. Denn er schreibt (V.6): „Der Buchstabe
\nt\u00f6tet, aber der Geist macht lebendig“. Was uns auf den Leib,
\nauf unser Herz, geschrieben ist, legt uns nicht fest, es kann umgeschrieben
\nund weitergeschrieben werden; es ist lebendig.<\/p>\n Um im Bild des Briefes zu bleiben: Gott hat uns nicht in einen Briefumschlag
\ngesteckt, zugeklebt, auf unseren Lebensweg geschickt, dass wir unver\u00e4ndert
\nam Lebensziel ankommen. Das w\u00e4re doch sinnlos. Wir sind offene Briefe,
\ndie gelesen und kommentiert werden d\u00fcrfen; Briefe, die Antworten
\nerhalten, im lebendigen Austausch stehen, korrigiert, erg\u00e4nzt und
\nver\u00e4ndert werden k\u00f6nnen. Unser Leben entspricht im Sinne des
\nvon Paulus verwendeten Bildes einem Briefwechsel. Wir stehen als Gemeinschaft,
\ndie wir Kirche und Gemeinde nennen, in Beziehung miteinander und mit Gott;
\nund wir gestalten sie durch Singen und Beten und dem immer wieder neuen
\nVersuch, auf Gott zu h\u00f6ren, auf seine Stimme zu achten und uns an
\nseinen Geboten zu orientieren.<\/p>\n Orgelchoral zum Wochenlied EG 295, 3 Mein Herz h\u00e4ngt treu und
\nfeste an dem, was dein Wort lehrt. Herr, tu bei mir das Beste, sonst ich
\nzuschanden wird. Wenn du mich leitest, treuer Gott, so kann ich richtig
\nlaufen den Weg deiner Gebot. (Die Gemeinde wird gebeten, die Strophe still
\nf\u00fcr sich zu lesen.) <\/i><\/p>\n IV. <\/b>Der Apostel erinnert an die Gebote, die Gott uns schwarz auf
\nwei\u00df, in Stein gehauen, gegeben hat, eine umfassende (Lebens-)Ethik,
\ndie die Grenzen ihres Ursprungs in der israelitischen Religion und Kultur
\nbald \u00fcberschritt.<\/p>\n Das Ringen der Menschen mit dieser Ethik finden wir schwarz auf wei\u00df
\nin der Bibel aufgeschrieben. Aber dabei sto\u00dfen wir auch auf manche
\nT\u00fccken. Wenn wir das, was aufgeschrieben ist, nur nachplappern, ohne
\ndem Leben schaffenden Geist Raum zu geben, der im Horizont des Evangeliums
\ngleichsam zwischen den Zeilen wirksam ist, dann werden es blo\u00dfe
\nBuchstaben sein, die das Leben hemmen und t\u00f6ten; dann wird auch das
\nentlastende Evangelium von Christus zum puren belastenden Gesetz. Der
\n„Brief Christi“ wird geistlos; Buchstaben, Prinzipien, werden
\ndem Menschen um die Ohren geschlagen oder vor die Augen gehalten, und
\nso wird verfehlt, was ein Brief eigentlich ansto\u00dfen k\u00f6nnte:
\ndie lebendige Auseinandersetzung, um etwas zu kl\u00e4ren, und den Wunsch
\nnach Begegnung und N\u00e4he.<\/p>\n ‚Solches Vertrauen aber haben wir durch Christus zu Gott“, schreibt
\nPaulus. Der Apostel betont damit seine Beziehung zu seiner Gemeinde in
\nKorinth, die er durch den „Geist des lebendigen Gottes“ gegr\u00fcndet
\nwei\u00df. Der Dienst des Apostels und seiner MitarbeiterInnen im Namen
\nGottes war trotz heftiger Widerst\u00e4nde nicht vergeblich.<\/p>\n Auch wir in unserer Gemeinde und Kirche heute sind aufgerufen, dem Wirken
\nder Geisteskraft Gottes zu trauen. „Denn der Buchstabe t\u00f6tet,
\naber der Geist (Gottes) macht lebendig“ (V.6). So sind wir „ein
\nBrief Christi“, eine einladende Gemeinde und beziehungsf\u00e4hige
\nKirche; sie spiegelt den Glanz (doxa V.7-9, M.Luther: „Herrlichkeit“,
\nvgl. Ex 34,29-35) wieder, der allein von Gott kommt, und sie geht ihren
\nWeg in Glaube, Hoffnung und Liebe.<\/p>\n Amen.<\/p>\n Exegetisch-homiletische Hinweise<\/b><\/p>\n Perikopenabgrenzung und Thematik:
\n<\/b> Entgegen gelegentlicher Perikopenabgrenzung ist es sinnvoll, Vers
\n2 miteinzubeziehen. V.2-3 beschreibt der Apostel Paulus in Auseinandersetzung
\nmit seinen Gegnern anhand des Bildes vom (Empfehlungs-)Brief seine Beziehung
\nzur Gemeinde und damit sein Gemeindeverst\u00e4ndnis. V.4-6 definiert
\ner seinen apostolischen Dienst, den er auf die Bef\u00e4higung durch Gott
\nzur\u00fcckf\u00fchrt, und verteidigt damit seine Legitimation. Mit V.7
\nbeginnt ein neuer an V.6 (Buchstabe [des Gesetzes\/der Thora\/der Gebote]\/Geist)
\nankn\u00fcpfender Gedankengang, der \u00fcber V.9 bis V.18 reicht und
\ndie diakonia des Geistes (pneuma – Verk\u00fcndigung des befreienden\/entlastenden
\nEvangeliums\/Neuer Bund Gottes\/Gnadenbund mit seinem Volk) und die diakonia
\ndes Todes (thanatos – Predigt des den gottfernen Menschen verurteilenden
\nund vernichtenden Gesetzes Gottes) in der Gegen\u00fcberstellung zum „Alten
\nTestament“ (3,14) reflektiert (vgl. O.Hofius, Gesetz und Evangelium
\nnach 2.Korinther 3, in: O.Hofius, Paulusstudien, WUNT 51, T\u00fcbingen
\n1989, S.75ff.).<\/p>\n Kontext:
\n<\/b> Die Perikope, deren theologische Interpretation nach wie vor in vieler
\n– nicht zuletzt in traditionsgeschichtlicher – Hinsicht umstritten ist,
\ner\u00f6ffnet das Briefcorpus (3,1-12,13, dazu U.Schnelle, Einleitung
\nin das Neue Testament, 2.Aufl., G\u00f6ttingen 1996, S.96-117).<\/p>\n Zur Situation:
\n<\/b> Der Apostel Paulus ringt um die gest\u00f6rte Beziehung zu seiner
\nGemeinde in Korinth und verteidigt seinen Auftrag als Apostel gegen Angriffe,
\ndie sich auch gegen seine eigene Person und damit gegen seine Authentizit\u00e4t
\nrichteten (vgl. 2Kor 10-12). So stellen die Gegner (unter ihnen die in
\ndie Gemeinde eingedrungenen „Superapostel“, 2Kor 11,5; 12,11)
\nz.B. seine Glaubw\u00fcrdigkeit in Frage, weil er zun\u00e4chst seinen
\nBesuch in Korinth ank\u00fcndigte, sich dann aber anders entschied und
\nseine Reisepl\u00e4ne \u00e4nderte (2Kor 1,12-2,4). Deutlich setzt sich
\nPaulus von den „vielen“ ab, „die mit dem Wort Gottes Gesch\u00e4fte
\nmachen“ und wei\u00df sich dem Reden „aus Lauterkeit“
\n(ex eilikrineias) und „aus Gott“ (ek theou) verpflichtet (2Kor
\n2,17, vgl. 1,12). Paulus und seine Mitarbeiter verstehen sich nicht als
\ndie Herren \u00fcber den Glauben der Gemeinde (ouch hoti kyrieuomen…),
\nsondern als Mitarbeiter der Freude (synergoi taes charas), so wollten
\nsie in der Gemeinde gesehen werden (2Kor 1,24).<\/p>\n Paulus relativiert in 2Kor 3,1 seine briefliche „Selbstempfehlung“
\n(1,8-2,17 synistanein = „vorstellen“ vgl. 2Kor 5,12). Es geht
\nihm nicht um die Pr\u00e4sentation durch Empfehlungsbriefe (systatikae
\nepistolae) an die Gemeinde, wie es seine Gegner offensichtlich in extenso
\npraktizierten. Der Apostel lehnt jetzt solche Praktiken, durch die er
\nund seine MitarbeiterInnen \u00fcberboten werden sollten, kategorisch
\nab (2Kor 3,1; vgl. 10,12.18). Stattdessen bezeichnet er seine Gemeinde
\nals den eigentlichen Empfehlungsbrief, der nicht mit Tinte, sondern mit
\ndem Geist des lebendigen Gottes geschrieben wurde und so von allen Menschen
\nerkannt und gelesen werden kann (2Kor 3,2-9; vgl. 4,2). Was der Apostel
\nund seine Mitarbeiter taten, war nicht anderes als sich in Gottes und
\nJesu Christi Dienst zu stellen und der Gemeinde zu helfen (diakonein,
\n2Kor 3,3), das Evangelium von Jesus Christus anzunehmen und in seinem
\nLeben schaffenden Wirkungsbereich zu bleiben.<\/p>\n Mit V.2-3 umschreibt der Apostel das durch Christus gest\u00e4rkte Vertrauen
\n(pepoithaesis, V.4, vgl. 1,9.15) zu Gott, dass sein und seiner Mitarbeiter
\nDienst in der Gemeinde trotz der bedr\u00e4ngenden und verletzenden gegnerischen
\nAngriffe nicht vergeblich war (vgl. 6,1). Die zu diesem Dienst (diakonia,
\nV.7-9) n\u00f6tige „Kapazit\u00e4t“ (hikanos\/hikanotaes, V.5,
\nvgl. 2,16; 10,18) schreibt Paulus nicht sich selbst sondern allein Gott
\nzu, aus dem sie ihm und seinen Mitarbeitern zukam und der sie zu „Diakonen“
\ndes Neuen Bundes machte (V.5f., vgl. 6,4-10).<\/p>\n Zur Predigt: <\/b>
\nIch konzentriere mich in meiner Predigt auf das Bild vom (Empfehlungs-)Brief
\nund damit auf die Verse 2-6: Kirche, Gemeinde als Brief Christi, der wahrgenommen
\nund „gelesen“ wird. Vermitteln wir es einander in Kirche und
\nGemeinde deutlich genug, woher unsere „T\u00fcchtigkeit“\/ „Eignung“\/“Kapazit\u00e4t“
\n(hikanotaes) kommt? Worin gr\u00fcndet unsere „Autorit\u00e4t“,
\n„Legitimation“, „Authentizit\u00e4t“ als kirchliche
\nMitarbeiterInnen? Sind wir „synergoi\/ai taes charas“ (2Kor 1,24)?
\nSind wir eine Kirche der „Diakonie“ des lebendigen Geistes Gottes?
\n(V.3)<\/p>\n Um die Dynamik des Bildes vom (Empfehlungs-)Brief bzw. den \u00dcberraschungseffekt
\nbesser nachempfinden zu k\u00f6nnen, lasse ich den Predigttext als verschlossenen
\nBrief schon am Kircheneingang austeilen mit der Bitte, den Brief noch
\nnicht zu \u00f6ffnen. Dem Segen zum Ausgang (zum „Gottesdienst im
\nAlltag der Welt“) stelle ich die Apostelworte „Ihr seid ein
\nBrief Christi“ (V.3) als Sendungswort voran.<\/p>\n Lieder:
\n<\/b> EG 454 (Eingangslied) Auf und macht die Herzen weit.- EG 181.6 (Loblied)
\nLaudate, omnes gentes.- EG 295 (Wochenlied) Such, wer da will, ein ander
\nZiel.- EG 262 (Predigtlied) Sonne der Gerechtigkeit.- EG 170 (Schlusslied)
\nKomm, Herr, segne uns.<\/p>\n Heinz Janssen
\nPfarrer an der Providenz-Kirche zu Heidelberg
\nund Lehrbeauftragter f\u00fcr Altes Testament
\nEvang. Pfarramt Providenz
\nKarl-Ludwig-Str. 8a
\n69117 Heidelberg
\nprovidenz@aol.com<\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n\n
\n(zur\u00fcck zum Seitenanfang)<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n | |