{"id":9164,"date":"2002-10-07T19:50:02","date_gmt":"2002-10-07T17:50:02","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9164"},"modified":"2025-04-15T15:55:54","modified_gmt":"2025-04-15T13:55:54","slug":"2-korinther-3-2-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/2-korinther-3-2-9\/","title":{"rendered":"2. Korinther 3, 2-9"},"content":{"rendered":"

20<\/span>. Sonntag nach Trinitatis | 13. Oktober 2002 | 2. Korinther 3,2-9 | Reinhard Schmidt-Rost |<\/span><\/h3>\n

2. Kor. 3, 2-9
\nIhr seid unser Brief, in unser Herz geschrieben, erkannt und gelesen von
\nallen Menschen! Ist doch offenbar geworden, dass ihr ein Brief Christi
\nseid, durch unsern Dienst zubereitet, geschrieben nicht mit Tinte, sondern
\nmit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern
\nauf fleischerne Tafeln, n\u00e4mlich eure Herzen.
\nSolches Vertrauen aber haben wir durch Christus zu Gott. Nicht dass wir
\nt\u00fcchtig sind von uns selber, uns etwas zuzurechnen als von uns selber,
\nsondern dass wir t\u00fcchtig sind, ist von Gott, der uns auch t\u00fcchtig
\ngemacht hat zu Dienern des neuen Bundes, nicht des Buchstabens, sondern
\ndes Geistes. Denn der Buchstabe t\u00f6tet, aber der Geist macht lebendig.<\/p>\n

Wenn aber schon das Amt, das den Tod bringt und das mit Buchstaben in
\nStein gehauen war, Herrlichkeit hatte, so dass die Israeliten das Angesicht
\ndes Mose nicht ansehen konnten wegen der Herrlichkeit auf seinem Angesicht,
\ndie doch aufh\u00f6rte, wie sollte nicht viel mehr das Amt, das den Geist
\ngibt, Herrlichkeit haben? Denn wenn das Amt, das zur Verdammnis f\u00fchrt,
\nHerrlichkeit hatte, wieviel mehr hat das Amt, das zur Gerechtigkeit f\u00fchrt,
\n\u00fcberschwengliche Herrlichkeit.<\/p>\n

Liebe Gemeinde,<\/p>\n

Von Buchstaben ist unser Leben umstellt –
\nin Zeitungen, B\u00fcchern, Bekanntmachungen,
\nin Gesetzen, Gebrauchsanweisungen, Richtlinien und Verlautbarungen,
\nin Werbung, Ank\u00fcndigung, Programmen –
\nin Akten, Formularen, Rezepturen …<\/p>\n

„Fassen wir uns kurz. Die Welt ist \u00fcberv\u00f6lkert von Worten“
\n(Stanislav Lec, Alle unfrisierten Gedanken, Motto).<\/p>\n

Aber heute geht es nicht um die Buchstaben als Druckerzeugnis, sondern
\num den<\/i> Buchstaben, der Gesetz und Ordnung festschreibt.<\/p>\n

Die steinernen Tafeln sind schon lange ausrangiert, auch Schiefertafeln
\nwerden kaum noch benutzt, – und die Tinte flie\u00dft weniger durch Stifte,
\nals aus Tintenstrahldruckern,
\naber der Buchstabe des Gesetzes herrscht weiter \u00fcber den Geist:<\/p>\n

Kein Fu\u00dfball- oder Handballspiel ohne Regeln,
\nkein Staat ohne Steuergesetzgebung,
\nkeine Gesellschaft ohne Strafrecht,
\nkeine Kirche ohne Ordnung …<\/p>\n

Der Buchstabe des Gesetzes ist allgegenw\u00e4rtig; und ist er nicht
\nallheilsam, so doch unvermeidlich: Wie schnell artet ein Spiel ohne Regeln
\nund Richter in Willk\u00fcr der St\u00e4rkeren oder Aggressionen der Schw\u00e4cheren
\naus, auch wenn jeder wei\u00df, wie sch\u00f6n ein freiwillig-faires
\nSpiel sein kann.
\nEs w\u00fcrden sich „Stark“ und „Schwach“ in jeder
\nGesellschaft ohne Gesetze und Rechtsprechung polarisieren. Und eine Kirche
\nohne Ordnung, nur vom Geist geleitet? Diese Vorstellung, diese Hoffnung
\ndes Herzens \u00fcberfordert das Hirn , – und so werden Kirchenordnungen
\nund Leitlinien kirchlichen Handelns geschrieben und beschlossen und ver\u00f6ffentlicht,
\nviel Lebenszeit wird darauf verwandt, die Ordnung zu h\u00fcten, damit
\nsie dem Geist und seiner Dynamik standh\u00e4lt, …<\/p>\n

So werden in der einen Kirche Kinder vom Abendmahl ferngehalten, weil
\nsie es noch nicht bewusst genug genie\u00dfen, w\u00e4hrend eine andere
\nKirche alle Kinder zum Abendmahl zul\u00e4\u00dft; zugleich l\u00e4sst
\neben diese Kirche keine Frau zum Priesteramt zu, was in der anderen schon
\nl\u00e4ngst selbstverst\u00e4ndlich ist. Die Ansichten, wie der Buchstaben
\ndes Gesetzes auszulegen sei, gehen weit auseinander.<\/p>\n

Der Geist aber w\u00fcrde die Vielfalt zulassen, weil er sich seiner
\nSache, der Sache Gottes sicher w\u00e4re. Denn eben dies ist Gottes Sache,
\nda\u00df er durch seinen Geist Freiheit vom Buchstaben bewirkt, ohne
\nda\u00df dar\u00fcber das f\u00fcr Menschen notwendige Ma\u00df an Ordnung
\nverloren geht. Menschengeist vermag das nicht, weil er jeweils an eine
\neinzige Person gebunden ist. Gottes Geist verbindet.<\/p>\n

Aber es haben nicht nur die Ordnungsh\u00fcter in den Kirchen ihre Probleme
\nmit Geist und Buchstaben, auch der Staat, er erst recht: Auch daf\u00fcr
\ngibt es allt\u00e4gliche Beispiele, nicht selten ziemlich seltsam:<\/p>\n

So werden Menschen ohne Ansehen der Person, auch sehr gebildete Menschen
\nin vorger\u00fccktem Alter, Doktorinnen und Dozenten ohne Stelle, nur
\ndeshalb von staatlichen Arbeits\u00e4mtern zu Fortbildungen einberufen,
\ndamit die Arbeitsverwaltung behaupten kann, es habe alles seine Ordnung;
\nauch dem Kunstgeschichtler mit Doktortitel, aber ohne Arbeit kann nicht
\neinfach Arbeitslosen-Hilfe gezahlt werden; der Buchstabe des Gesetzes
\nmu\u00df erf\u00fcllt, die vorgeschriebenen Bildungsma\u00dfnahmen m\u00fcssen
\ndurchgef\u00fchrt werden, auch wenn die Lehrer bei solchen Aktionen weniger
\nBildung haben als ihre Sch\u00fcler.<\/p>\n

Der Geist w\u00fcrde die einzelnen Menschen, die von Arbeitslosigkeit
\nbetroffen sind, als einzelne mit ihren besonderen Gaben gelten lassen
\nund vielleicht sogar den Gedanken entz\u00fcnden, da\u00df die klugen,
\naber nicht vermittelbaren Personen selbst als Lehrer f\u00fcr weniger
\nhelle K\u00f6pfe eingesetzt werden k\u00f6nnten. Aber das w\u00fcrde die
\namtlichen Ordnungen, den Buchstaben der Tarifvereinbarungen und Arbeitslosen-Hilfe-Bestimmungen
\ngef\u00e4hrden, w\u00fcrde m\u00f6glicherweise Ver\u00e4nderungen beim
\nPersonal hervorrufen, alles schmerzliche Prozesse der Ver\u00e4nderung,
\ndie sich ein Staat nicht leisten zu k\u00f6nnen meint. Die Ausrede lautet
\ndann: „Wir k\u00f6nnen nicht f\u00fcr alle individuelle L\u00f6sungen
\nstricken.“<\/p>\n

Gewi\u00df, ohne gesetzliche Konstruktionen k\u00f6nnen Institutionen
\nnicht leben, aber sie k\u00f6nnen auch an ihren Ordnungen eingehen. Wenn
\ndie Stabilit\u00e4t in Versteinerung \u00fcbergeht, wenn sich die Interessengegens\u00e4tze
\nso verfestigen, da\u00df die Ziele einer Institution nicht mehr sichtbar
\nsind, dann mu\u00df man nach dem Geist rufen, wie der Apostel in diesem
\nzweiten Brief an die Gemeinde in Korinth. Diesmal war es nicht die \u00fcberstr\u00f6mende
\nBegeisterung, die ihm Sorgen machte, sondern das Beharren einzelner auf
\ndem Buchstaben des Gesetzes.<\/p>\n

Der Geist aber, der aus dem versteinerten Buchstaben des Gesetzes Funken
\nschl\u00e4gt, l\u00e4sst sich nicht herbeizwingen, man kann nur auf ihn
\nwarten, auf ihn hoffen, und ihm den Weg zu bereiten versuchen, herbeizwingen
\nkann man ihn nicht, wie man keine gute Idee f\u00fcr eine Predigt herbeizwingen,
\nsondern nur dar\u00fcber nachsinnen und nach guten Einf\u00e4llen suchen
\nkann; wie man keine Kompromissformel f\u00fcr einen Streit auf eigene
\nFaust finden kann, sondern nur im H\u00f6ren auf die Parteien und im Hoffen
\nauf eine gute Eingebung.<\/p>\n

Nun kann man aber im Alltag nicht ewig warten auf die Erleuchtung, auf
\nden Geistesblitz; deshalb braucht der Buchstabe des Gesetzes den Schriftgelehrten,
\nden Juristen oder den Theologen, die Theologin, die den harten Buchstaben
\ndes Gesetzes verfeinern, zerkleinern, das Gesetz von Fall zu Fall anwenden.<\/p>\n

Es geh\u00f6rt zu den Pflichten der Schriftgelehrten, da\u00df Sie Geist
\nund Buchstaben unterscheiden, den Buchstaben gegen einen allzu bewegten
\nGeist sch\u00fctzen, also die Gesetze und ihre Ordnung h\u00fcten, und
\nzugleich die Versteinerung der Ordnung zu hindern versuchen.<\/p>\n

Liebe Gemeinde,
\nPaulus war, bevor er Apostel wurde, ein junger Schriftgelehrter, einer
\nder den Buchstaben des Gesetzes kannte und ihn von Fall zu Fall anzuwenden
\nversuchte, vielleicht noch etwas sch\u00fclerhaft, mal holzschnittartig,
\nmal etwas fanatisch-\u00fcberschw\u00e4nglich, aber immerhin einer, der
\ndie steinern Tafeln des Gesetzes kannte, – aber nicht nur diese, sondern
\nauch die vielf\u00e4ltigen Auslegungen, die diese Tafeln \u00fcberwuchert
\nhatten wie Efeu eine Grabplatte. So hatte er gelebt und gewirkt mit dem
\nguten Gewissen eines verantwortungsbewussten Fachmannes, eines professionellen
\nJuristen, – offenbar auch in der Strafverfolgung, anerkannt von seinen
\nLehrern, die in ihm einen hoffnungsvollen Nachwuchsgelehrten sahen, –
\nbis ihm die Einsicht er\u00f6ffnet wurde, da\u00df auch das Recht der
\nV\u00e4ter in der \u00fcblichen Auslegung an eine Grenze ger\u00e4t. Er
\nerfuhr in seiner Begegnung mit Gott, da\u00df Gottes Geist nicht auf
\ndie steinernen Tafeln des Gesetzes schreibt, sondern sich in den Herzen
\nder Menschen auswirkt.<\/p>\n

Es bleibt ein Geheimnis<\/i>, wie sich sein Horizont weitete, wie er
\nzu seiner Neubewertung der Gesetze kam, aber es mu\u00df kein R\u00e4tsel<\/i>
\nbleiben und ein unerkl\u00e4rliches Wunder mu\u00df es auch nicht gewesen
\nsein:<\/p>\n

Vielleicht hat Paulus nur besonders tief und gr\u00fcndlich nach dem
\nSinn der alten Gebote Gottes gefragt, nach der Erf\u00fcllung der Gesetze
\nseines Volkes, nach einer Kraft oder einer Tat, die alle einzelnen Auslegungen
\nzusammenfasst: „So ist denn die Liebe des Gesetzes Erf\u00fcllung“.<\/p>\n

Vielleicht ist er auch zu dieser neuen, umfassenderen Sicht durch kulturelle
\nEinfl\u00fcsse gebracht worden: Er stammte ja aus Tarsus, also nicht aus
\ndem Kernland Israels, er hatte in der Nordostecke des Mittelmeers gewi\u00df
\nverschiedene kulturelle Eindr\u00fccke empfangen und versuchte diese miteinander
\nzu vereinbaren. Er war ja schon immer unterwegs zwischen Jerusalem und
\ndem r\u00f6mischen Weltreich, vielleicht hat ihn der Eindruck der r\u00f6mischen
\nWeltmacht dazu gebracht, nach den Bedingungen zu fragen, unter denen das
\nGesetz Israels w\u00fcrde weiter wirken k\u00f6nnen, lebendig wirken,
\nwie ein Herz schl\u00e4gt …<\/p>\n

Vielleicht hatte ihn auch der Rabbi Jesus beeindruckt, gerade weil er
\nnicht die offizielle Linie seiner – des Paulus – Lehrer vertrat. Mu\u00dfte
\nnicht einem jungen, modernen, aufgeschlossenen Gelehrten auffallen, da\u00df
\nJesus die alten Gebote nicht verwarf, sondern verbesserte: „Der Sabbat
\nist um des Menschen willen da und nicht der Mensch um des Sabbat willen.“
\n– und: Ihr habt geh\u00f6rt, da\u00df zu den Alten gesagt ist …<\/p>\n

Vielleicht hat er auch mit Freunden gelitten, die mit den alten Auslegungen
\ndes Gesetzes nicht zurecht kamen, die m\u00f6glicherweise mit einer Frau
\ntrauerten, deren Freundin wegen Ehebruchs gesteinigt worden war …<\/p>\n

Wie immer, seine Augen waren ge\u00f6ffnet worden f\u00fcr eine neue
\nSichtweise, f\u00fcr eine neue Deutung der Gebote. Er konnte gar nicht
\nmehr anders denken, wenn er an die Gebote dachte, er konnte sie nur noch
\nals Einladung zur freien Verantwortung lesen, – „Du sollst nicht
\nt\u00f6ten, ist kein Gebot, sondern eine Einladung!“ (S. Lec).<\/p>\n

So setzen auch wir uns mit den Geboten auseinander, die unser Leben besch\u00fctzen
\nund beschr\u00e4nken, suchen in ihnen nach dem Funken des Geistes, der
\naus der Ordnung Phantasie spr\u00fchen l\u00e4\u00dft, die die Ordnung
\nnicht aufhebt, sondern in neuem, ganz anderem Licht erscheinen l\u00e4sst.
\n„Du sollst nicht t\u00f6ten!“ – ist eine Einladung zu einem
\nLeben unter Verzicht auf Gewalt und Rache. Die Freiheit dieses Lebens
\nmu\u00df man erst entdecken.<\/p>\n

W\u00e4ren solche Entdeckungen einfach und selbstverst\u00e4ndlich, br\u00e4uchte
\nman nicht dar\u00fcber reden; w\u00e4ren sie nicht aussichtsreich und
\nverhei\u00dfungsvoll, lohnte die M\u00fche nicht, sich danach umzusehen.
\nSo w\u00fcnschte ich mir f\u00fcr das Arbeitsamt Leute, die sich nicht
\nan die Bestimmungen klammern m\u00fcssen, und f\u00fcr die Kirchenordnung
\nw\u00fcnsche ich mir Ausleger, die die Ordnungen gut kennen, sie aber
\nmit weitem, freiem Geist auslegen.<\/p>\n

Liebe Gemeinde!
\nIn der n\u00e4chsten Woche beginnt in vielen Universit\u00e4tsst\u00e4dten
\ndas Wintersemester. Einige – vielleicht nur wenige – Studenten werden
\nmit dem Theologiestudium beginnen. Wir Lehrer, die wir als Schriftgelehrte
\nausgebildet sind, werden uns darum bem\u00fchen, sie auf ihre Aufgabe
\nvorzubereiten: Dass sie lernen Geist und Buchstabe in den verschiedenen
\nLebenslagen und -fragen zu unterscheiden und den Gemeinden, in denen sie
\nt\u00e4tig werden, bei dieser Unterscheidung zu helfen, wenn es z. B.
\ndarum geht, eine L\u00f6sung f\u00fcr die Beteiligung am Abendmahl zu
\nfinden, die die Gemeinschaft der Familien unterst\u00fctzt und die Vorbehalte
\nanderer Gemeindeglieder achtet, oder wenn dar\u00fcber entschieden werden
\nmu\u00df, zu welchen Zwecken ein Gemeindehaus genutzt werden darf oder
\nob ein evangelischer Kindergarten eine muslimische Erzieherin anstellen
\ndarf, – oder was der Fragen und Anfragen mehr sind.<\/p>\n

Die Unterscheidung von Geist und Buchstabe ist aber in der evangelischen
\nKirche nicht nur eine Sache der Fachleute f\u00fcr die Auslegung der Tradition,
\nsie k\u00f6nnen und sollen Helfer und Lehrer sein, die Erfahrung aber
\nkann jeder machen: Wie jeder Mensch eine schematische Auslegung von Geboten
\nund Ordnungen in seinem Alltag vielfach erf\u00e4hrt und damit zu k\u00e4mpfen
\nhat, oder selbst auf sein Recht pocht, so kann auch jede und jeder die
\nWirkungen des Geistes in seinem Leben sp\u00fcren, wenn das Vorrechnen
\nund Aufrechnen von Leistungen ein Ende hat, wenn sich die \u00e4ngstliche
\nSorge um das Eigene, um Interessen und Besitz, wenn sich Rechthaberei,
\nwandelt zur Freude am Gemeinsamen, an den Fr\u00fcchten der Zusammenarbeit,
\n– oder wenn der festgefahrene Wagen des pers\u00f6nlichen Lebens von anderen
\nmit freigeschoben wird, r\u00fcckw\u00e4rts zun\u00e4chst, aber dann auf
\nneuer Spur vorw\u00e4rts, allein h\u00e4tte man das kaum geschafft.<\/p>\n

Wir bitten in jedem Gottesdienst und in jedem Gebet um den Geist und
\ndie Kraft, die Spannung zwischen Geist und Buchstaben in unserem Leben,
\nda wir sie nicht aufheben k\u00f6nnen, so zu tragen, da\u00df die G\u00fcte
\nGottes an uns ablesbar wird, als seien wir ein Brief Christi an die Menschen,
\neine Einladung zum Leben im Geist der G\u00fcte.<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

\n

Lieder:<\/b><\/p>\n

404, 1-4 u. 6 Herr Jesu, Gnadensonne –
\n432 Gott gab uns Atem, damit wir leben –
\n677 (EG, Rheinische Ausgabe):<\/p>\n

Die Erde ist des Herrn. Geliehen ist der Stern, auf dem wir leben.
\nDrum sei zum Dienst bereit, gestundet ist die Zeit, die uns gegeben.<\/p>\n

Gebrauche deine Kraft. Denn wer was Neues schafft, der l\u00e4sst uns
\nhoffen.
\nVertraue auf den Geist, der in die Zukunft weist. Gott h\u00e4lt sie offen.<\/p>\n

Geh auf den andern zu. Zum Ich geh\u00f6rt ein Du, um Wir zu sagen.
\nLeg deine R\u00fcstung ab. Weil Gott uns Frieden gab, kannst du ihn wagen.<\/p>\n

Verlier nicht die Geduld. Inmitten aller Schuld ist Gott am Werke.
\nDenn der in Jesus Christ ein Mensch geworden ist, bleibt unsre St\u00e4rke.<\/p>\n

Zur Situation:<\/b><\/p>\n

Die Predigt ist als Gru\u00df f\u00fcr eine befreundete Kollegin geschrieben,
\ndie am 13. 10. in ein kirchliches Leitungsamt eingef\u00fchrt wird; au\u00dferdem
\nwerde ich sie am 17. 10. in einem Gottesdienst zum Semesteranfang im Adolf-Clarenbach-Wohnheim
\nin Bonn halten; f\u00fcr diesen Anla\u00df habe ich die Lieder ausgew\u00e4hlt.<\/p>\n

Mindestens der Schlussteil m\u00fcsste auf die jeweilige Gemeindesituation
\nhin konkretisiert werden. \u00dcberhaupt bietet sich die Spannung von
\n„Geist und Buchstabe“ als hermeneutischer Schl\u00fcssel f\u00fcr
\ndas „Christsein im Alltag der Welt“ an.<\/p>\n

Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost
\nE-Mail: r.schmidt-rost@uni-bonn.de<\/a><\/b><\/p>\n

<\/noscript><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

20. Sonntag nach Trinitatis | 13. Oktober 2002 | 2. Korinther 3,2-9 | Reinhard Schmidt-Rost | 2. Kor. 3, 2-9 Ihr seid unser Brief, in unser Herz geschrieben, erkannt und gelesen von allen Menschen! Ist doch offenbar geworden, dass ihr ein Brief Christi seid, durch unsern Dienst zubereitet, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43,541,1,727,157,853,114,1001,349,3,109,183],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2-korinther","category-20-so-n-trinitatis","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-deut","category-kapitel-03-chapter-03-2-korinther","category-kasus","category-nt","category-predigten","category-reinhard-schmidt-rost"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9164"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22704,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9164\/revisions\/22704"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9164"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9164"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9164"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9164"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}