{"id":9174,"date":"2002-11-07T19:49:57","date_gmt":"2002-11-07T18:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9174"},"modified":"2025-06-27T19:58:35","modified_gmt":"2025-06-27T17:58:35","slug":"genesis-18-20-21-22b-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/genesis-18-20-21-22b-33\/","title":{"rendered":"Genesis 18, 20-21.22b-33"},"content":{"rendered":"

23. Sonntag nach Trinitatis | 3. November 2002 | 1. Mose 18, 20-21.22b-33 | Klaus Steinmetz |<\/span><\/h3>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

Unser heutiger Predigttext aus dem 18. Kapitel des ersten Buches Mose
\nmacht uns zu Mith\u00f6rern eines Gespr\u00e4ches, eines Gespr\u00e4ches
\nzwischen Abraham und seinem Gott. Es findet statt vor einem dunklen Hintergrund.
\nIn Sodom und Gomorra herrschen S\u00fcnde und Unrecht, die zum Himmel
\nschreien. Schlimme Zust\u00e4nde und Ereignisse in unseren Tagen fallen
\nuns dazu wie von selbst ein, zuletzt gerade die grauenvolle Geiselnahme
\nin Moskau, deren opferreiche Beendigung nur sehr bedingt Erleichterung
\naufkommen l\u00e4sst.<\/p>\n

Gott, so h\u00f6ren wir, muss herabkommen, um sich selbst ein Bild von
\nden Zust\u00e4nden in den beiden St\u00e4dten zu machen. Das ist sehr
\nmenschlich von Gott geredet, als w\u00e4re er zu weit weg, um alles richtig
\nmitzubekommen. Aber die Bibel nimmt das in Kauf um der Lebendigkeit ihres
\nGottesbildes willen. Die Alternative, abstrakt und d. h. letztlich unmenschlich
\nvon Gott zu reden, kommt f\u00fcr sie nicht in Frage.<\/p>\n

Aber bevor Gott das tut, beschlie\u00dft er, Abraham als seinen Erw\u00e4hlten
\nins Vertrauen zu ziehen. Er soll wissen, welche Katastrophe sich da wahrscheinlich
\nf\u00fcr Sodom und Gomorra anbahnt. Und indem er ihn ins Vertrauen zieht,
\nmacht er ihn seinem Partner, der mitdenkt und daraufhin mitredet, in aller
\nBescheidenheit, aber auch in der n\u00f6tigen Deutlichkeit. H\u00f6ren
\nwir das Gespr\u00e4ch (folgt Verlesung der Verse 22b-33).<\/p>\n

Die Bescheidenheit Abrahams ist wirklich nicht zu \u00fcberh\u00f6ren,
\nwenn er immer wieder geradezu umst\u00e4ndlich betont, dass er sich des
\nWagnisses seine Worte bewusst ist: Sie k\u00e4men ihm eigentlich nicht
\nzu, wo er doch nur Erde und Asche sei. Er wei\u00df, dass er die Geduld
\nseines g\u00f6ttlichen Gespr\u00e4chspartners ziemlich strapaziert.<\/p>\n

Und doch meint er offenbar, sich in diesem Gespr\u00e4ch immer weiter
\nvorwagen zu m\u00fcssen. Mit f\u00fcnfzig Gerechten, die f\u00fcr eine
\nVerschonung der Stadt vielleicht ausreichen k\u00f6nnten, beginnt er,
\n\u00fcber 45, drei\u00dfig, zwanzig bis zu schlie\u00dflich zehn tastet
\ner sich immer weiter. Das erinnert daran, wie auf einem Basar im Orient
\n\u00fcber den Preis verhandelt wird. Wer das einmal erlebt oder sogar
\nselber mitgemacht hat, wei\u00df, wie viel Spa\u00df das machen kann,
\ngerade auch wenn sehr h\u00f6fliche Formulierungen auf beiden Seiten dabei
\ngebraucht werden. Also wie ein Pokern um den Preis kann uns dieses Gespr\u00e4ch
\nvorkommen, auch wenn es darin um etwas sehr Ernstes geht. Was ist es,
\nwas Abraham veranlasst, sich so weit vorzuwagen? Man k\u00f6nnte vermuten,
\nes sei das Geschick der Stadt und ihrer Menschen, f\u00fcr die er bittet,
\nso wie es Gl\u00e4ubige immer wieder getan haben und bis heute tun. Dann
\nginge es hier um das gro\u00dfe und wichtige Anliegen der F\u00fcrbitte.
\nDas trifft auch bis zu einem gewissen Grade zu. Abraham spricht ja davon,
\ndas der Stadt vergeben werden und sie der Vernichtung entgehen m\u00f6ge.
\nDoch lauet seine Bitte nicht einfach, wie man erwarten sollte: Verschone
\ndoch die Stadt.<\/p>\n

Die n\u00e4chste Vermutung, was Abraham bewegt, nimmt die Gerechten in
\nder Stadt in den Blick. Sie w\u00e4ren ja mit betroffen, wenn die Stadt
\nvernichtet w\u00fcrde. Abraham w\u00fcrde sich also hier f\u00fcr sie
\nverwenden. Das tut er in der Tat auch. Es ist ihm unertr\u00e4glich, wenn
\nsie zusammen mit den B\u00f6sen umkommen sollten. Aber auch hier lauten
\nseine Worte nicht einfach, wie man er warten sollte: Dann verschone doch
\nwenigstens die Gerechten. Zu den Gerechten in Sodom geh\u00f6rt ja auch
\nsein Verwandter Lot mit seiner Familie. Abraham erw\u00e4hnt sie mit keinem
\nWort. (Sie werden \u00fcbrigens sp\u00e4ter, vor der Vernichtung der Stadt,
\ngerettet – bis auf Lots Frau, die sich bei der Flucht umdreht, um zur\u00fcckzuschauen,
\nund daraufhin zur Salzs\u00e4ule erstarrt.)<\/p>\n

So sehr diese beiden \u00dcberlegungen \u00fcber das Motiv Abrahams etwas
\nRichtiges treffen, sein Hauptanliegen ist ein anderes: Es geht ihm um
\ndie Gerechtigkeit Gottes. Dass zusammen mit den B\u00f6sen auch Gerechte
\numkommen sollten, das vertr\u00e4gt sich nicht mit Gottes Gerechtigkeit.
\n„Sollte der Richter aller Welt nicht gerecht richten?“ An dieser
\nStelle wird der sonst so umst\u00e4ndlich unterw\u00fcrfige Abraham ganz
\ndeutlich und direkt: Das sei ferne von dir! Ein sehr starker Ausdruck,
\nder Gott geradezu entgegengeschleudert wird. Das kannst du doch nicht
\nmachen, ja nicht einmal wollen! Worauf soll denn da noch Verlass sein?
\nEs ist dieselbe Ersch\u00fctterung, angesichts von Katastrophen und Schicksalsschl\u00e4gen,
\ndie anscheinend grundlos und wahllos \u00fcber Menschen hereinbrechen,
\nohne Unterschied zwischen Guten und B\u00f6sen zu machen, die Menschen
\nbis heute fragen l\u00e4sst: Wie kann Gott das zulassen?<\/p>\n

Gottes Gerechtigkeit – darum ringt Abraham mit Gott. Keine Frage ist
\nf\u00fcr ihn, dass menschliches Handeln und Verhalten Konsequenzen hat.
\nEs ist nie egal, was sie tun. Wenn Menschen nicht nach Gottes Willen fragen,
\nsich \u00fcber seine Gebote hinwegsetzen, bringt das Unheil \u00fcber
\nsie. Abraham steht darin f\u00fcr die \u00dcberzeugung der ganzen Bibel
\nund des Glaubens, dass die S\u00fcnde ein todernste Sache ist, genauso
\nwie die Gerechtigkeit Gottes, der sich nicht spotten l\u00e4sst.<\/p>\n

Aber was ist dann mit den Gerechten? Wiegt ihr Tun und Dasein in einer
\nGemeinschaft nicht auch etwas? Das kann doch f\u00fcr die Gerechtigkeit
\nGottes nicht gleichg\u00fcltig sein. Dar\u00fcber verhandelt Abraham mit
\nGott. Und die Antwort, die er erh\u00e4lt, lautet: Das Gewicht der Gerechten
\nwiegt schwer. Nicht erst f\u00fcnfzig, sondern am Ende schon zehn wiegen
\ns\u00e4mtliches Unrecht der \u00fcbrigen auf. Die Gerechten sind ein Segen
\nf\u00fcr die Gemeinschaft. Das ist alle andere als eine schematische Rechenfrage.
\nGottes Gerechtigkeit l\u00e4sst nicht interesselos die beiden Waagschalen
\nsich auspendeln. In der Schale der Gerechten ist gleichsam noch ein anderes
\nGewicht mit enthalten und schlie\u00dflich ausschlaggebend. Wir k\u00f6nnen
\nes nur die Barmherzigkeit Gottes nennen, die seine vergeltende Gerechtigkeit
\num ein Vielfaches \u00fcbertrifft. In die Weite dieser Barmherzigkeit
\ntastet sich Abraham mit seinen Fragen hinein. Es geh\u00f6rt zur Eigenart
\nund zum Reiz dieses Gespr\u00e4chs, dass es bei zehn Gerechten abbricht.
\nWie h\u00e4tte Gottes Antwort gelautet, wenn Abraham noch weiter gegangen
\nw\u00e4re? Wir erfahren es nicht. Die Geschichte verwehrt es uns, nun
\nauf eigene Faust weiter zu spekulieren und wom\u00f6glich in Konsequenzenmacherei
\nzu verfallen. – In Sodom und Gomorra haben sich anscheinend nicht einmal
\ndie zehn Gerechten gefunden; die St\u00e4dte verfallen dem Unheil, das
\nsie sich selbst bereitet haben.<\/p>\n

Erst sp\u00e4ter in der Geschichte des Glaubens wurde das Problem noch
\nweiter vorangetrieben, bis hin zu dem einen<\/b> Gerechten. Die Sache
\nwurde da auch nicht im Gespr\u00e4ch, also theoretisch entschieden, sondern
\npraktisch, im Geschick und Erleiden dieses einen. Darin wurde das ganze
\nGewicht der S\u00fcnde der Menschen deutlich, sie kostet ihn das Leben,
\nam Kreuz. Aber seine Gerechtigkeit, sein Gehorsam wiegen die ganze Last
\nder Schuld der \u00dcbrigen auf. Der Gerechte wird hier, anders als in
\nAbrahams Fragen, nicht verschont, aber die anderen, gerade auch die Schuldigen,
\nerhalten dadurch den Freispruch zum Leben. So erweist sich die barmherzige
\nGerechtigkeit Gottes f\u00fcr alle, die ihr vertrauen.<\/p>\n

Ich habe vorhin gesagt, dass Abraham mit seinen Fragen ganz nahe bei
\ndenen steht, die sich herumschlagen damit: Wie kann Gott das zulassen?
\nDabei scheint mir ein Unterschied allerdings sehr wichtig zu sein. Wie
\nkann Gott das zulassen? – das ist eine Frage nicht an Gott, sondern \u00fcber
\nihn. Wer so anf\u00e4ngt, gleichsam ohne ihn, wird schwerlich am Ende
\nwirklich bei ihm ankommen. Er l\u00e4uft Gefahr, mit seinem Fragen allein
\nzu bleiben. Abraham dagegen redet mit Gott, wendet sich mit seinen Fragen
\ndirekt an ihn. \u00dcblicherweise nennen wir ein Gespr\u00e4ch dieser
\nArt Gebet. Wer so zu Gott redet, mit ihm ringt, hat gewiss nicht die Garantie,
\ndass sich f\u00fcr ihn alle R\u00e4tsel dieser oft so abgr\u00fcndigen
\nWelt l\u00f6sen. Aber er hat die Chance, dass er mitten in noch so vielen
\nR\u00e4tseln doch an Gott festhalten und auf seine barmherzige Gerechtigkeit
\nsich verlassen kann. Denn er entdeckt: Noch bevor er selber angefangen
\nhat, hat Gott schon ihn festgehalten und mit seiner Barmherzigkeit umfangen.
\nAmen<\/p>\n

\n

Klaus Steinmetz, Sup.i.R.
\nHainholzweg 8, 37085 G\u00f6ttingen<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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