Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes,
\nnicht unn\u00fctz gebrauchen;
\ndenn der Herr wird den nicht ungestraft lassen,
\nder seinen Namen missbraucht.<\/b><\/p>\n
„Einer nimmt uns das Denken ab
\nEs gen\u00fcgt
\nseine Schriften zu lesen
\nund manchmal dabei zu nicken.<\/p>\n
Einer nimmt uns das F\u00fchlen ab
\nSeine Gedichte
\nerhalten Preise
\nund werden h\u00e4ufig zitiert.<\/p>\n
Einer nimmt uns
\ndie gro\u00dfen Entscheidungen ab
\n\u00fcber Krieg und Frieden
\nwir w\u00e4hlen ihn immer wieder.<\/p>\n
Wir m\u00fcssen nur
\nauf ihre Namen schw\u00f6ren
\nDas ganze Leben
\nnehmen sie uns dann ab.“<\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
f\u00fcr Erich Fried sind es Menschen, denen wir absolute Macht \u00fcber
\nunser Denken und F\u00fchlen, \u00fcber unsere Entscheidungen und unsere
\nTaten einr\u00e4umen. Wir m\u00fcssen nur auf ihre Namen schw\u00f6ren,
\ndann denken, f\u00fchlen und handeln sie f\u00fcr uns. Wir brauchen uns
\nin ihre Ideologien und ihre Ordnungen nur einzuf\u00fcgen. Wir brauchen
\nuns ihren politischen und sozialen Entscheidungen nur anzupassen. Wir
\nbrauchen nur noch zu funktionieren.<\/p>\n
Viele wollen das, sie wollen, dass ihnen alle wichtigen Lebensentscheidungen
\nm\u00f6glichst abgenommen werden. Sie wollen auch im Alltag sich auf vorgegebene
\nOrdnungen und vorgefertigte Meinungen verlassen. Sie wollen vorformulierte
\nUrteile. Deshalb sind sie bereit, auf Namen zu schw\u00f6ren und sich
\nihr Leben von denen, die „einen Namen haben“, abnehmen zu lassen.<\/p>\n
Noch einfacher w\u00e4re es ja, nur auf einen<\/b> Namen schw\u00f6ren
\nzu m\u00fcssen – einen Namen, hinter dem ein allm\u00e4chtiger Wille sichtbar
\nwird; einen Namen, der die Weltgeschichte und die Geschicke der Menschen
\nbewegt, einen Namen, der f\u00fcr das Wissen um Gut und B\u00f6se steht.<\/p>\n
Wer auf diesen Namen schw\u00f6rt, braucht sich um sein Leben keine Gedanken
\nmehr zu machen. Er ist dem t\u00e4glichen Kampf um sachgem\u00e4\u00dfe
\nEntscheidungen und richtiges Handeln entronnen. Er wei\u00df seinen eigenen
\nWillen von einer h\u00f6heren Macht wahrgenommen und in einer h\u00f6heren
\nOrdnung aufgehoben. Am Ende wartet eine Belohnung von Ewigkeitswert.<\/p>\n
Dabei k\u00f6nnten wir uns ja auf die Bibel berufen. Sie redet schlie\u00dflich
\nvom Vertrauen auf Gott, dessen Namen wir meinen. Sie redet vom Gehorsam
\ngegen\u00fcber seinem Willen und von der Hoffnung auf die Erf\u00fcllung
\nseiner Verhei\u00dfungen. Aber meint sie auch, dass alle, die auf den
\nNamen dieses Gottes schw\u00f6ren, sich um ihr Leben, um eigenes Denken
\nund einen eigenen Willen keine Gedanken mehr machen m\u00fcssen, dass
\nGott uns alle Lebensentscheidungen abnimmt? Will er das \u00fcberhaupt?
\nWo bleibt dann die Freiheit, zu der wir berufen sind, wie die Bibel ebenfalls
\nganz eindeutig feststellt? Wo bleibt die Verantwortung, die nach dem Zeugnis
\nder Bibel der Sch\u00f6pfer den Menschen mit dem Sch\u00f6pfungsauftrag
\n\u00fcbergeben hat?<\/p>\n
Die Freiheit, sich zwischen Gut und B\u00f6se entscheiden zu k\u00f6nnen,
\nund die Verantwortung, sich entscheiden zu m\u00fcssen, geh\u00f6rt f\u00fcr
\ndie Bibel zum Menschsein hinzu. Gott selbst hat mit seinen Geboten einen
\nRahmen f\u00fcr den Gebrauch der Freiheit und die Wahrnehmung der Verantwortung
\nabgesteckt. Wer jedoch auf den Namen Gottes schw\u00f6rt, um ihm die alleinige
\nVerantwortung f\u00fcr das eigene Leben und f\u00fcr unsere Welt zuzuschieben
\noder auch die eigenen Vorstellungen und Ziele an seinen Geboten vorbei
\nin seinem Namen zu rechtfertigen, macht es sich zu einfach. „Du sollst
\nden Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“, lautet eines
\nder Gebote Gottes. Martin Luther hat es als das 2. Gebot in seinen „Kleinen
\nKatechismus“ aufgenommen. Er spricht von einem „unn\u00fctzen“
\nGebrauch des Gottesnamens. Gemeint ist ein Gebrauch dieses Namens, um
\n– bewusst oder unbewusst – Unheil gegen andere zu stiften. Gottes Name
\ndarf nicht in eine Sph\u00e4re des Unheils und des B\u00f6sen hineingezogen
\nwerden – weder durch Missachtung der Wahrheit, noch aus betr\u00fcgerischer
\nAbsicht oder um eigene Zwecke und Ziele unter Berufung auf Gottes Absichten
\nund Gottes Recht durchzusetzen.<\/p>\n
Auf den Namen Gottes schw\u00f6ren und Unheil gegen andere stiften –
\nder Ausdruck „Gotteskrieger“ legt diesen Zusammenhang nahe.
\nNicht zu Unrecht ist er deshalb k\u00fcrzlich zum „Unwort“ des
\nJahres 2001 erkl\u00e4rt worden. Es gehe hier um „Verbrecher, die
\nden Namen Gottes f\u00fcr sich in Anspruch nehmen“, hat die Jury
\nzur Begr\u00fcndung ausgef\u00fchrt. Sie hat ebenfalls den Ausdruck „Kreuzzug“
\nals Umschreibung f\u00fcr die milit\u00e4rische Vergeltung der Terroranschl\u00e4ge
\nsolcher „Gotteskrieger“ gegei\u00dfelt.<\/p>\n
Mit dem „Unwort“ sollen Begriffe ger\u00fcgt werden, welche
\nnach dem Urteil der Jury „die Erfordernisse sachlicher Angemessenheit
\nund humanen Miteinanders besonders deutlich verfehlen“. Das 2. Gebot
\nr\u00fcgt nicht nur, sondern warnt gleichzeitig: Auf den Namen Gottes
\nschw\u00f6ren und Unheil gegen andere stiften, bleibt nicht ungestraft,
\nweil es zu immer neuem Unheil wird und einen Sog entwickelt, der Leben
\nbeeintr\u00e4chtigt, oft sogar zerst\u00f6rt – das der Opfer und das der
\nT\u00e4ter. Wer meint, Leiden und Tod unschuldiger Menschen zur Erreichung
\neines gerechtfertigten Ziels im Namen Gottes in Kauf nehmen zu k\u00f6nnen,
\nmissbraucht diesen Namen, denn Gott will durch alle seine Gebote Leben
\nsch\u00fctzen und ein menschenw\u00fcrdiges, gerechtes und friedliches
\nMiteinanderleben erm\u00f6glichen. Das ist auch die Zielrichtung des Gebots,
\nseinen Namen nicht zum Unheil zu gebrauchen.<\/p>\n
Aber k\u00f6nnen wir Gott \u00fcberhaupt bei einem Namen nennen? Hat
\ner einen Namen, der sein Wesen oder sein Handeln kennzeichnet? In einer
\nArt Pr\u00e4ambel zu den 10 Geboten, wie sie im 2. Buch Mose (Kapitel
\n20) \u00fcberliefert werden, antwortet Gott selbst auf solche Fragen,
\nindem er den Blick seines Volkes auf dessen Anfang zur\u00fccklenkt: „Ich
\nbin der Herr, dein Gott, der ich dich aus der Knechtschaft gef\u00fchrt
\nhabe.“ Gottes Name ist mit der Geschichte seines Volkes von damals
\nbis heute verbunden. Gottes Name hat mit der Befreiung aus allen Formen
\nvon Versklavung, in die Menschen durch eigene Schuld oder durch Gewalt,
\nMachtmissbrauch und Egoismus anderer geraten, zu tun.<\/p>\n
Auch kritiklose Unterwerfung und blinde Anpassung an die, die uns das
\nLeben abnehmen wollen, f\u00fchrt in Unfreiheit und selbstverschuldete
\nKnechtschaft. Aus solcher Versklavung will Gott befreien, und er will,
\ndass wir diese Freiheit nutzen, aber nun eben nicht, um auf seinen Namen
\nzu schw\u00f6ren mit dem Wunsch und Willen, uns von ihm unser Leben abnehmen
\nzu lassen oder die eigenen Ziele mit g\u00f6ttlicher Autorit\u00e4t zu
\nverbr\u00e4men Die Freiheit, zu der Gott befreit, bedeutet die Herausforderung,
\nzwischen Gut und B\u00f6se zu unterscheiden und unsere Lebensentscheidungen
\nbewusst f\u00fcr das Gute und gegen das B\u00f6se, gegen alles Unheil,
\ndas Leben bedroht und zerst\u00f6rt, zu treffen.<\/p>\n
Die Freiheit, auf die Gottes Name hinweist, bedeutet die \u00dcbernahme
\nvon Verantwortung f\u00fcr das Leben, gerade auch f\u00fcr alles schwache
\nund bedrohte Leben, f\u00fcr Gerechtigkeit und f\u00fcr ein mitmenschliches,
\nmenschenw\u00fcrdiges Zusammenleben, f\u00fcr Vers\u00f6hnung, gegen blindw\u00fctigen
\nHass und zerst\u00f6rerische Rache. Dabei d\u00fcrfen wir uns auf Gott
\nberufen.<\/p>\n
In Gottes Namen die Befreiung aus aller Versklavung bejahen und nutzen,
\ngleichzeitig die Verantwortung f\u00fcr den Schutz des Lebens in dem durch
\nseine Gebote gesteckten Rahmen wahrnehmen – das ist eine Lebensaufgabe,
\ndie uns niemand abnimmt. An der Person, am Leben und am Handeln Jesu wird
\nf\u00fcr uns diese Herausforderung in un\u00fcberbietbarer Weise deutlich.<\/p>\n
Da verbindet sich der Name Gottes mit dem Namen eines Menschen, der in
\nGottes Auftrag seine Gebote zu einem „Doppelgebot der Liebe“
\nzusammengefasst hat: Du sollst Gott lieben… und deinen N\u00e4chsten
\nwie dich selbst“. Aus einzelnen Akten von Gebotserf\u00fcllung und
\nGehorsam wird eine Lebenshaltung der Gottes- und N\u00e4chstenliebe. Jesus
\nhat sie bis zur Hingabe des eigenen Lebens bew\u00e4hrt und er hat dabei
\nbis zum letzten Augenblick weder an Gewalt noch an Vergeltung im Namen
\nGottes gedacht.<\/p>\n
F\u00fcr ihn hat Gottes Name gerade in der Tiefe von Ohnmacht, Einsamkeit
\nund Angst einen neuen Klang bekommen. Der aus Versklavung befreit, ist
\nf\u00fcr ihn zum Vater geworden. Seitdem k\u00f6nnen auch wir sagen „Unser
\nVater im Himmel“. Wenn wir uns auf diesen Namen berufen, k\u00f6nnen
\nwir darauf vertrauen, dass er unser Leben in menschenfreundlicher Zuwendung
\nbegleitet. Das macht Mut, sich auf die lebenslange Herausforderung einzulassen,
\ngeschenkte Freiheit zu nutzen und aufgetragene Verantwortung wahrzunehmen.
\nWir halten uns dabei an den, der uns gelehrt hat, „unser Vater“
\nzu sagen. In seinem Geist unsere Lebensentscheidungen zu treffen, wird
\nzu einer Lebenshaltung, die Gottes Namen, wie wir es im Vaterunser erbitten,
\nehrt und heiligt. Das meint Martin Luther, wenn er in der Erkl\u00e4rung
\nzum 2. Gebot sagt: „wir sollen Gott f\u00fcrchten und lieben, dass
\nwir … ihn in allen N\u00f6ten anrufen, beten, loben und danken“.<\/p>\n
Amen<\/p>\n