\n| Das f\u00fcnfte Gebot: Du sollst nicht t\u00f6ten.<\/b><\/p>\n „Du sollst nicht t\u00f6ten!“ Dieses Gebot ist die Voraussetzung
\nf\u00fcr jedes Zusammenleben. Nur wenn wir uns daran halten, ist Leben
\nm\u00f6glich. Die Fragen der Beziehung zu anderen Menschen, die Fragen
\ndes Eigentums, all das hat zur Voraussetzung, dass mein Leben und das
\nder Menschen um mich herum bewahrt bleibt. Wird es nicht erf\u00fcllt,
\nist gemeinsames Leben nicht m\u00f6glich, wird nicht nur das Leben der
\nOpfer zerst\u00f6rt, sondern auch das des T\u00e4ters oder der T\u00e4terin.<\/p>\n Aber ist das nicht eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit? Ich bin doch kein
\nTerrorist, kein M\u00f6rder! Muss Gott uns das \u00fcberhaupt sagen; ist
\ndieses 5. Gebot nun nicht wirklich eines, was sich von selbst versteht,
\nwas jeder Mensch aus sich selbst heraus wissen kann?<\/p>\n I.
\n„Du sollst nicht t\u00f6ten!“ Im Deutschen ist die Pr\u00e4gnanz
\nder hebr\u00e4ischen Formulierung des 5. Gebots kaum wieder zu geben.
\nEs sind nur zwei Worte; ohne Objekt, ohne Zusatz. Ohne Erkl\u00e4rung
\noder Begr\u00fcndung. Ohne Erl\u00e4uterung, was im Falle eines Fehlverhaltens
\ndroht. Zwei Worte, nicht als Imperativ, als Befehl, sondern als feststellende
\nVerneinung: „Du t\u00f6test nicht!“<\/p>\n Die Formulierung erinnert daran, wie Eltern mit ihren Kindern reden:
\ndu machst das jetzt nicht! Du h\u00f6rst jetzt auf damit! Ein klarer Indikativ
\n– st\u00e4rker als ein Befehl. Dem Kind bleibt gar nichts anderes als
\ndiesen Weg zu gehen, der in diesem Satz beschrieben ist. In ein solches
\nVerh\u00e4ltnis zu Gott r\u00fcckt uns das f\u00fcnfte Gebot: da ist kein
\nAbw\u00e4gen gefragt, kein Diskutieren.<\/p>\n Aber was dann? Du t\u00f6test nicht! Die traditionellen Friedenskirchen
\nhaben es als unbedingte Anrede Gottes verstanden, als klare Orientierung
\nf\u00fcr den Weg durch das Leben, individuelle und politisch-sozial: Ich
\nnehme keine Waffe; ich t\u00f6te nicht. Andere h\u00f6ren darin den Ruf
\nnach Gehorsam und erinnern daran, dass Menschen auch den Verstand von
\nGott bekommen haben: ist es nicht manchmal n\u00f6tig zu t\u00f6ten, um
\nSchlimmeres zu verhindern? H\u00e4tte das erfolgreiche Attentat gegen
\nHitler vom 20. Juli nicht Leiden und Tod erspart? Aber auch: ist aktive
\nSterbehilfe geboten, fragen die holl\u00e4ndischen Kirchen, wenn die Alternative
\nein Leiden ist, dass nicht mehr zu ertragen, das unmenschlich ist?<\/p>\n II.
\n„Du sollst nicht t\u00f6ten!“ Die Knappheit der Formulierung
\nerh\u00f6ht die Allgemeing\u00fcltigkeit des Gebots. Es sind nicht nur
\ndie N\u00e4chsten gemeint, wie in den letzten Geboten. Wo sich sogleich
\ndie Frage stellt: wer ist denn mein N\u00e4chster, wer ist denn meine
\nN\u00e4chste? „Du sollst nicht t\u00f6ten!“ gilt f\u00fcr alle
\nMenschen, f\u00fcr jeden und jede, ohne Einschr\u00e4nkung, ohne nach
\nAlter, Geschlecht, Nationalit\u00e4t, Stand, Religionszugeh\u00f6rigkeit
\noder den physischen und psychischen F\u00e4higkeiten zu fragen. Diese
\nGebot erhebt einen universalen Anspruch.<\/p>\n Aber was ist gemeint mit \u0082t\u00f6ten‘? Das an dieser Stelle in der
\nhebr\u00e4ischen Bibel verwendete Wort meint nicht das T\u00f6ten von
\nTieren. Es wird auch nie f\u00fcr das T\u00f6ten durch Gott verwendet
\nUnd ihm haftet immer etwas Gewaltsames an. Es bezeichnet ein ungesetzliches,
\nwillk\u00fcrliches Totschlagen. Ein Handeln gegen Unschuldige. Ist also
\nmit dem f\u00fcnften Gebot nur das vors\u00e4tzliche und b\u00f6swillige
\nT\u00f6ten anderer durch einzelne gemeint. Hei\u00dft es eigentlich nur:
\n„Du sollst nicht morden?“ Oder wird damit auch etwas \u00fcber
\nEuthanasie und Todesstrafe, Terroranschl\u00e4ge und Kriegsdienst, Abtreibung,
\nR\u00fcstung und Tyrannenmord, \u00fcber das Handeln in politischen, ethischen
\noder sozialen Konfliktlagen gesagt?<\/p>\n Wer die biblische \u00dcberlieferung anschaut, sieht, dass das Begriff
\n\u0082t\u00f6ten‘ genauso weit ist wie im Deutschen. Mit ihm kann sowohl
\ndie gewaltsame T\u00f6tung eines Menschen beschrieben werden als auch
\ndie daraus folgende Gegenreaktion: wer t\u00f6tet, muss damit rechnen,
\nzu Tode gebracht zu werden. Wer ungewollt get\u00f6tet hat, also einen
\nTotschlag begangen hat, ist genauso im Blick, wie der der vors\u00e4tzlich
\ngehandelt hat. F\u00fcr K\u00f6nig Ahab, der Naboth, dessen Weinberg er
\nunbedingt besitzen will, nach Recht und Gesetz durch andere t\u00f6ten
\nl\u00e4sst und sich weder an der Verurteilung noch am T\u00f6ten selbst
\nbeteiligt, gilt: er hat ihn get\u00f6tet. Und die Witwen und Waisen, die
\nan den Folgen sozialer Ungerechtigkeit sterben, denen ihre Lebensm\u00f6glichkeit
\ngeraubt werden, werden im Sinne des f\u00fcnften Gebots get\u00f6tet,
\nauch wenn der- oder diejenige nicht als Person zu identifizieren ist,
\ndie das getan hat.<\/p>\n „Du sollst nicht t\u00f6ten!“ das umschlie\u00dft alle Verhaltensweisen,
\ndie direkt oder indirekt den Tod anderer Menschen veranlassen. Sicherlich
\nzun\u00e4chst das, was einzelne zu verantworten haben, was ich tue oder
\nlasse. Aber dann doch eben auch alles, was dar\u00fcber hinaus geht. Es
\nist nicht gesagt: Du sollst keinen Krieg f\u00fchren! Aber es ist auch
\nnicht gesagt, dieses Gebot gilt nicht f\u00fcrs Kriegf\u00fchren.<\/p>\n III.
\nWie ist das heute zu h\u00f6ren: Du t\u00f6test nicht!? In den schwierigen
\nFragen von Krieg und Frieden, in Zeiten, in denen Menschen am Anfang und
\nam Ende des Lebens in ganz neuer Weise unterscheiden k\u00f6nnen, welches
\nLeben ist lebenswert und welches nicht.<\/p>\n Zwei Dinge halte ich f\u00fcr zentral:<\/p>\n Die zehn Gebote richten sich an das typische und allt\u00e4gliche Tun
\ndes einzelnen. Niemand von uns ist diesen Fragen entnommen. Niemand soll
\nso tun, als ginge ihn das nichts an: Gentechnik und Sterbehilfe, der angebliche
\nKampf gegen den Terrorismus. Daf\u00fcr sind nicht die Politiker verantwortlich.
\nDas halten die 10 Gebote fest: es ist meine Verantwortung; jeder und jede
\nvon uns ist gefragt: was tr\u00e4gst du dazu bei, dass das Leben gedeiht
\nund Menschen nicht dem Tod ausgeliert werden? Das ist und bleibt eine
\nGewissenfrage an mich, auf die ich eine Antwort schuldig bin.<\/p>\n Das zweite: „Du sollst nicht t\u00f6ten!“ ist keine Handlungsanweisung,
\ndie nur das Ergebnis vern\u00fcnftigen Abw\u00e4gens ist. Das sicher auch;
\naber sie ist mehr und anderes. Sie stellt uns in die Verantwortung vor
\nGott. Nein, es gibt keinen Grund, einen Menschen zu t\u00f6ten. Wer immer
\nanderes tut, wird schuldig, schuldig vor Gott. Das gilt f\u00fcr den Krieg.
\nWer immer das Schwert, die Bombe, die Mine, das Gewehr nimmt, wird sich
\nvor Gott verantworten m\u00fcssen: habe ich damit verhindert, dass noch
\nmehr Menschen sterben? Habe ich dem Leben gedient oder eigenen Interessen,
\nFeindbildern?
\nOder am Beispiel des Lebensendes: Es gibt keinen Grund, einen Menschen
\nzu t\u00f6ten. Nicht, um anderen Menschen die M\u00fchen der Pflege zu
\nsparen, nicht um den Betreffenden von Leiden zu befreien, schon gar nicht
\num der Gesellschaft Geld zu sparen. Wer immer anderes tut, wird schuldig,
\nschuldig vor Gott. Denn es ist Gottes Wille, dass das Leben erhalten wird.
\nDas Leben in seiner ganzen Vielfalt und F\u00fclle, aber eben auch in
\nseiner ganzen Armseligkeit und angeblichen Sinnlosigkeit. Gott ist parteiisch
\nf\u00fcr das Leben.<\/p>\n IV.
\n„Ihr habt geh\u00f6rt, dass zu den Alten gesagt ist: „Du sollst
\nnicht t\u00f6ten“. Wer aber t\u00f6tet, der ist des Gerichts schuldig.
\nIch aber sage euch: wer mit seinem Bruder z\u00fcrnt, der ist des Gerichts
\nschuldig. Wer aber zu seinem Bruder sagt: Du Hohlkopf! der ist des Hohen
\nRates schuldig. Wer aber sagt: Du Narr! der ist des h\u00f6llischen Feuers
\nschuldig.“ Jesus hat das f\u00fcnfte Gebot zugespitzt, radikalisiert.
\nEr hat die Wurzeln benannt, die mich gegen das T\u00f6tungsverbot versto\u00dfen
\nlassen: Missachtung, Geringsch\u00e4tzung, Neid. Sie stecken in mir, sie
\nstecken in jedem von uns. Sie verstecken sich in vielen der guten, unschuldigen
\nGr\u00fcnde, die ich finde oder die eine Gesellschaft erfindet, um gegen
\ndas 5. Gebot zu versto\u00dfen. Jesus hat deutlich gemacht: Wer einen
\nanderen t\u00f6tet, der t\u00f6tet seinen Bruder, seine Schwester, der
\nt\u00f6tet – Gott. Also sorgt daf\u00fcr, dass alle leben k\u00f6nnen.
\nUnd macht es euch nicht leicht, wenn ihr dagegen versto\u00dft, als einzelne
\noder als Gemeinschaft. Die Messlatte f\u00fcr Gr\u00fcnde gegen das 5.
\nGebot zu versto\u00dfen, liegt sehr hoch: schaut auf das Leben von Jesus,
\nschaut auf seinen Tod, schaut auf seine Auferweckung; nichts davon war
\nes wert, dass Menschen sterben. Habt ihr wichtigere Gr\u00fcnde? Ist er
\ndiesen Weg umsonst gegangen und gestorben?<\/p>\n Jochen Cornelius-Bundschuh
\nE-Mail: cornelius-bundschuh@ekkw.de<\/a><\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00f6ttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neukirch (-> zur Dekalog-\u00dcbersicht) Predigten und Texte zum Dekalog, M\u00e4rz 2002 Reflexion zum f\u00fcnften Gebot – Jochen Cornelius-Bundschuh Das f\u00fcnfte Gebot: Du sollst nicht t\u00f6ten. „Du sollst nicht t\u00f6ten!“ Dieses Gebot ist die Voraussetzung f\u00fcr jedes Zusammenleben. Nur wenn wir uns daran halten, ist […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,1,2,727,157,999,114,1399,686,349,109,126],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-exodus","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-beitragende","category-dekalog","category-deut","category-jochen-cornelius-bundschuh","category-kapitel-20-chapter-20-exodus","category-kasus","category-predigten","category-predigtreihen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9196"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12883,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9196\/revisions\/12883"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9196"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9196"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9196"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9196"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |