\n| Exodus 20,15: Gott spricht: Du sollst nicht stehlen.<\/b><\/p>\n Wir k\u00f6nnen auch dieses Gebot so wenig wie die anderen als eine
\nallgemein menschliche Moralvorschrift verstehen. Wir haben es in dem besonderen
\nSinn aufzufassen, den es im Zusammenhang des biblischen Zeugnisses hat.
\nMerkw\u00fcrdig, dass das Wort „Eigentum“, auf das das Gebot
\ndoch hinzuweisen scheint, in der Bibel h\u00f6chst selten vorkommt. Und
\nwenn es vorkommt, so bezeichnet es in der Regel das, was Gott<\/b> geh\u00f6rt.
\nGott ist nach der Bibel der eigentliche Eigent\u00fcmer aller Dinge –
\nnicht wir sind es. „Die Erde ist des Herrn und alles, was darinnen
\nist, der Erdboden und was darauf wohnt“ (Ps. 24,1). Und wenn er in
\nChristus Mensch wird, so wird er damit nicht verf\u00fcgbares Eigentum
\nder Menschen, sondern umgekehrt: da kommt er „in sein Eigentum“
\n(Joh. 1,11). Um zu verstehen, was stehlen hei\u00dft, und warum es verboten
\nist, m\u00fcssen wir von da ausgehen: Gott geh\u00f6rt alles, urspr\u00fcnglich
\nnur ihm. Wir k\u00f6nnen darum \u00fcber das, was wir gew\u00f6hnlich
\nunser Eigentum nennen, nicht beliebig verf\u00fcgen – so, als gehe das
\nniemand etwas an. Doch, Gott mischt sich da ein, und zwar mit Fug und
\nRecht, weil im Grunde alles ihm geh\u00f6rt. Wer das bestreitet, sehe
\nzu, ob er das je verstehen kann, was das hei\u00dft: „Du sollst
\nnicht stehlen“. Allerdings, gerade wenn Gott der alleinige Eigent\u00fcmer
\nder materiellen und geistigen G\u00fcter ist, so hei\u00dft das nicht,
\ndass er uns dabei leer ausgehen l\u00e4sst. In seiner G\u00fcte ist es
\nsein Wille, dass uns etwas zusteht, das wir gebrauchen und bewirtschaften
\nd\u00fcrfen. Aus Gottes G\u00fcte darf jeder Mensch ein Teilhaber und
\nNutznie\u00dfer sein an dem, was eigentlich nur Gott geh\u00f6rt. Und
\nso verleiht Gott uns nicht nur das Leben, so spricht er einem und einer
\njeden obendrein auch eine Reihe von Dingen zu, die ihnen n\u00f6tig und
\nn\u00fctzlich, dienlich und erfreulich sind. Die das begreifen, werden
\nGott bitten, dass er ihnen auch noch die<\/b> Gnade gebe, dass sie nun
\nauch ihre Dinge dankbar und guten Gewissens als etwas betrachten und gebrauchen,
\nwas Gott ihnen verliehen hat.<\/p>\n Doch verliehen<\/b> hat er uns wie unser Leben, so unsere Dinge –
\nund nicht zum Eigentum vermacht und an uns abgetreten. Er bleibt<\/b>
\nder Eigent\u00fcmer dessen, was er uns verliehen hat. Er hat es uns damit
\nnur gleichsam ausgeliehen. Wir sind damit nicht zu Besitzern geworden,
\nsondern zu Verwaltern \u00fcber das uns Ausgeh\u00e4ndigte eingesetzt:
\nzu Prokuristen, die f\u00fcrsorglich damit umzugehen haben. Gott ist aber
\nfrei, davon einiges oder vieles zur\u00fcckzufordern. Im Tod wird er sogar
\nalles von uns zur\u00fcckfordern. Aber es kann schon zu Lebzeiten uns
\nso erschreckend viel genommen werden, wie es nach der Bibel Hiob widerfahren
\nist. Und der hatte doch den Glauben zu sprechen: „Der Herr hats gegeben,
\nder Herr hats genommen, der Name des Herrn sei gelobt“ (Hi. 1,21).
\nVerwalter hei\u00dft: im Wissen leben, dass wir verantwortlich umzugehen
\nhaben mit dem uns Anvertrauten und in der Bereitschaft, daf\u00fcr einmal
\nRechenschaft abzulegen. Verwalter hei\u00dft: mit dem uns Ausgeh\u00e4ndigten
\nso verfahren, dass der eigentliche Eigent\u00fcmer sich daran freuen kann
\nund nicht dadurch gesch\u00e4digt wird.<\/p>\n *<\/p>\n Doch w\u00fchlt und wurmt in uns st\u00e4ndig eine unheimliche Neigung,
\nin dieser Beziehung unzufrieden zu sein: unzufrieden mit dem lieben Gott
\nund seiner Gnade. Wir wollen immer noch mehr<\/b> haben. Auch wenn man
\nl\u00e4ngst genug hat, ja, gerade dann regt sich in uns offenbar besonders
\nkr\u00e4ftig der Trieb, von dem das Lied sagt: „Je mehr er hat, je
\nmehr er will.“ Der Philosoph G\u00fcnther Anders meinte sogar, dass
\nin neuerer Zeit mehr produziert werde als blo\u00df zur Befriedigung
\nvon Bed\u00fcrfnissen und dass so viele Waren produziert werden, f\u00fcr
\ndie allererst der Wunsch produziert werden muss, sie haben zu m\u00fcssen.
\nUnd je mehr<\/b> wir haben wollen, desto weniger wollen wir blo\u00df
\nderen Verwalter sein. Desto mehr wollen wir sie haben<\/b>. Wo wir sie
\naber ernstlich als „mein“ Eigentum und Besitz be-greifen, da
\nrei\u00dfen wir sie im Grunde aus Gottes Hand. Da begehen wir Diebstahl
\nan Gott. Es ist unheimlich, aber wahr: Ihr sollt nicht nur, „ihr
\nk\u00f6nnt<\/b> nicht Gott und dem (Besitzgott) Mammon dienen“
\n(Mt. 6,24). Und wo Gott nichts mehr zu sagen hat in unserem Wirtschaften,
\nda beginnt allemal das Stehlen.<\/p>\n Das setzt sich fort im Stehlen zwischen den Menschen. Das kommt viel
\nh\u00e4ufiger vor, als es im B\u00fcrgerlichen Strafgesetz erfasst werden
\nkann. Das geschieht sogar in Formen, wo man unter dem Schein des Rechts
\nstiehlt. Aber auch in solchen F\u00e4llen, wo es vom Strafgesetz nicht
\nverboten ist, wo es vielen nicht einmal als verwerflich gilt, kann ein
\nStehlen stattfinden. Und solches Stehlen muss vor Gott kein harmloseres
\nDelikt sein als etwa ein Bankeinbruch. Ja, vor Gott sind die F\u00e4lle
\nbesonders bedenklich, wo man anderen verschleiert, dass man sie hinters
\nLicht f\u00fchrt – und wo man das gar vor sich selbst verschleiert und
\nsich damit beruhigt: die anderen tun das doch auch und ohne ein bisschen
\nSchrecklichkeit und R\u00fccksichtslosigkeit komme ich zu kurz. Es gibt
\n\u00fcbrigens auch geistigen Diebstahl. Man kann auch Zeit stehlen und
\nsogar ein St\u00fcck der Lebenskraft.<\/p>\n Stehlen hei\u00dft nicht nur, dass ich mir unrechtm\u00e4\u00dfig Vorteil
\nschaffe, sondern zugleich auch, dass ich damit anderen Nachteil und Schaden
\nzuf\u00fcge. Auch der Neid – dass anderen etwas gegeben ist, was mir nun
\neinmal nicht gegeben ist – ist ein Stehlen. Und so auch die Missgunst,
\nin der wir unseren N\u00e4chsten das Ihre nicht g\u00f6nnen. Manchmal
\ngehen wir sogar so weit, dass wir richtig Freude haben, Schadenfreude,
\nwenn andere etwas verlieren, auch wenn wir selbst keinen Vorteil davon
\nhaben. Im Spa\u00df wird zuweilen der Vers gesungen: „Oh heiliger
\nSankt Florian \/ verschone unsere H\u00e4user, \/ z\u00fcnd andere daf\u00fcr
\nan.“ Aber oft ist dieser Spa\u00df vielmehr Ernst. Und wo man tats\u00e4chlich
\nso denkt, da vergehen wir uns bereits gegen das 7. Gebot.<\/p>\n *<\/p>\n Noch zwei \u00dcberlegungen dazu, dass der Begriff des Stehlens nicht
\nauf den Bereich der individuellen Privatmoral zu beschr\u00e4nken ist.
\nZum einen, es kann uns manchmal der Gedanke beschleichen, es gehe in dieser
\nSache nach der Weise: „Die Kleinen h\u00e4ngt man, die Gro\u00dfen
\nl\u00e4sst man laufen.“ Man sch\u00fcttelt heute mit Recht den Kopf
\n\u00fcber jene Geschichte aus dem England des 19. Jahrhunderts: Damals,
\nals man Kinder f\u00fcr Hungerl\u00f6hne zu stundenlanger Arbeit in Bergwerken
\nmissbrauchte, damals sei eines dieser Kinder zur Strafe f\u00fcr die Entwendung
\neines Minibetrages geh\u00e4ngt worden. Das Scheu\u00dfliche an dieser
\nGeschichte ist nicht nur die Strafe, sondern ihr Missverh\u00e4ltnis zum
\nTun der damaligen „Herren“: sie beuteten das Kind entsetzlich
\naus, sie raubten ihm die jugendliche Kraft – und es kam keinem in den
\nSinn, dass diese Herren ja unheimlich mehr gestohlen hatten als der Knabe.
\nAber auch wenn es mit solcher Justiz heute, gottlob!, vorbei ist, fragt
\nes sich, ob es heute in anderer Weise nicht immer noch \u00e4hnlich so
\ngeht. F\u00fcr den Privatbereich soll „die Kirche“ den Leuten
\nsagen: „Du sollt nicht stehlen.“ – Aber im Bereich der Wirtschaft
\nund Hochfinanz soll sie den Mund halten, weil da das Gebot nicht gelten
\nsoll. Dabei ist das Stehlen im gro\u00dfen Stil allzuoft der Grund daf\u00fcr,
\ndass dann auch im kleinen Stil gestohlen wird.<\/p>\n Zum anderen, der katholische Theologe Karl Rahner hat das Wort vom „Kollektivdiebstahl“
\ngepr\u00e4gt. Er hat es angewendet auf das Verh\u00e4ltnis von reichen
\nund armen L\u00e4ndern in der heutigen Welt. Er sagt: die Armut der armen
\nL\u00e4ndern kommt nicht einfach blo\u00df aus deren eigener Schuld.
\nSie kommt auch davon, dass unsere L\u00e4nder an diesen armen L\u00e4ndern
\ngut verdienen, weil „wir“ sie nicht recht bezahlen f\u00fcr
\nihre Lieferung von Rohprodukten oder f\u00fcr die Anfertigung von Produkten
\ndurch miserable Kinderarbeit. Wir haben<\/b>, weil wir ihnen nehmen,
\nindem wir n\u00e4mlich ihnen nicht geben, was sie wirklich verdienen.
\nDas ist eben „Kollektivraub“. Wir stehlen da nicht pers\u00f6nlich.
\nAber ob wir wissen und wollen oder nicht, wir sind praktisch Nutznie\u00dfer
\ndavon, dass unsere Gesellschaft als solche stiehlt. Und die Spenden, die
\nwir im Ganzen bis jetzt f\u00fcr die armen L\u00e4nder aufgebracht haben,
\nkann man doch eigentlich so wenig ein Opfer nennen, wie ein Dieb seine
\nR\u00fcckerstattung eine erfreuliche Gabe nennen kann. – Kurz, stehlen
\nkommt in vielfacher Weise vor und so, dass wir irgendwo daran mit beteiligt
\nsind. Also hat hier im Grunde niemand das Recht, zuerst auf andere zu
\nzeigen. Ein jeder und eine jede hat Grund genug, hier zuerst an die eigene
\nBrust zu schlagen.<\/p>\n *<\/p>\n Das g\u00f6ttliche Verbot des Stehlens ist ein Bestandteil des umfassenden
\ng\u00f6ttlichen Kampfes gegen den Egoismus. Gott k\u00e4mpft leidenschaftlich
\ndagegen, weil er anstelle des Egoismus der Liebe Raum schaffen will. Weil
\nGott f\u00fcr die Liebe ist, vielmehr: weil er selbst die Liebe ist (1.
\nJoh. 4,8), darum steht er gegen den Egoismus. Darin k\u00f6nnte man alles
\nzusammenfassen, was Gott vorhat und tut. Weil er die Liebe ist, weil er
\ndie Menschen liebt, ist er darauf aus, dass unter ihnen Liebe waltet.
\nUnd das Verbot des Stehlens geh\u00f6rt ganz in diesen gro\u00dfen Zusammenhang
\nvon Gottes Liebe und seines Ausseins auf ein Leben und Zusammenleben in
\nLiebe. Also keine Rede davon, als sei das 7. Gebot eine Schutzbestimmung
\nf\u00fcr Egoisten! als unterst\u00fctze Gott hier nur eben die Habenden
\ngegen den Zugriff der Habenichtse! Und keine Rede davon, als stimme Gott
\nhier dem Tanz um das Goldene Kalb zu und als werde hier der Besitzermentalit\u00e4t
\nein himmlisches I-P\u00fcnktlein aufgesetzt! In diesem Sinn ist das Gebot
\noft verstanden worden – und man hat dann \u00fcbersehen, wie hart die
\nBibel den Geiz als die Wurzel allen \u00dcbels verurteilt (1. Tim. 6,17).
\nMan bedenke auch, dass das W\u00f6rtlein „privat“ in dem Wort
\nPrivateigentum mit dem lateinischen Wort privare zusammenh\u00e4ngt, das
\nhei\u00dft „rauben“. Gewiss ist das, was einem zusteht, nicht
\nR\u00e4ubereigentum. Aber es wird dazu, wenn man seine Dinge als Egoist
\nbesitzt und braucht. Wer ein Egoist ist, der mag viel haben, – aber der
\nhat nicht Gott auf seiner Seite.<\/p>\n Und Gott will nicht nur nicht den Egoismus. Er hat ihn bereits auch
\nan entscheidender Stelle besiegt. Er hat ihn in seiner Wurzel \u00fcberwunden,
\nindem er etwas Unerh\u00f6rtes getan hat: Er, der wahre Eigent\u00fcmer
\naller Dinge und allen Lebens, hat das Ureigenste, das ihm geh\u00f6rt,
\nnicht egoistisch f\u00fcr sich behalten. Er hat es mit anderen geteilt.
\nEr hat es f\u00fcr andere eingesetzt. „Er hat seinen eigenen Sohn
\nnicht verschont, sondern hat ihn f\u00fcr uns alle dahingegeben, wie sollte
\ner uns mit ihm nicht alles schenken?“ (R\u00f6m. 8,32) So geht Gott
\num mit seinem Eigentum: er hat es nicht blo\u00df f\u00fcr sich, er hat
\nes zum Schenken. Indem er das tut und schon getan hat, r\u00fcckt er an
\ndie Stelle des egoistischen Nehmens die Geberfreudigkeit der Liebe. Und
\ndamit hat er auch eine Quelle der Erl\u00f6sung geschaffen: f\u00fcr die
\nGro\u00dfen und Kleinen, f\u00fcr die offenbaren und versteckten Egoisten,
\num sie von ihrem Ver-gehen mit Liebe zu heilen. Sein Geben ist auch ein
\nVer-geben. Er vergibt uns sogar, wenn wir wieder r\u00fcckf\u00e4llig
\ngeworden sind.<\/p>\n Doch vergibt Gott uns, damit wir nicht<\/b> wieder r\u00fcckf\u00e4llig
\nwerden. Seine Vergebung ist die Kraft, uns zu bewegen, damit wir aus Egoisten
\nMenschen<\/b> werden. Sie ist die Kraft, aus blo\u00dfen Nehmern fr\u00f6hliche
\nGeber zu werden, die ihre N\u00e4chsten lieben wie sich selbst. Sie ist
\ndie Kraft das uns Geh\u00f6rende als Mittel der Zuwendung zu anderen zu
\nverstehen und zu verwenden, die Kraft zur Mitteilung. Wo das geschieht,
\nda wird das 7. Gebot erf\u00fcllt. Da leuchtet wie im Dunkel eine Kerze
\nauf, die Zeugnis gibt von der hellen Sonne der Liebe Gottes zu uns allen.
\nDa geschieht n\u00e4mlich dies, wie Martin Luther sagt, dass wir unserem
\nN\u00e4chsten „sein Gut und Nahrung helfen bessern und beh\u00fcten“,
\nund geschieht dies, wie der Heidelberger Katechismus sagt, dass ich „das
\nWohl meines N\u00e4chsten f\u00f6rdere“. Es ist gut und es tut gut,
\nwenn wir das zu tun lernen und zu tun beginnen. Denn „Geben ist seliger
\nals Nehmen“ (Apg. 20,35).<\/p>\n Prof. Dr. Eberhard Busch
\nGeorg-August-Universitaet Goettingen
\nTheologische Fakultaet
\nPlatz der Goettinger Sieben 2
\nD-37073 Goettingen <\/b><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n |