\nE-Mail: r.schmidt-rost@uni-bonn.de<\/a><\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
sie klingen wie eins, das neunte und das zehnte Gebot – und sie geh\u00f6ren<\/p>\n
sachlich zusammen, und was f\u00fcr das eine zu sagen ist, gilt auch f\u00fcr<\/p>\n
das andere.<\/p>\n
„Du sollst nicht begehren deines N\u00e4chsten Haus. Du sollst nicht<\/p>\n
begehren deines N\u00e4chsten Frau, Knecht, Magd, Vieh oder alles, was<\/p>\n
sein ist.“<\/p>\n
Luther hatte – auf der Spur des Kirchenvaters Augustinus – die beiden<\/p>\n
Gebote auseinandergenommen, um wieder auf die Zahl zehn zu kommen. Denn<\/p>\n
das Bilderverbot, das eigentlich zweite Gebot, hatte man ersatzlos gestrichen,<\/p>\n
weil nach der \u00dcberzeugung der alten Christenheit mit Christus das<\/p>\n
wahre Bild Gottes auf Erden erschienen war; dadurch galt das alte Bilderverbot<\/p>\n
als \u00fcberholt.<\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
Gebote sind wie Z\u00e4une, sie markieren und setzen Grenzen f\u00fcr<\/p>\n
die Freiheit. Aber schon diese Feststellung beschreibt eine erste Freiheit:<\/p>\n
Denn man kann auf den Zaun schauen oder auf die Weide.<\/p>\n
Verbote schrecken ab, der Blick auf den Zaun ist weniger erfreulich.<\/p>\n
Also beginnen wir mit der Weide – und lassen den Zaun erst einmal f\u00fcr<\/p>\n
sich stehen.<\/p>\n
Beim zehnten Gebot ist dieses Verfahren besonders ertragreich, denn es<\/p>\n
handelt vom Alltag. Das normale Leben ist die Weide, die das zehnte Gebot<\/p>\n
einz\u00e4unt.<\/p>\n
Der Blick auf die eigene Weide aber entdeckt dort m\u00f6glicherweise<\/p>\n
viel Gutes:<\/p>\n
Lebendiges Leben, die Wohltaten, die dir Gott in deinem Leben gegeben<\/p>\n
hat. Vielf\u00e4ltige Gaben, die du bekommen hast:<\/p>\n
Die Kraft deines K\u00f6rpers, dein Verstand, dein Ged\u00e4chtnis, dein<\/p>\n
Mut, …<\/p>\n
das sind alles hervorragende Voraussetzungen f\u00fcr ein befriedigendes<\/p>\n
Leben.<\/p>\n
Oder deine Weisheit, deine Fr\u00f6hlichkeit, deine Einf\u00fchlsamkeit,<\/p>\n
dein Humor, sind das nicht befreiende Gaben?<\/p>\n
Oder deine Zur\u00fcckhaltung, deine stille Geduld, deine Ausdauer, deine<\/p>\n
Selbstbeherrschung? Sie sind ein gro\u00dfes Gut, – und nur auf deiner<\/p>\n
Weide zu finden.<\/p>\n
Viel gr\u00fcnes Gras hat die Weide innerhalb der Z\u00e4une. Und doch<\/p>\n
scheint manchem das Kraut au\u00dferhalb viel verlockender. …<\/p>\n
Nat\u00fcrlich stecken Rind und Schaf ihr Maul auch unter dem Zaun durch,<\/p>\n
um die besonders gr\u00fcnen Halme jenseits der Grenze abzurupfen.<\/p>\n
Nat\u00fcrlich schauen Menschen immer wieder auf die Weiden jenseits des<\/p>\n
Zaunes, auf die Blumen in Nachbars Garten, nat\u00fcrlich erregt gro\u00dfer<\/p>\n
Besitz Neid, ob es sich um die Geh\u00e4lter von Sportlern handelt oder<\/p>\n
einfach um die Aufmerksamkeit, die einem anderen Menschen zugewandt wird.<\/p>\n
Aufmerksamkeit etwa ist die M\u00fcnze, um die die meisten Gedanken des<\/p>\n
Neides kreisen.<\/p>\n
Was aber ist am Neid letztlich sch\u00e4dlich? Der Griff \u00fcber den<\/p>\n
Zaun, etwas anderes zum eigenen noch zu hinzuzunehmen, macht die Menschen<\/p>\n
immer einf\u00f6rmiger … und damit langweiliger und ungl\u00fccklicher,<\/p>\n
Gott aber w\u00fcrde es seine Einzigkeit zu nehmen versuchen, der doch<\/p>\n
allein alles in allem ist.<\/p>\n
Woher kommt dieser Neid?<\/p>\n
Er ist zun\u00e4chst und vor allem eine Folge der Freiheit des Menschen,<\/p>\n
ohne Freiheit brauchte es keine Gebote; wenn alles geregelt ist, sind<\/p>\n
Regeln \u00fcberfl\u00fcssig.<\/p>\n
Sodann aber ist festzustellen: Der Neid hat eine ganz einfache Grundlage:<\/p>\n
Jeder Mensch vergleicht, mu\u00df vergleichen. Daran f\u00fchrt kein<\/p>\n
Weg vorbei. Um sich in der Welt zu orientieren, sind Vergleiche notwendig.<\/p>\n
Ohne Feststellung von Unterschieden keine Orientierung: Hei\u00df und<\/p>\n
Kalt, schnell und langsam, eben und absch\u00fcssig zu vergleichen, kann<\/p>\n
gelegentlich lebenswichtig sein. Und erst recht die Unterscheidung von<\/p>\n
GUT und B\u00d6SE ist unverzichtbar, – wie immer gerade dieser letzte<\/p>\n
Unterschied in einer Gesellschaft festgelegt wird. Davon wird gleich noch<\/p>\n
zu reden sein.<\/p>\n
Aber zun\u00e4chst noch zum Grunds\u00e4tzlichen: Nicht von ungef\u00e4hr<\/p>\n
sind hochdifferenzierte Kulturen auf einem System von Vergleichen aufgebaut,<\/p>\n
n\u00e4mlich auf Wissenschaft. Denn Wissenschaft ist nichts anderes als<\/p>\n
systematisches Feststellen von Unterschieden. Ob die Chemie die Unterschiede<\/p>\n
von Elementen wahrnimmt, die Medizin Unterschiede in der Funktionsf\u00e4higkeit<\/p>\n
von Organen feststellt und sie als gesund oder krank qualifiziert, ob<\/p>\n
Philosophie oder Psychologie Unterschiede in der Art und Weise des Erkennens<\/p>\n
definieren, stets geht es um Vergleiche.<\/p>\n
Mit dem allt\u00e4glichen Vergleichen von Natur-Ereignissen ergeben sich<\/p>\n
nat\u00fcrlich auch Vergleiche zu anderen Menschen. Mit dem Kr\u00e4ftemessen<\/p>\n
hat es vermutlich angefangen; wer durchsetzungsf\u00e4higer ist, wer st\u00e4rker<\/p>\n
ist als ein Konkurrent, sei es an K\u00f6rperkraft oder auch an sexueller<\/p>\n
Potenz, an Sch\u00f6nheit oder an Besitz.<\/p>\n
Aber wie alle wichtigen Elemente des Lebens so hat auch das Unterscheiden,<\/p>\n
das man zur Orientierung ganz selbstverst\u00e4ndlich einsetzt, ein Doppelgesicht,<\/p>\n
ist ambivalent.<\/p>\n
Die Vergleiche sind nicht an sich schon schwierig; aber sie tragen ganz<\/p>\n
nat\u00fcrlich den Stachel jeder Konkurrenz in sich, n\u00e4mlich die<\/p>\n
Angst vor der Niederlage. Neid ist eine Sicht der Dinge, die aus dem Vergleich<\/p>\n
entspringen kann, aber nicht mu\u00df; es ist die Erkenntnis, schlechter<\/p>\n
zu sein, weniger zu haben als andere, und die Unf\u00e4higkeit oder fehlende<\/p>\n
Bereitschaft, diese Einsicht zu ertragen.<\/p>\n
Neid ist also fast unvermeidlich, er ist jedenfalls kein b\u00f6ser Trieb,<\/p>\n
sondern er flie\u00dft aus einer Quelle, die f\u00fcr den Menschen lebenswichtig<\/p>\n
ist, aus dem Willen sich zu orientieren.<\/p>\n
Und trotzdem ist Neid ein Gift. Es vergiftet den Menschen, der ihn empfindet,<\/p>\n
macht ihn klein; man sieht scheel, wird verkniffen – oder wie der Volksmund<\/p>\n
sagt: Gr\u00fcn oder Gelb vor Neid. Neid kann b\u00f6se machen, davon<\/p>\n
erz\u00e4hlen die M\u00e4rchen, etwa von Schneewittchens Stiefmutter,<\/p>\n
die ihre Stieftochter um ihre jugendliche Sch\u00f6nheit beneidete.<\/p>\n
Dieser Wirkung des Neides wirkt das zehnte Gebot entgegen: La\u00df<\/p>\n
Dich nicht kleinmachen von Deinem Herzen, versuche gro\u00dfherzig zu<\/p>\n
sein.<\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
nun ist das 10. Gebot aber zum Schutz der Gemeinschaft formuliert, – und<\/p>\n
nicht zuerst zur pers\u00f6nlichen, moralischen Verbesserung des einzelnen.<\/p>\n
Es sollte in Gemeinschaften und Gruppen, ja in der ganzen Volksgemeinschaft<\/p>\n
Israels die Lebensbedingungen bewahren und verbessern.<\/p>\n
Verhindern sollte dieses Gebot, dass sich die unvermeidlichen Vergleiche<\/p>\n
zum Konkurrenzkampf und damit m\u00f6glicherweise zu einer Kraft entwickelten,<\/p>\n
die das Volk zerst\u00f6ren k\u00f6nnte. Die Erz\u00e4hlung von Kain und<\/p>\n
Abel ist die p\u00e4dagogische Basisgeschichte im Alten Testament, mit<\/p>\n
der die weisen Lehrer des Volkes von der zerst\u00f6rerischen Form von<\/p>\n
Vergleichen abzuhalten versuchten, auch der Turmbau zu Babel ist eine<\/p>\n
solche Geschichte f\u00fcr Eltern und Lehrer.<\/p>\n
So diente auch das 10. Gebot dem Bestand des ganzen Volkes.<\/p>\n
Liebe Gemeinde,<\/p>\n
nun ist aber doch noch davon zu reden, dass nicht in allen Gesellschaften<\/p>\n
das Gleiche als gut und b\u00f6se, als n\u00fctzlich und sch\u00e4dlich<\/p>\n
gilt. Die Gesellschaft, in der wir leben, ist \u00fcber dieses Gebot teilweise<\/p>\n
hinweggegangen; das zehnte Gebot ist weithin ins Privatleben gedr\u00e4ngt<\/p>\n
worden; in der Familie wird noch gegen Neid erzogen, – aber ist das noch<\/p>\n
n\u00fctzlich, schw\u00e4chen wir unsere Kinder, wenn wir ihnen Konkurrenzgedanken<\/p>\n
und Neid verbieten?<\/p>\n
Zwar ist es weiterhin nicht besonders akzeptiert, wenn einer seinen<\/p>\n
Neid allzu \u00f6ffentlich zeigt, tats\u00e4chlich aber lebt unser Wirtschaftssystem<\/p>\n
von einer Art Neid, – und sch\u00fcrt ihn: Der Vergleich, was andere besitzen<\/p>\n
und was ich selbst besitze, ist nicht nur salonf\u00e4hig geworden, er<\/p>\n
geh\u00f6rt f\u00fcr viele Menschen zum allt\u00e4glichen Leben dazu.<\/p>\n
Die Werbung ist der Wirtschaftszweig, der mir t\u00e4glich vorh\u00e4lt,<\/p>\n
was ich noch nicht besitze, was aber sch\u00f6n w\u00e4re, wenn ich es<\/p>\n
h\u00e4tte, und was andere vielleicht schon haben.<\/p>\n
Auch die Interessengemeinschaften verschiedenster Berufsgruppen sch\u00fcren<\/p>\n
den Neid auf den Besitz anderer, machen mit Neid ihre Politik.<\/p>\n
Ist der Neid also zu einem positiven, oder wenigstens zu einem n\u00fctzlichen<\/p>\n
Gef\u00fchl geworden? Sch\u00f6n ist er weiterhin nicht, aber – wie es<\/p>\n
scheint – n\u00fctzlicher, so wie unsere Gesellschaft sich entwickelt<\/p>\n
hat: Der Blick auf die Weide des Nachbarn, ist fast zur t\u00e4glichen<\/p>\n
Pflicht\u00fcbung geworden. Seine zerst\u00f6rerische Kraft hat der Neid<\/p>\n
allerdings nicht verloren. Neid entzweit; aber genau das will Werbung<\/p>\n
wie Interessenpolitik: Die Unterschiede hervorheben – um sie dann einzuebnen.<\/p>\n
Es soll nat\u00fcrlich alles sozial vertr\u00e4glich bleiben; die Gesellschaft<\/p>\n
soll dar\u00fcber nicht zerfallen, aber Neid ist ein wichtiges Instrument<\/p>\n
des Marktes. Skeptiker sehen darin ein Spiel mit dem Feuer, wie das Wirtschaftssystem<\/p>\n
des Marktes weltweit betrachtet Neid erzeugt. Auch wenn man sich dar\u00fcber<\/p>\n
kein Urteil erlaubt, weil man kein Fachmann der Wirtschaft ist, schwierig<\/p>\n
ist in jedem Fall gerade diese Undurchschaubarkeit der Zusammenh\u00e4nge.<\/p>\n
Vielleicht ist das 10. Gebot in seiner alten Fassung noch zu sehr auf<\/p>\n
die unmittelbare Nachbarschaft ausgerichtet, als das es das weltweite<\/p>\n
Zusammenleben noch regeln k\u00f6nnte. Aber dann m\u00fc\u00dfte es modernisiert<\/p>\n
werden.<\/p>\n
Jesus Christus hat in der Bergpredigt die alten Gebote einer Modernisierung<\/p>\n
unterzogen: Ihr habt geh\u00f6rt, dass zu den Alten gesagt ist, …. Ich<\/p>\n
aber sage euch. hat sie versch\u00e4rft, wie oft gesagt wird, tats\u00e4chlich<\/p>\n
aber hat er die Gebote der V\u00e4ter modernisiert:<\/p>\n
Das T\u00f6tungsverbot hat er in ein Gebot zu uneingeschr\u00e4nkter Vers\u00f6hnungsbereitschaft<\/p>\n
verwandelt (Mt. 5, 21-26);<\/p>\n
das Verbot einen Meineid zu schw\u00f6ren, in die Forderung uneingeschr\u00e4nkter<\/p>\n
Wahrhaftigkeit: „Eure Rede sei: Ja, ja; nein nein. Was dar\u00fcber<\/p>\n
ist, das ist vom \u00dcbel. (Mt. 5, 37)<\/p>\n
Das Gebot der Vergeltung: „Auge um Auge, Zahn um Zahn.“ in das<\/p>\n
– immer noch so anst\u00f6\u00dfige Gebot, dem B\u00f6sen nicht zu widerstehen.<\/p>\n
„Wenn dich jemand auf die rechte Backe schl\u00e4gt, dem halte die<\/p>\n
andere auch hin.“ (Mt. 5, 39)<\/p>\n
Welche Modernisierung k\u00f6nnte in unserer Zeit der Privatisierung<\/p>\n
der Gebote diese so erneuern, dass sie in unserer „Begehrensgesellschaft“<\/p>\n
als zeitgem\u00e4\u00df empfunden werden?<\/p>\n
Es entspricht sicher dem Geist der Bibel, die \u00fcber die Sch\u00f6nheit<\/p>\n
der Welt und \u00fcber die Kraft des Menschen staunt, wenn auch wir uns<\/p>\n
auf unsere Weide besinnen:<\/p>\n
Schau auf die F\u00fclle Deiner Gaben – \u00fcbersieh nicht, was Du hast,<\/p>\n
mit Leib und Leben, Kopf und Herz.<\/p>\n
Und schau auf die Weiden Deiner Nachbarn mit Sorge, nicht ob Du zu kurz<\/p>\n
kommst, sondern mit F\u00fcrsorge, ob ihnen etwas fehlt, womit Du ihnen<\/p>\n
helfen k\u00f6nntest. Du wirst dann auch merken, wo Du denen helfen kannst,<\/p>\n
denen es nicht so gut geht wie Dir; und wenn es Dir schlecht geht, wirst<\/p>\n
Du vielleicht auch merken, dass es immer wieder Menschen gibt, die bereit<\/p>\n
sind, Dir zu helfen, weil sie f\u00fcr die Gaben, die sie haben, dankbar<\/p>\n
sind.<\/p>\n
Die Hoffnung Jesu f\u00fcr die Menschen aber geht noch weiter: Das Gebot,<\/p>\n
der Zaun, der ein Instrument gegen den Neid war, kann zur Leitplanke der<\/p>\n
Liebe werden, der Blick \u00fcber den Zaun zur lebensnotwendigen Verbindung<\/p>\n
der unterschiedlichen Lebensbedingungen auf einer f\u00fcr den einzelnen<\/p>\n
un\u00fcberschaubaren und doch so kleingewordenen Welt.<\/p>\n
Amen.<\/p>\n
Noch einige zus\u00e4tzliche \u00dcberlegungen zum 10. Gebot: <\/b><\/p>\n
„W\u00e4hrend Ethik und Moral sich mit der Frage menschlichen Handelns<\/p>\n
besch\u00e4ftigen, macht Religion deutlich, dass der Mensch sein Handeln<\/p>\n
nur dann verantworten kann, wenn er sich seiner Grenzen bewu\u00dft ist.<\/p>\n
Die Grenzen ergeben sich aus einer den einzelnen Akteur transzendierenden<\/p>\n
Wirklichkeit.“ (Wolfgang Huber, Kirche in der Zeitenwende, 10)<\/p>\n
Aus Nigeria wird berichtet, eine Frau sei zum Tode verurteilt worden,<\/p>\n
weil sie von einem verheirateten Mann ein Kind bekommen habe, nachdem<\/p>\n
er sie zum Geschlechtsverkehr gezwungen hatte.<\/p>\n
Hierzulande wird aus dem Begehren des n\u00e4chsten Weibes ein bunter<\/p>\n
Strau\u00df von Geschichten produziert und wohlfeil verkauft. Oft ist<\/p>\n
es auch ein Begehren des Mannes meiner N\u00e4chsten, aber das spielt<\/p>\n
dann auch keine gro\u00dfe Rolle mehr. Auch der Neid auf die Reichen<\/p>\n
wird in solchen Zeitschriften und auch sonst \u00f6ffentlich eifrig gepflegt.<\/p>\n
Zwischen solchen extremen Positionen steht das 10. Gebot, nur – welchem<\/p>\n
Pol steht es n\u00e4her? Klingt es dem archaisch anmutenden Brauch der<\/p>\n
Scharia nicht sehr verwandt, denn die Frau wird im Wortlaut dieses Gebotes<\/p>\n
wie eine Sache behandelt; das Haus ist wichtiger als die Frau! Oder rechnet<\/p>\n
es mit der Vielfalt des Begehrens, die auf dem Markt der modernen Gesellschaft<\/p>\n
l\u00e4ngst salonf\u00e4hig geworden ist?<\/p>\n
Es ist sicher nicht unsere Aufgabe, \u00fcber die Br\u00e4uche anderer<\/p>\n
Kulturen zu richten, ob zu anderen Zeiten oder in der Gegenwart.<\/p>\n
Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Bonn
\n<\/b><\/p>\n
Professor f\u00fcr Praktische Theologie und Universit\u00e4tsprediger an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universit\u00e4t
\nE-Mail: r.schmidt-rost@uni-bonn.de<\/a><\/p>\n