{"id":9176,"date":"2002-11-07T19:50:01","date_gmt":"2002-11-07T18:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9176"},"modified":"2025-06-27T19:59:29","modified_gmt":"2025-06-27T17:59:29","slug":"genesis-18-16-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/genesis-18-16-33\/","title":{"rendered":"Genesis 18, 16-33"},"content":{"rendered":"

23. Sonntag nach Trinitatis | 3. November 2002 |\u00a01. Mose 18, 16-33 | Ed Noort |<\/span><\/h3>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

Abraham, der Schacherer, verhandelt mit Gott um Leben und Tod. Der Einsatz:
\nSt\u00e4dte und ihre Einwohner, die es verbockt haben. Die Namen dieser
\nSt\u00e4dte sind bis zum heutigen Tag mit Verdorbenheit und Untergang
\nverbunden. Sodom und Gomorra. Es ist eine Geschichte \u00fcber Abraham,
\neinen bemerkenswerten Wanderer, dessen Geschichten so ansteckend waren,
\ndass sie ins Neue und ins Alte Testament genommen wurden, und auch im
\nKoran zu finden sind. Abraham, Vater der Gl\u00e4ubigen f\u00fcr die Juden,
\ndie Christen und die Muslime.<\/p>\n

Abraham verhandelt hier mit Gott wie ein Markth\u00e4ndler. Und Gott
\nsteigt darauf ein, zuerst anspruchsvoll und dann stets leiser und entgegenkommender.
\nEs sind Verhandlungen mit hohem Einsatz, Hunderte, vielleicht sogar Tausende
\nLeben. Doch steht hier noch viel mehr auf dem Spiel. In diesem Gleichnis
\ngeht es auch um die Gerechtigkeit Gottes selbst, um das Recht des „Richters
\n\u00fcber die ganze Erde“. Das „Gott sein“ Gottes steht
\nhier im Mittelpunkt und wir d\u00fcrfen zuschauen wie Abraham Gott ganz
\nh\u00f6flich ins Kreuzverh\u00f6r nimmt.<\/p>\n

Vorher gibt es die Geschichte \u00fcber Gott und seine Botschafter, die
\nSara und Abraham ein Kind versprechen. Das ist so unm\u00f6glich, dass
\nSara sogar dar\u00fcber lacht. Der Satz, der diese beiden Geschichten
\nverbindet, ist dieser: „Ist beim Herrn etwas unm\u00f6glich?“
\n(V.14a). Obwohl das Schicksal von Sodom und Gomorra schon l\u00e4ngst
\nbeschlossen scheint, wird das ganze wieder neu aufgerollt. „Ich will
\nhinabgehen und sehen, ob ihr Tun wirklich dem Klagegeschrei entspricht,
\ndas zu mir gedrungen ist. Ich will es wissen (V.21). Gott geht buchst\u00e4blich
\nauf Tuchf\u00fchlung zu den Menschen, weil das Klagegeschrei zu ihm gedrungen
\nist. Wer oder was ruft Gott? In der Bibel ist es oft unschuldig vergossenes
\nBlut, so wie vom totgeschlagenen Abel, oder das Blut des unschuldig verfolgten
\nHiob. Dieses Blut schreit nach Gott. Opfer haben noch eine Stimme, auch
\ndie Opfer in Sodom und Gomorra.
\nEs geht hier um eine alles durchbrechende F\u00fcrsorge. Wo Opfer sind,
\nnimmt Gott Anteil. Das Klageschrei ist nicht vergeblich, Gott kommt.<\/p>\n

Und so nimmt die Geschichte ihren Lauf. In der heutigen \u00dcbersetzung
\nder Bibel steht: „Abraham stand noch immer vor dem Herrn“ (V.22).
\nAber dieser Text wurde durch Schriftgelehrte verbessert. In hebr\u00e4ischen
\nSchriften steht etwas anderes. „Und Gott stand noch immer vor Abraham“.
\nDie Gelehrten fanden es zuwenig ehrfurchtsvoll und drehten es um. Es war
\nAbraham, der Gott n\u00e4hertrat und nicht umgekehrt. Gott selbst nimmt
\ndie Initiative und ermutigt Abraham sein Pl\u00e4doyer vorzutragen. Und
\nAbraham l\u00e4sst nicht lange auf sich warten: „Wenn es nun 50 Gerechte
\nin der Stadt gibt, willst du dann die Stadt auch vernichten? Das kannst
\ndu doch nicht tun, die Gerechten zusammen mit den Ruchlosen umbringen.
\nDann ginge es ja dem Gerechten genauso wie dem Ruchlosen. Willst du nicht
\ndoch der F\u00fcnfzig wegen dem Ort vergeben?<\/p>\n

Die Kernfrage ist: Was kann in dieser schwierigen, verdorbenen Welt,
\nwo das „ICH, ICH“ im Vordergrund steht, noch als gerecht gelten?<\/p>\n

Hier taucht ein biblisches Motiv auf: Die Liebe von wenigen kann die
\nH\u00e4rte von vielen brechen. Nur 50 m\u00fcssen es sein und die ganze
\nStadt ist gerettet. Und dann beginnt das Feilschen. W\u00fcrde Gott nicht
\nGnade und Barmherzigkeit zeigen, wenn vielleicht von den f\u00fcnfzig
\nf\u00fcnf fehlen. Oder nur vierzig, oder drei\u00dfig, oder zwanzig,
\noder vielleicht zehn. Die monotone Antwort ist immer die gleiche. Gott
\nwird die Stadt nicht vernichten, wenn es nur 45, 40, 30, 20, oder sogar
\n10 Gerechte sind. Mit jedem Schritt wird die Kraft von Menschen, die liebevoll
\nhandeln, die sich um ihren N\u00e4chsten k\u00fcmmern, gr\u00f6\u00dfer
\nund gr\u00f6\u00dfer. Um das Leben zu sichern werden nur 10 gebraucht,
\n10 Menschen die sich um ihren N\u00e4chsten k\u00fcmmern.<\/p>\n

Da ist die Grenze erreicht. Es wird nicht weiter verhandelt. Warum zehn?
\nWarum nicht um f\u00fcnf mehr fragen? Manche phantasiereiche Gelehrten
\nhaben es ausgerechnet. Sehr einfach. Rechnen Sie nach: Noah und seine
\nFrau, drei S\u00f6hne, Sem, Cham und Jafeth und ihre Frauen: das sind
\nAcht. Und alle waren Gerechte. Und die haben die Sintflut nicht aufhalten
\nk\u00f6nnen. Acht waren also nicht genug. Und so gibt es noch mehr sch\u00f6ne
\nGeschichten zur Erkl\u00e4rung.<\/p>\n

Zehn Gerechte wurden also nicht gefunden und so lie\u00df der Herr
\nauf Sodom und Gomorra Schwefel und Feuer regnen. Sind solche Geschichten
\nGlaubens-Nostalgie? Alles soll klar und geregelt sein? Verbrecher bestraft
\nund Gerechte gerettet werden? Ein kraftvoller Eingriff in dieser verwirrten
\nWelt? Vielleicht urspr\u00fcnglich, aber es geht hier um etwas sehr Einfaches.
\nGott l\u00e4sst mit sich reden, er will gefragt werden, er l\u00e4sst
\nsich ein mit Abraham, dem Schacherer. Er wartet richtig darauf, seiner
\nLiebe und seiner Treue Vorrang zu geben vor dem, was wir „Gerechtigkeit“
\nnennen. Gott ist \u00fcberraschender als wir denken.<\/p>\n

Und dann Abraham. Er ist nicht um die Gerechten besorgt, die eventuell
\nauch im Feuer von Sodom umkommen werden. Nein, es geht ihm immer um die
\nStadt. Abraham h\u00e4lt ein Pl\u00e4doyer f\u00fcr die verbrecherische
\nClique in Sodom. Hier traut sich jemand zu sagen: Wenn es ein paar Menschen
\ngibt, die im Dienste ihren Mitmenschen leben wollen, willst du nicht dem
\nOrt vergeben? Zehn retten eine Stadt. Die Ruchlosen werden durch die Gerechten
\nam Leben gehalten. Manchmal kann eine kleine Minderheit wie Hefe wirken.<\/p>\n

Zehn Gerechte… K\u00f6nnte man die bei uns finden, wenn es ums \u00dcberleben
\ngeht? Diese Frage erschreckt mich manchmal. Ach, wir sind nat\u00fcrlich
\nalle anst\u00e4ndige Leute. Und doch \u0085 die Einwohner von Sodom und
\nGomorra waren nicht darauf aus, etwas Schlechtes zu tun. Sie taten einfach,
\nwas die anderen taten. Sie passten sich an. Mitl\u00e4ufer in der Gruppe,
\nwo man sich wohl f\u00fchlt.
\nWas tr\u00e4gt uns dann, wenn etwas schief geht? In dieser Geschichte:
\nDas Gebet. Vielleicht sind wir noch am Leben, weil andere f\u00fcr uns
\nbeten, sich selbstlos f\u00fcr ihre Umwelt und Mitmenschen einsetzen.
\nVielleicht tragen F\u00fcrbitten mehr als wir denken.<\/p>\n

Die zehn Gerechten, die Sodom gerettet h\u00e4tten, sind auch Hoffnungstr\u00e4ger.
\nInnerhalb der Kirche fallen wir heute langsam in eine Art Selbstmitleid.
\nTageszeitungen und Zeitschriften zeigen ein d\u00fcsteres Bild. Die Kirche
\nvergreist, die Jugend l\u00e4uft davon, alles ist anders als fr\u00fcher.
\nDer Einfluss der Kirche in der Gesellschaft geht zur\u00fcck. Strukturell
\nlaufen wir Gefahr, eine Kirche mit einem Wasserkopf zu werden und alle
\njene Pastoren, die noch nicht ausgebrannt sind, sind auch nicht mehr das,
\nwas sie einmal waren. Kirche ist out. Definitiv out. Ich tr\u00e4ume von
\neiner viel kleineren Kirche. Ein Haus, ein Zuhause, eine Art Gideonsbande.
\nOb das jetzt die 10 Gerechten sind, wei\u00df ich nicht so richtig. Jedoch
\neine Kirche als Gemeinschaft, die sich traut zu suchen und zu fragen,
\nohne sich an Vergangenes anzuklammern, sondern aus der Geschichte lernt
\nund vorausschaut, neugierig und phantasievoll, und nichts mehr selbstverst\u00e4ndlich
\nfindet. Eine Kirche, die Worte findet, die Menschen befreien, leben und
\nsterben lassen. Diese Menschen sind dann vielleicht eher das salzende
\nSalz aus dem Neuen Testament als die 10 Gerechten von Abraham.<\/p>\n

AMEN.<\/p>\n

\n

Prof.Dr.Ed Noort, Groningen, NL
\ne.noort@theol.rug.nl<\/a>
\n\u00dcbersetzung: M.Deblonde\/M.Nitsche, Wien<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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