Das erste Gebot (Ex 20, 2-3)<\/b><\/p>\n
Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus \u00c4gyptenland, aus der
\nKnechtschaft gef\u00fchrt habe. Du sollst keine anderen G\u00f6tter haben
\nneben mir.<\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
Die Pr\u00e4ambel – wenn wir sie einmal so nennen wollen – bringt es
\nzum Ausdruck: nicht um Sklavenmoral, sondern um ein Recht f\u00fcr freie
\nMenschen wird es in den Zehn Geboten gehen. Bevor sie noch zu formulieren
\nbeginnen, was es zu tun und was zu lassen gilt, wird klar, aus welchem
\nGeist und von welcher Art sie sind. Sie stammen aus dem Geist der Freiheit:
\n„Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus \u00c4gyptenland,
\naus der Knechtschaft, gef\u00fchrt habe“.<\/p>\n
In \u00c4gyptenland waren die Dinge \u00fcbersichtlich. Die \u00c4gypter
\nsagten was erlaubt und was verboten war. Alle Angelegenheiten waren geregelt,
\nund zwar durch Macht und Gewalt, nicht durch Recht.<\/p>\n
Diese Zeit lag hinter Israel. Bei Nacht und Nebel war man den Kerkermeistern
\nentschl\u00fcpft. Der Rausch der ersten Nacht d\u00fcrfte rasch verflogen
\nsein beim Anblick der technisch weit \u00fcberlegenen Verfolgern. Je nach
\nPhantasie und Neigung zu bildlichen Vorstellungen d\u00fcrfen wir uns
\ndie Flucht durch die W\u00fcste und an die Meeresk\u00fcste mit Wolken-
\nund Feuers\u00e4ule, mit geteilten Wassern oder einer steifen Brise aus
\nOst vorstellen, die eine Furt durch das Gew\u00e4sser auf kurze Zeit freigibt,
\num anschlie\u00dfend \u00e4gyptische Spitzentechnologie mitsamt ihren
\nWagenlenkern zu verschlingen.<\/p>\n
Ganz werden wir auch bei sparsameren Ausstattungen der Geschichte auf
\nWunderhaftes nicht verzichten k\u00f6nnen. Denn als ein Wunder muss es
\nallerdings gelten, was auch historisch f\u00fcr einigerma\u00dfen gewiss
\ngehalten werden darf: Die \u00c4gypter waren eine Weltmacht, eine bis
\nheute sagenumwobene Hochkultur, Israel noch kaum wirklich ein Volk. In
\n\u00e4gyptischen Quellen werden St\u00e4mme erw\u00e4hnt, Hapiru genannt,
\ndie uns in der Bibel als Hebr\u00e4er begegnen. Sie lebten in sklaven\u00e4hnlichem
\nStatus und verrichteten niedere Arbeiten f\u00fcr die \u00c4gypter, vor
\nallem bei der Verwirklichung von Bauprojekten. Nichts spricht daf\u00fcr,
\ndass \u00c4gypten die Arbeiter freiwillig ziehen lie\u00df.<\/p>\n
Uns aber begegnen sie, die Sklavengeschichte im R\u00fccken, in der W\u00fcste.
\nDer Freiheitsrausch der ersten Nacht d\u00fcrfte schnell verflogen gewesen
\nsein. Vor ihnen liegt die weite ungewisse Zukunft. Alles, was in \u00c4gypten
\ndurch die Macht der W\u00e4chter geregelt war, ist jetzt schwierig. Was
\nsoll gelten? Wer soll das Sagen haben? Und soll das, was der sagt, f\u00fcr
\nalle gleicherma\u00dfen gelten?<\/p>\n
Es soll. Denn was von nun an gelten soll, soll alle Z\u00fcge des Rechts
\ntragen und es soll aus der Quelle der Freiheit gespeist sein, nicht der
\nGewalt. Deshalb h\u00e4lt die Pr\u00e4ambel fest: „Ich bin der Herr,
\ndein Gott, der ich dich aus \u00c4gyptenland , aus der Knechtschaft gef\u00fchrt
\nhabe“.<\/p>\n
In der W\u00fcste, die Verfolger abgesch\u00fcttelt, d\u00fcrfte die
\nSituation der St\u00e4mme, die gerade dabei waren, das Volk Israel zu
\nwerden, durchaus problematisch gewesen sein. \u00c4u\u00dferer Mangel
\nherrschte sowieso. Aber zugleich herrschte gewiss auch das, was die Soziologie
\neine kognitive und moralische \u00dcberforderung nennt. Alles musste geregelt
\nwerden, nichts verstand sich mehr von selbst. Die Verbote der \u00c4gypter
\nhatten von der Strafandrohung gelebt. Die war zur allgemeinden Erleichterung
\nweggefallen. Sollte aber deswegen nun alles erlaubt sein?<\/p>\n
Bei w\u00fcsten\u00fcblichem Mangel an allem – Wasser an erster Stelle
\n– muss die Verteilung geregelt werden. Soll jeder nehmen d\u00fcrfen,
\nwas er kriegen kann werden die freigewordenen Kerkermeister-Pl\u00e4tze
\nbald mit eigenen Leuten neu besetzt sein. Mit der Freiheit derer, die
\nnicht schnell genug waren, wird es nach dem kurzen Rausch der ersten Nacht
\nnicht weit her sein.<\/p>\n
Die Abwesenheit einer \u00e4u\u00dferen Gewalt ist nicht schon gleichbedeutend
\nmit Freiheit. Freiheit ist ein zerbrechliches Gut und bedarf der Pflege
\nund der Verwirklichung. Sie ist auch immer die Freiheit des anderen und
\nfindet daran ihre Grenze. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, der Philosoph,
\nhat in seiner Rechtsphilosophie „das Rechtssystem das Reicht der
\nverwirklichten Freiheit“ genannt. Freiheit solle eine Form haben.
\nUnd sie hat einen Grund: „Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich
\naus \u00c4gyptenland, aus der Knechtschaft herausgef\u00fchrt habe“.<\/p>\n
Die kognitive und moralische \u00dcberforderung Israels besteht darin,
\ndass jedes kleine Problem zu einer gro\u00dfen Krise wird. Werden die
\nVorr\u00e4te knapp, erw\u00e4chst Lynchstimmung gegen Mose. Der hat uns
\nin die W\u00fcste gef\u00fchrt, nun muss er uns auch versorgen. Fehlt
\netwas, klagt man es Mose, herrscht irgendein Streit, muss er ihn schlichten.
\nKaum ist er f\u00fcr f\u00fcr einige Tage fort, geht im Lager alles drunter
\nund dr\u00fcber, bleibt er gar l\u00e4nger aus, fertigt man sich sicherheitshalber
\nein neues G\u00f6tterbild, den Stier.<\/p>\n
Rechtsformulierungen folgen in aller Regel den Delikten. Verboten wird
\netwas, nachdem es einmal vorgefallen ist. Erst was in den Bereich menschlicher
\nVerf\u00fcgung ger\u00fcckt ist, muss auch gesetzlich geregelt werden.
\nStimmen diese allgemeinen Regeln, kann man also von Rechtsformulierungen
\ndarauf schlie\u00dfen, dass sie sich auf konkrete Delikte beziehen, die
\n\u00fcberhaupt erst zur Formulierung des Rechts f\u00fchrten, ergibt sich
\neine Ahnung, dass die W\u00fcstenwanderer nicht eben zimperlich mit ihresgleichen
\numgegangen sind. Es gibt Bestimmungen zum Schutz der Schwachen, zum Schadenersatz
\nbei mutwilligen Eigentumsdelikten und Sachbesch\u00e4digungen und eindringliche
\nAbschnitte \u00fcber die Vergehen gegen Leib und Leben.<\/p>\n
All das hat es also gegeben. Auch so kann Freiheit gestaltet werden –
\num den Preis, dass man sie damit zerst\u00f6rt. Deshalb erinnert die Pr\u00e4ambel
\nder Gebote: Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus \u00c4gyptenland,
\naus der Knechtschaft, gef\u00fchrt habe. Zerst\u00f6rt ihr die Freiheit,
\ndie euch geschenkt ist, so wendet ihr euch auch von diesem Gott. Ihr verkauft
\neuch an andere G\u00f6tter, die einem Teil von euch manchen Erfolg versprechen.
\nBedenkt, welche Freiheit euch dort bl\u00fcht. Bedenkt welchen Preis ihr
\ndaf\u00fcr zahlt, und vergesst nicht zu fragen, welche Garantien ihr dort
\nhabt, dass euch die Freiheit nicht pl\u00f6tzlich wieder entzogen wird
\n– weil andere besser dran sind, schneller und vielleicht r\u00fccksichtsloser.<\/p>\n
Die \u00e4gyptische Sklaverei erfahren zu haben, macht noch nicht automatisch
\ngefeit gegen jede neue Versklavung – m\u00f6glicherweise auch selbstverschuldete
\nArten. Knechtschaft ist eben keine Erziehung zur Freiheit. Wenn die Ketten
\ngesprengt sind, muss noch etwas hinzu kommen, die geschenkte Freiheit
\nzu verwirklichen. Eines ist dabei entscheidend: Die Erinnerung an den
\nGrund der Freiheit. Erst auf diesem Grund lassen sich dann Pfosten errichten,
\ndie das Geb\u00e4ude der verwirklichten Freiheit tragen k\u00f6nnen.<\/p>\n
„Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus \u00c4gyptenland gef\u00fchrt
\nhat. F\u00fcr die, die es schon vergessen haben und sich zu den Fleischt\u00f6pfen
\n\u00c4gyptens zur\u00fccksehnen, sei hinzugef\u00fcgt, dass es Knechtschaft
\nwar, die dort herrschte. Macht und Gewalt haben die eure Knechtsangelegenheiten
\ngeregelt, nicht Recht und Gesetz, wie es sich f\u00fcr freie Menschen
\ngeh\u00f6rt. Nun habt ihr die Wahl: n\u00e4mlich auf diesen Grund der
\nFreiheit zu vertrauen und auf ihm freie Menschen zu sein, oder aber neue
\nAbh\u00e4ngigkeiten einzugehen.<\/p>\n
Alles, was auf diesem Grund als Rechtssysten und Reich der verwirklichten
\nFreiheit errichtet wird, werdet ihr als freie Menschen h\u00f6ren und
\nbeurteilen k\u00f6nnen. Vielleicht werdet ihr es sogar einmal korregieren
\nm\u00fcssen. Rechtsverordnungen k\u00f6nnen sich irren. Es k\u00f6nnen
\nneue hinzu kommen, weil Neues in den Bereich der menschlichen Verf\u00fcgung
\nger\u00fcckt werden. Die Gentechnik er\u00f6ffnet Einwirkungsm\u00f6glichkeiten,
\nvon denen wir entscheiden m\u00fcssen, ob sie dem Menschen dienen und
\nseiner Freiheit, ob sie erlaubt oder verboten werden sollen.<\/p>\n
Ihr werdet entscheiden k\u00f6nnen, welchen G\u00f6ttern ihr mit eurem
\nLeben dienen wollt. Soll es der Grund der Freiheit sein, dann verschreibe
\ndich nicht andern G\u00f6ttern als dem, der dich aus \u00c4gyptenland,
\naus der Knechtschaft, gef\u00fchrt hat.<\/p>\n
Amen<\/p>\n