{"id":9183,"date":"2002-11-07T19:49:59","date_gmt":"2002-11-07T18:49:59","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9183"},"modified":"2025-04-19T14:49:51","modified_gmt":"2025-04-19T12:49:51","slug":"2-korinther-5-1-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/2-korinther-5-1-10\/","title":{"rendered":"2. Korinther 5, 1-10"},"content":{"rendered":"

Vor<\/span>letzter Sonntag des Kirchenjahres \/ Volkstrauertag | 17. November 2002 | 2. Korinther 5, 1-10 | R\u00fcdiger Lux |<\/span><\/h3>\n

(Universit\u00e4tsgottesdienst, Nikolaikirche Leipzig)<\/p>\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

Roman Polanskis Film „Der Pianist“, der in diesen Tagen unsere
\nKinos f\u00fcllt, zeigt zu Beginn den polnischen Juden Wladyslaw Szpilmann.
\nEr sitzt im Tonstudio des Warschauer Rundfunks an einem Fl\u00fcgel und
\nspielt Chopin. Sein Gesicht strahlt eine selbstvergessene, ruhige, fast
\ngelassen-heitere Aufmerksamkeit aus. Da kracht mitten in das Spiel eine
\ndeutsche Fliegerbombe, splitternde Balken, klirrende Scheiben. Es beginnt
\ndie Geschichte eines unvorstellbaren Martyriums im Warschauer Ghetto und
\nin den Ruinen der zerschossenen Stadt. Im Winter 1944\/45 liegt er schlie\u00dflich
\nauf dem Spitzboden eines halb zerschossenen Hauses, der K\u00f6rper ein
\nWrack. Nur das Gesicht schaut noch aus einem B\u00fcndel von Lumpen hervor,
\nwie die Ikone eines Gemarterten. Der sto\u00dfweise Atemdampf in der
\nunerbittlichen K\u00e4lte des Winters. Ein Mensch im physischen \u00dcberlebenskampf,
\nzur\u00fcckgeworfen auf sich selbst, auf reine K\u00f6rperlichkeit.<\/p>\n

– Wir beginnen zu ahnen, wie hauchd\u00fcnn das Eis der Zivilisation
\nist, auf dem wir uns bewegen.
\n– Wir erfahren, wie zerbrechlich die Welt des Sch\u00f6nen, der Musik
\nund der \u00c4sthetik ist, die wir uns schufen.
\n– Es wird gezeigt, wie fragil die Welt des Guten ist, die Welt von Anstand
\nund Charakter. Die Brutalisierung des Kampfes um das nackte \u00dcberleben
\nl\u00e4sst ehrbare Familienv\u00e4ter zu pr\u00fcgelnden Ghettopolizisten
\nwerden.<\/p>\n

I<\/p>\n

Heute, am Volkstrauertag gedenken wir der Toten der Kriege und aller
\nOpfer von Gewaltherrschaft. Nicht allein derer, die auf den Soldatenfriedh\u00f6fen
\nEuropas liegen, auch und gerade der unbekannt Verscharrten, deren Namen
\nkeiner mehr nennt.<\/p>\n

Volkstrauertag – wir gedenken auch der \u00dcberlebenden. Derer, denen
\nHaus und Heimat, Vater und Mutter, Geschwister, S\u00f6hne und T\u00f6chter
\ngenommen wurden wie Wladyslaw Szpilmann. Derer, die in der Welt \u00fcberlebten,
\nohne in ihr jemals wieder wirklich zu Hause sein zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

– Wir gedenken<\/i>, erinnern uns. Ist es das, was bleibt, von den
\nOpfern, den T\u00e4tern, den Zuschauern und Wegsehern? Erinnerte Vergangenheit?<\/p>\n

– Wir schauen zur\u00fcck<\/i>. Ist das das Letzte, was sich von ihnen
\n– und schlie\u00dflich auch einmal von uns – sagen l\u00e4sst: Es war
\neinmal!?
\n– Ist die Erinnerung des Vergangenen das letzte Haus der Opfer? Der Volkstrauertag
\nalso nicht mehr und nicht weniger als eine Gedankenreise in die Vergangenheit?<\/p>\n

II<\/p>\n

Der Apostel Paulus unterbricht unsere Vergangenheitsreise. Er gibt unserer
\nErinnerung eine v\u00f6llig neue Richtung. Christliches<\/i> Gedenken
\nbleibt nicht im Vergangenen gefangen, es tastet nach einer Zukunft. Es
\nschaut nicht zur\u00fcck, sondern voraus. Es bindet sich nicht an den
\nTod und die Toten sondern sucht nach unverg\u00e4nglichem Leben auch und
\ngerade f\u00fcr<\/i> die Toten:<\/p>\n

Denn wir wissen: wenn unser irdisches Haus, diese H\u00fctte, abgebrochen
\nwird, so haben wir einen Bau, von Gott erbaut, ein Haus, nicht mit H\u00e4nden
\ngemacht, das ewig ist im Himmel.<\/i><\/p>\n

Mit einer k\u00fchnen Metapher f\u00fchrt uns Paulus ein in die Kunst
\ndes christlichen Gedenkens. Er vergleicht den menschlichen K\u00f6rper
\nmit einer bauf\u00e4lligen H\u00fctte, die eines Tages abgerissen wird.
\nVerg\u00e4nglichkeit und Hinf\u00e4lligkeit des Leibes werden hier nicht
\n\u00fcbergangen, nicht verdr\u00e4ngt. Die Opfer und ihre Leiden werden
\nnicht \u00fcbersehen. So brutal war und ist der Krieg, der Rassenhass
\nund Klassenhass der Diktaturen des 20.Jh., deren Folgen noch immer in
\nunsere Gegenwart hineinragen. Wir sind zwar davongekommen bis auf diesen
\nTag. Aber das wird nichts daran \u00e4ndern, dass auch unser eigener Leib
\nnichts als eine H\u00fctte ist. Fitness-Studios und Wellness-Kuren m\u00f6gen
\nden Abriss verz\u00f6gern, verhindern k\u00f6nnen sie ihn nicht. Ob wir
\neinmal eines nat\u00fcrlichen oder unnat\u00fcrlichen Todes sterben, ob
\nals Opfer oder T\u00e4ter, oder als beides zugleich – wir wissen es nicht.<\/p>\n

Wir<\/i> wissen nur eines: hora incerta mors certa<\/i> – die Stunde
\nist ungewiss, der Tod ist gewiss! Das ist unser Wissen. Warum wohl lie\u00dfen
\ndie Stadtv\u00e4ter diese Umschrift an der Uhr unseres Rathaus anbringen?
\nWollten sie Leipzigs B\u00fcrger mahnen, sorgsamer und barmherziger mit
\nsich selbst und mit dem Leben ihrer Mitb\u00fcrger umzugehen? Sollte die
\nTodesgewissheit zum tragenden Grund der Humanisierung der B\u00fcrgerschaft
\ndieser Stadt werden?<\/p>\n

Die Geschichte des hinter uns liegenden 20.Jh. hat mit aller Deutlichkeit
\ngezeigt: das Wissen um den Tod, um den eigenen sowie um den fremden, macht
\nden Menschen nicht menschlicher. Auch Leipzigs Juden wurden – der mahnenden
\nRathausuhr zum Trotz – in die Ghettos und ins Gas geschickt.<\/p>\n

Deswegen geht Paulus mit seinem Wissen \u00fcber unser Wissen hinaus.
\nDeswegen \u00fcberschreitet er das mors certa<\/i>, die Todesgewissheit,
\ndurch ein uns ma\u00dflos scheinendes Wissen. Es ist ein Wissen, das
\nnicht am Menschen, seinem Erinnerungsverm\u00f6gen und seiner Verg\u00e4nglichkeit
\nMa\u00df nimmt, sondern an Gottes Ewigkeit.<\/p>\n

III<\/p>\n

– Wo wir nur die geschundenen, gequ\u00e4lten, verg\u00e4nglichen Leiber
\nals irdische Abrissh\u00fctte vor Augen haben, da spricht der Apostel
\nPaulus vom himmlischen Leib als einem unverg\u00e4nglichen Haus.
\n– Wo wir nur den vorzeitigen Abbruch sehen, das Leben als Fragment, da
\nredet Paulus von der Vollendung.
\n– Wo wir mit unserem Gedenken, unserer Trauer die Opfer der Kriege und
\nGewaltherrschaft allein in der Vergangenheit beheimaten, da spricht er
\nvon ihrer Zukunft.<\/p>\n

Die Erinnerung der Zukunft<\/i>, das ist der christliche Beitrag zum
\nVolkstrauertag. Ich wei\u00df, diese Hoffnung wurde und wird immer wieder
\nals billiger Trost missverstanden und denunziert. Vielleicht aber zeigt
\nsich gerade in ihr der letzte und tiefste Respekt vor der W\u00fcrde der
\nOpfer.
\nWie denn das?<\/p>\n

– Weil sie den Menschen in seiner Verg\u00e4nglichkeit gerade nicht auf
\ndie Vergangenheit reduziert. Sie spricht den Opfern, den abgebrochenen
\nBiographien, denen eine irdische Zukunft geraubt und zerschlagen wurde,
\neine Zukunft bei Gott nicht ab.
\nUnd was ist mit den T\u00e4tern?
\n– Die christliche Hoffnung behaftet den Menschen nicht bei seinem fragmentarischen,
\nseinem unvollendeten in Schuld verstrickten Leben. Sie spricht auch den
\nT\u00e4tern, die nach menschlichem Ermessen ihre irdische und himmlische
\nZukunft verwirkt haben, eine Zukunft bei Gott nicht ab.<\/p>\n

IV<\/p>\n

Warum denn das?
\n– Weil kein Mensch das Recht hat, sich zum Herrn \u00fcber das Leben und
\nden Tod eines anderen aufzuwerfen. Am Volkstrauertag erinnern sich Christen
\nvor Gott der Opfer. Sie benennen vor Gott die Schuld der T\u00e4ter. Aber
\nsie verzichten auf ein letztes Urteil.<\/p>\n

Denn wir m\u00fcssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi,
\ndamit jeder seinen Lohn empfange f\u00fcr das, was er getan hat bei Lebzeiten,
\nes sei gut oder b\u00f6se.<\/i><\/p>\n

Die Stunde wird kommen, an der wir Verantwortung \u00fcbernehmen m\u00fcssen
\nf\u00fcr das, was wir einem der geringsten Br\u00fcder Jesu getan haben
\nund das, was wir ihm nicht getan haben. Davon war im Evangelium dieses
\nSonntags die Rede. Die geringsten Br\u00fcder Jesu, das waren vor sechzig
\nJahren in unserem Volk, in dieser Stadt, die Juden. Und unsere Phantasie
\nreicht aus, um zu wissen, wer heute seine geringsten Br\u00fcder und Schwestern
\nsein k\u00f6nnten. Die Tschetschenienfl\u00fcchtlinge, die Stra\u00dfenkinder,
\nsie leben mitten unter uns.<\/p>\n

Jesus, unser letzter Richter, verlangt ja nichts Unm\u00f6gliches. Wir
\nwerden vor dem Richterstuhl Christi nicht gefragt, ob wir die Erde gerettet
\nhaben, das Weltklima, den Regenwald, den Weltfrieden, die soziale Gerechtigkeit,
\nso notwendig, unerl\u00e4sslich und ehrenwert aller Einsatz f\u00fcr gro\u00dfe
\nZiele ist!<\/p>\n

Jesus fragt ganz schlicht nach einem<\/i> seiner geringsten Br\u00fcder.
\nDie Rabbinen haben den Satz gepr\u00e4gt: Wer einen<\/i> Menschen t\u00f6tet,
\nt\u00f6tet die ganze<\/i> Welt. Um wie viel mehr gilt die Umkehrung
\ndieses Satzes? Wer einen<\/i> Menschen rettet, rettet die ganze<\/i>
\nWelt?<\/p>\n

Wie also wird das sein, wenn wir endg\u00fcltig der Wahrheit unseres
\nLebens begegnen? Ist das die letzte gro\u00dfe Blamage, die tiefste Besch\u00e4mung?
\nWer eigentlich wird dann bestehen vor dem unbestechlichen Blick desjenigen,
\nder selbst zum Opfer wurde am Kreuz; vor dem Blick, aus dem uns die Opfer
\nunserer Gleichg\u00fcltigkeit, Tr\u00e4gheit und Gedankenlosigkeit ansehen?
\nWer von uns w\u00fcsste denn ganz tief in seinem Herzen nicht, wie es
\nletztlich um ihn bestellt ist? Wie also wird das sein?<\/p>\n

Ich wei\u00df nicht, wie es sein wird. Ich wei\u00df nur eines. Der
\nNazarener, das Kind in der Krippe und der Gefolterte am Kreuz, lebte eine
\ngro\u00dfe Leidenschaft. Und die bestand nicht im Verurteilen und Vernichten.
\nEr richtete<\/i> das Leben der Menschen, indem er es zurechtbrachte<\/i>.
\nDie Ehebrecherin wurde nicht verurteilt und gesteinigt; der Z\u00f6llner
\nZach\u00e4us wurde nicht \u00fcbergangen; und einem Verbrecher, der mit
\nihm gekreuzigt wurde und ihn bat „Jesus, gedenke an mich, wenn du
\nin dein Reich kommst!“ – diesem antwortete er: „Heute wirst
\ndu mit mir im Paradiese sein.“<\/p>\n

Wie wird das sein? D\u00fcrfen wir darauf hoffen, dass er auch unser
\nLeben richtet, indem er es zurechtbringt?<\/p>\n

V<\/p>\n

Liebe Gemeinde, am Ende des Films von Roman Polanski sitzt Wladyslaw
\nSzpilmann wieder an seinem Fl\u00fcgel im Tonstudio des Warschauer Rundfunks.
\nEr spielt mit unver\u00e4nderter Brillanz Chopin. Es klingt als sei zwischen
\ndem Anfang und diesem Ende nichts geschehen. Alles nur ein b\u00f6ser
\nTraum? Wenn da nur das Gesicht des Pianisten nicht w\u00e4re. Ein L\u00e4cheln,
\ndas ausgel\u00f6scht wird von der unertr\u00e4glichen Qual der Erinnerung.
\nIn ihm tun sich zwei Welten auf. Die Welt der Musik, des Sch\u00f6nen
\nund Guten wird verschlungen von einer Welt des Grauens, des Todes und
\nder Trauer. Das Gesicht verr\u00e4t dem Betrachter, dass Szpilmann in
\nder Welt, die ihm vertraut war, nicht mehr ungebrochen zu Hause sein kann.
\nDie Musik ist wie die Erinnerung an eine Heimat, die ihm brutal zerschlagen
\nwurde. Und doch spielt er wieder Klavier. Er wei\u00df nun, wie d\u00fcnn
\ndas Eis der Welt des Guten und des Sch\u00f6nen ist, das unter ihm brach.
\nEr wei\u00df, wie verg\u00e4nglich die irdischen H\u00fctten sind, in
\ndenen wir leben. Er hat die Welt der brutalen Vernichtung menschlichen
\nLebens erfahren m\u00fcssen.<\/p>\n

Aber – er \u00fcberl\u00e4sst sich ihr nicht. Er spielt wieder Klavier.
\nWoher wohl nimmt ein Mensch, den die Welt des Todes so unausweichlich
\numstellt hatte, die Kraft weiter zu leben? Ahnte Wladyslaw Szpilmann etwas
\ndavon, dass auf uns ein Haus wartet, nicht mit H\u00e4nden gemacht?<\/p>\n

Amen<\/p>\n

\n

Prof. Dr. R\u00fcdiger Lux
\nlux@rz.uni-leipzig.de<\/a><\/b><\/p>\n

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