Du sollst kein falsch Zeugnis reden wider deinen N\u00e4chsten.<\/b><\/p>\n
M.Luthers Erkl\u00e4rung im Kleinen Katechismus:<\/b><\/p>\n
Wir sollen Gott f\u00fcrchten und lieben,
\ndass wir unsern N\u00e4chsten
\nnicht bel\u00fcgen, verraten, verleumden
\noder ins Gerede bringen,
\nsondern
\nsollen ihn entschuldigen,
\nGutes von ihm reden
\nund alles zum Besten kehren.<\/p>\n
Einige Bibeltexte:<\/b><\/p>\n
Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen N\u00e4chsten. (Ex
\n20,16)<\/p>\n
Die Hohenpriester aber und der ganze Rat suchten falsches Zeugnis wider
\nJesus, um ihm zum Tode zu bringen und sie fanden keins, obgleich viele
\nfalschen Zeugen herzu kamen. Doch zuletzt kamen zwei und sagten aus: Dieser
\nhat gesagt: ich kann den Tempel Gottes zerst\u00f6ren und nach drei Tagen
\naufbauen. Und der Hohepriester stand auf und sprach zu ihm: Antwortest
\ndu nichts auf das, was diese wider dich zeugen? Jesus aber schwieg. (Mt
\n25, 59ff)<\/p>\n
Siehe, auch die Schiffe, die so gro\u00df sind und von heftigen Winden
\ngetrieben werden, sie werden von einem ganz kleinen Steuerruder geleitet,
\nwohin die Absicht des Steuernden will. So ist auch die Zunge ein kleines
\nGlied und r\u00fchmt sich gro\u00dfer Dinge. Siehe, ein kleines Feuer,
\nwas f\u00fcr einen gro\u00dfen Wald z\u00fcndet es an! Auch die Zunge
\nist ein Feuer. Als die Welt der Ungerechtigkeit erweist sich die Zunge
\nunter unseren Gliedern, sie, die den ganzen Leib befleckt und den Kreis
\ndes Lebens in Brand steckt und von der H\u00f6lle in Brand gesteckt wird.
\nDenn jede Kreatur, wilde Tiere wie V\u00f6gel, Kriechende wie Meertiere,
\nwird gez\u00e4hmt von der menschlichen Kreatur; die Zunge aber kann kein
\nMensch z\u00e4hmen. Sie ist ein ruheloses \u00dcbel voll t\u00f6dlichen
\nGifts; mit ihr preisen wir den Herrn und Vater, und mit ihr verfluchen
\nwir die Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind. Aus demselben
\nMunde geht Preis und Fluch hervor. Das soll, mein Bruder, nicht so sein.
\n(Jak 3,4ff)<\/p>\n
Nach M.Luther <\/b>sch\u00fctzt das 8.Gebot „die Ehre des N\u00e4chsten.
\na) Im Alten Testament bezog es sich auf den Zeugen (und den Richter) im
\n\u00f6ffentlichen Proze\u00df. b) In seinem geistliche Sinn umspannt
\nes auch den guten Streit f\u00fcr die Wahrheit des Evangeliums. c) Es
\nist zugleich auszuweiten auf „alle Sunde der Zungen, dadurch man
\nden N\u00e4chsten mag Schaden tuen oder zu nahe sein“ (Albrecht Peters,
\nKommentar zu Luthers Katechismus, Bd I, G\u00f6ttingen 1990, 282).
\nIn „Eine einf\u00e4ltige Weise zu beten f\u00fcr einen guten Freund“
\n(1535), wo Luther die Gebote als „vierfach gedrehtes Kr\u00e4nzlein“,
\neben als Lehre, Danksagung, Beichte und Gebet , entfaltet, schreibt er:
\n„Das achte Gebot: Du sollst nicht falsch Zeugnis etc. Das lehrt erstlich
\nund wahrhaftig untereinander sein und allerlei L\u00fcgen und Verleumdung
\nmeiden, gern das beste von andern reden und h\u00f6ren, und ist damit
\nunserm guten Ruf und Unbescholtenheit eine Mauer und Schutz gestiftet
\nwider b\u00f6se M\u00e4uler und falsche Zungen, welche auch Gott nicht
\nungestraft l\u00e4sst, wie von andern Geboten gesagt.<\/p>\n
Das sollen wir ihm danken, beide, f\u00fcr die Lehre und Schutz, die
\ner uns so gn\u00e4dig hiermit gibt.
\nUnd zum dritten beichten und Gnade begehren, dass wir unser Lebtag so
\nundankbar und s\u00fcndig zugebracht haben mit L\u00fcgen, falschen, b\u00f6sen
\nM\u00e4ulern wider unsern N\u00e4chsten, dem wir doch schuldig sind Rettung
\naller seiner Ehre und Unschuld, wie wirs selbst gern h\u00e4tten.
\nZum vierten bitten wir um Hilfe, solch Gebot hinfort zu halten, und um
\neine heilende Zunge etc.“ (WA 38. 372, 3-15).<\/p>\n
Ignatius<\/b>, ex spir. 22 : “ Jeder gute Christ mu\u00df mehr
\ndazu bereit sein, die Aussage des N\u00e4chsten f\u00fcr glaubw\u00fcrdig
\nzu halten, als sie zu verurteilen. Vermag er sie nicht zu rechtfertigen,
\nso forsche er nach, wie jeder sie versteht; versteht jener sie aber in
\n\u00fcblem Sinn, so verbessere er ihn mit Liebe; und wenn das nicht gen\u00fcgt,
\nso suche er nach allen angemessenen Mitteln, damit jener zu ihrem richtigen
\nVerst\u00e4ndnis gelange und so sich rette“.<\/p>\n
Horst Opaschowski<\/b>, „Wir werden es erleben. Zehn Zukunftstrends
\nf\u00fcr unser Leben von morgen, Darmstadt 2002, 266: das 8.Gebot f\u00fcr
\ndas 21. Jahrhundert „Du allein kannst es – aber du kannst es nicht
\nallein: Hilf anderen, damit auch die geholfen wird“.<\/p>\n
Sprechen und Schweigen repr\u00e4sentiert und schafft Wirklichkeit.<\/b><\/p>\n
Sprechen und Schweigen kennzeichnet die Begegnungen und die Kommunikation
\nder Menschen miteinander. Und die Sprache zeichnet den Menschen aus. Im
\nSprechen und Schweigen zeigt sich, was f\u00fcr ein Mensch jemand ist;
\ndenn „wes das Herz voll, des geht der Mund \u00fcber“. Zugleich
\nschafft und zerst\u00f6rt Sprechen und Schweigen menschliche Beziehungen,
\nerhellt, erstellt und verdunkelt , verwirkt Wirklichkeit. Die weisheitlichen
\nSprichw\u00f6rter <\/b>als in Worte geronnene Erfahrungen der Menschen
\nvieler Generationen zum Reden mit, f\u00fcr und \u00fcber den N\u00e4chsten
\n<\/b>lehren dies einer Informations- und Kommunikationsgesellschaft, in
\nder einerseits die Worte in Gesetzgebung und Vertr\u00e4gen, in politischen
\nBotschaften und in der Werbung hohe semantische und pragmatische Bedeutung
\nhaben, andererseits ein Gewirr von Wortschwall auf die Menschen herabst\u00fcrzt
\nund so mancher in die Informationsfalle abdriftet.<\/p>\n
„Achte nicht auf alles, was geredet wird“ (Prov 7, 22). Die
\nLippen der Schw\u00e4tzer reden, was sie nicht angeht; auch findet weniger
\ndie Kraft der Worte als der \u00e4u\u00dfere Status eines Redners Beachtung:
\n„Redet ein Reicher, so schweigen alle und erheben seine Worte bis
\nin die Wolken; doch redet der Arme, so hei\u00dft\u00b4s: „Wer
\nist der?“ und st\u00f6\u00dft er an, so bringt man ihn vollends
\nzu Fall“ (Sir 13, 22f).<\/p>\n
Worte t\u00f6ten und machen lebendig. „Das Geschw\u00e4tz des viel
\nSchw\u00f6renden macht die Haare sich str\u00e4uben, und vor ihrem Gez\u00e4nk
\nh\u00e4lt man sich die Ohren zu. Zu Blutvergie\u00dfen f\u00fchrt der
\nStreit der \u00dcberm\u00fctigen und ihre Schm\u00e4hreden sind widerw\u00e4rtig
\nanzuh\u00f6ren“ (Sir 27, 12-14). „K\u00f6stliches Silber aber
\nist die Rede des Frommen“ (Prov 10, 20); er redet friedsam mit dem
\nN\u00e4chsten (Jer 9, 8), verstehend und vertrauend, u.zw. „von Mund
\nzu Mund“ (Jer 32, 4).<\/p>\n
In diesem Sinn mahnt der Kolosserbrief (4, 6) :“Eure Rede sei allezeit
\nlieblich, mit Salz gew\u00fcrzt“ und die Bergpredigt: „Deine
\nRede sei Ja, Ja und Nein, Nein!“ (Mt 5, 37).<\/p>\n
Vor dem Vielredner wird gewarnt (Prov 20,19) wie vor dem „mit glatter
\nZunge und mit doppeltem Herzen“ (Ps 12, 3); seine „kr\u00e4nkende
\nRede erregt Zorn“ (Prov 15,1); sie „kommt dem Tod gleich“
\n(Sir 23, 12), sie f\u00fchrt in den Tod. In der Bergpredigt erfahren diese
\nSpruchweisheiten ihre Versch\u00e4rfung: „Wer zu seinem Bruder sagt:
\nRaka! soll dem Hohen Rat verfallen sein. Wer aber sagt: Du Tor! soll der
\nH\u00f6lle mit ihrem Feuer verfallen sein“ (Mt 5, 22).<\/p>\n
Angesichts des Stimmengewirrs und des Wortstreits denkt der Psalmist:
\n„Ich schweige, um nicht unbesonnen zu reden“. Er h\u00fcllt
\nsich in Schweigen, denn „Reden ist Silber, Schweigen ist Gold“.
\nAber da ist auch das schuldhafte Schweigen, ein Totschweigen, so dass
\nder „Rest Schweigen ist“.<\/p>\n
Es gibt ebenso das prophetische Schweigen, ein beredtes Schweigen. Jesus
\nverharrte im Schweigen, als er vor dem Hohenpriester stand; er antwortete
\nerst auf die ihn in seiner Identit\u00e4t als Gottessohn betreffenden
\nFrage (Mt 14, 62). Jesus schwieg auch angesichts der letztg\u00fcltigen
\nRichterspr\u00fcche \u00fcber die Ehebrecherin, um dann f\u00fcr sie zu
\nreden: „Wer unter euch ohne S\u00fcnde ist, der werfe den ersten
\nStein“ (Joh 8, 7). So sprach Jesus f\u00fcr seine Henker am Kreuz:
\n„Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk
\n23, 34); so tritt der Geist Gottes f\u00fcr uns ein mit unaussprechlichem
\nSeufzen, wenn wir sprachlos geworden sind (R\u00f6m 8, 28).<\/p>\n
„Reden hat seine Zeit; Schweigen hat seine Zeit (Pr 3, 7). Worte
\nt\u00f6ten und machen lebendig; Schweigen kann t\u00f6ten und reden. Dabei
\nerweist sich Mt 18, 15ff als biblisches Modell f\u00fcr den Umgang mit
\nKonflikten etwa durch Zungens\u00fcnden.<\/p>\n
Auch f\u00fcr das Reden und Schweigen gilt schlie\u00dflich die „goldene
\nRegel“: „Alles nun, was ihr wollt, das euch die Leute tun sollen,
\ndas tut ihnen auch“ (Mt 7, 12).<\/p>\n
H. Lamparter hat in „Das Buch der Weisheit, Prediger und Spr\u00fcche.
\nDie Botschaft des Alten Testaments, Bd 16 I, 1975 (3), 276 ff sechs Aspekte
\nzusammengestellt f\u00fcr den richtigen Wortgebrauch:
\n1. Der gute Ruf – „k\u00f6stlicher als Reichtum“.
\n2. Der Frevel der Verleumdung – „eine Torheit, aus Ha\u00df geboren“.
\n3. Die Verdrehung des Rechtes – der falsch Zeuge ist „wie ein Streithammer,
\nSchwert und scharfer Pfeil“.
\n4. Das Schwert der Zunge. „Tod und Leben stehen in der Zunge Gewalt“.
\n5. Die Zucht der Rede. „Wer seine Zunge h\u00fctet, bewahrt sein
\nLeben“.
\n6. Das helfende Wort. „Ein Mund, der Vern\u00fcnftiges redet, ist
\nein edles Klei-
\nnod“.
\n(Nach: Theo Sorg (Hg.): Dekalog heute, Stuttgart 1979, 119)<\/p>\n
Im Alten und Neuen Testament wird das 8. Gebot weiter im prozessrechtlichen
\nSinn <\/b>verstanden. M. Buber \u00fcbersetzt dieses Gebot: „Sei nicht
\nim Gefolge einer Mehrheit zum B\u00f6sen. Stimme im Streitfall nicht so,
\ndich zu beugen als Gefolg der Mehrheit und so zu biegen“. So setzt
\netwa Absalom Afterrede und Meineid von L\u00fcgenzeugen ein, um an die
\nMacht zu kommen (2.Sam 15); der K\u00f6nig Ahab scheut vor dem inszenierten
\nJustizmord nicht zur\u00fcck, um an Nabods Weinberg zu kommen (1.K\u00f6n
\n21). Im Neuen Testament sagen falsche Zeugen gegen Jesus aus (Mt 25, 59ff).
\nImmer wieder lassen sich L\u00fcgenzeugen finden, die Worte im Munde verdrehen
\noder Worte in den Mund legen und so Ehrabschneider und Rufm\u00f6rder
\nwerden, indem sie dem guten Ruf eines anderen schaden und seine Ehre beschmutzen
\noder zerst\u00f6ren.<\/p>\n
Schlie\u00dflich weisen die Zeugnisse des Alten und Neuen Testaments
\nimmer wieder auf die wahrheitsgem\u00e4\u00dfe Rede von Gott in der
\nVerk\u00fcndigung und im Gotteslob<\/b>. „H\u00f6re, Israel, der Herr
\nist unser Gott, der Herr allein. Und du sollst den Herrn, deinen Gott,
\nlieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit aller deiner Kraft“
\n(Deut 6,4f). Die Propheten predigen darum die Umkehr zu Gott; doch die
\nGottesl\u00e4sterer „halten des Herrn Wort f\u00fcr Spott und wollen
\nes nicht haben“ (Jer 6,10). Gott aber, der sich dem Moses vorstellte
\nals der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs „Ich werde dasein f\u00fcr
\ndich als der ich dasein werde“ (Ex 3,14), er ist der Erste und Letzte
\n(Jes 41,4), der Sch\u00f6pfer und Erl\u00f6ser (Jes 45, 18-25), der heilige
\nGott, dem das Gotteslob gilt (Jes 6,3). Jesus predigt das Reich Gottes,
\ndas angebrochen ist in seiner Verk\u00fcndigung des „gr\u00f6\u00dften
\nGebotes“ (Mt 25, 37ff), in seinem Heilen und Hinwenden zu den Randmenschen,
\nin seiner Person, seiner Kreuzigung und Auferstehung am dritten Tag. Dieses
\nEvangelium wird als „Weg, Wahrheit und Leben“ verk\u00fcndigt
\n(Joh 12, 46; 1.Kor 3,16) zum Heil der Menschen (R\u00f6m 1,16f; 1. Kor
\n15, 20). Lauter und wahrhaftig ist zu verk\u00fcndigen (2. Kor 2,17; 4,
\n1-6) : Jesus Christus, der Erste und der Letzte und der Lebendige (Offb
\n1, 17f; 22, 13), ihm sei Ehre in Ewigkeit (Phil 2, 10f; Offb 5, 12).<\/p>\n
Sprechen mit und zu Gott und Sprechen mit und f\u00fcr den N\u00e4chsten:
\nGott loben und den N\u00e4chsten segnen.
\n<\/b> Das 8. Gebot und das 2. Gebot sind als Freiheitsworte Gottes zum
\nLeben aufeinander bezogen. Wie Gotteserkenntnis und Erkenntnis des Menschen
\nin ihrer Unterschiedenheit aufeinander bezogen sind als „Sache der
\nTheologie“, so auch die Rede von Gott und dem Menschen. Dabei gr\u00fcndet
\ndie Rede von Gott im Reden mit Gott um nicht verobjektivierende Rede \u00fcber
\nGott zu werden, und das Reden vom Menschen im Reden mit dem Menschen,
\num nicht instrumentalisierendes Reden \u00fcber den Menschen zu werden.
\nEs geht um die Ehre Gottes und des Menschen.
\nDas 8. Gebot gibt Weisungen auf drei Beziehungsebenen mit dem N\u00e4chsten<\/b>:<\/p>\n
1. f\u00fcr die Rede in prozessualen \u00d6ffentlichkeiten: Gericht, Politik,
\nMedien;
\n2. f\u00fcr die private und \u00f6ffentliche Rede von Gott: Verk\u00fcndigung,
\nGotteslob;
\n3. f\u00fcr die Rede mit und f\u00fcr den N\u00e4chsten.<\/p>\n
<\/p>\n
Meditation<\/b><\/p>\n
Es wird erz\u00e4hlt, dass eine Frau die verleumderische Nachrede \u00fcber
\neine Nachbarin in fast 500 Briefen mit ihren Worten zur\u00fcckerhielt
\nnach nur einer Woche. Diese fast spielerisch anmutende Geste weist in
\nmaterialisierte Form auf die Wirkung von Verleumdungen, \u00fcblen Nachreden,
\nEhrabschneidungen. Paul Weber zeigt in seinem Bild „Ger\u00fccht“
\ndie krakenartige Gefangennahme von Menschen, Nachbarschaft und Mitwelt
\ndurch zerst\u00f6rerische Hintertragungen, beleidigende Herabsetzungen,
\nerlogene Denuntiationen. Wie der infizierende Pesthauch breitet sich das
\nGer\u00fccht totbringend aus. Worte k\u00f6nnen t\u00f6ten, indem sie
\nden Namen der Person – und damit den Menschen selbst – verletzen, ihm
\ndie Ehre rauben, ihn sozial isolieren und so wie Max Frischs „andorranischen
\nJuden“ zum Es machen, zum instrumentalisierten, benutzten und vernutzten
\nObjekt ohne Menschenw\u00fcrde. Die S\u00fcnde manifestiert sich so f\u00fcr
\nK.Barth nicht nur als Hochmut und Tr\u00e4gheit, sondern auch als L\u00fcge
\n(KD IV 3), eben als Zungens\u00fcnde. Heilung schafft das pers\u00f6nliche
\nGespr\u00e4ch und das Wort der Vergebung.<\/p>\n
Worte k\u00f6nnen lebendig machen. Der freundliche Gru\u00df, die teilnehmende
\nBemerkung kann Beziehungen herstellen und Br\u00fccken bauen. Das empathische
\nGespr\u00e4ch kann neue Perspektiven er\u00f6ffnen; die zum besten kehrende
\nF\u00fcrsprache kann Hoffnung geben; das vergebende Wort schenkt Leben.
\nDas stellvertretende F\u00fcrsein, die F\u00fcrsprache und das Vergebungswort
\naber gestaltet sich als das „Lebensprinzip der christlichen Gemeinde“
\n(D. Bonhoeffer). Ja, Worte t\u00f6ten und machen lebendig.<\/p>\n
„Die Wahrheit darf man doch wohl sagen!“. „Was Recht ist,
\nmu\u00df Recht bleiben!“. Der trotzige Ton verr\u00e4t das Rechthaberische;
\ner ist auf den Splitter im Auge des anderen fixiert. Da wird gerichtet
\ngnadenloser und endg\u00fcltiger als Jesus je ein Urteil aussprach oder
\nGott den Richterspruch im ewigen Gericht nach seinem Erbarmen f\u00e4llen
\nwird. Da wird das „letzte“ Gericht im Urteil \u00fcber einen
\nanderen vorweg genommen. Jesus schwieg, als selbst ernannte Richter die
\nEhebrecherin steinigen wollten; schlie\u00dflich sprach er:“ Wer
\nunter euch ohne S\u00fcnde ist, der werfe den ersten Stein“. Wahrheit
\nund Liebe d\u00fcrfen beim Sprechen und Schweigen nicht auseinander fallen.
\nSo gibt es auch die tarnende Rede, weil die W\u00fcrde des Menschen unantastbar
\nist und das Leben eines anderen Menschen heilig.<\/p>\n
Schweigen ist gewi\u00df nicht immer Gold. Das versch\u00e4mte Wegsehen
\nvon den T\u00e4tern und den Opfern verhindert die Reinigung des Ged\u00e4chtnisses,
\ndas Verschweigen der Wahrheit die Ehrenrettung, die Reputation, die Wende
\nzum Guten f\u00fcr den N\u00e4chsten, d.h. zum Segen f\u00fcr ihn. Gutes
\nf\u00fcr einen anderen sagen, meint segnen.<\/p>\n
Es geht beim 8. Gebot um den verantwortlichen Gebrauch der Sprache.
\nRechtes Reden und rechtes Schweigen ist letztlich erm\u00f6glichtes Reden
\nund erm\u00f6glichtes Schweigen: von Gott erm\u00f6glichtes Reden und
\nSchweigen zur rechten Zeit. Der existentiell denkende Fr\u00f6mmigkeitstheologe
\nM. Luther hat vom biblisch-reformatorischen Ged\u00e4chtnis her folgendes
\nKriterium vor Augen: wie es in der Theologie um die richtige Gottes- und
\nMenschenerkenntnis geht, n\u00e4mlich dass der Mensch S\u00fcnder ist
\nund sein Leben vor Gott verwirkt, Gott aber ihn gn\u00e4dig rechtfertigt
\nund ihm Heiland ist in Jesus Christus, so wird Gott geehrt im preisenden
\nGotteslob und in der schriftgem\u00e4\u00dfen Rede von Gott und dem Menschen
\ndie Ehre gegeben im f\u00fcrsprechenden und segnenden Wort.<\/p>\n
1. Zun\u00e4chst geht es um die Rede in den prozessualen \u00d6ffentlichkeiten:
\nGericht, Politik, Medien; M. Luther nennt sie den weltlichen Bereich,
\nwo Werte als regulative Prinzipien geordneten und friedlichen Zusammenlebens
\nBeachtung finden.<\/p>\n
Im prozessrechtlichen Verfahren wendet sich das 8. Gebot gegen falsche
\nZeugenaussagen der L\u00fcgenzeugen, gegen Meineide, betr\u00fcgerische
\nAnschuldigungen, verlogene Ehrenworte, gekaufte Gef\u00e4lligkeitsgutachten.
\nDer Wert der Integrit\u00e4t und Wahrhaftigkeit des Zeugen und der Zeugenrede
\nerf\u00e4hrt hier Geltung. So kann das Gericht nach Recht und Gerechtigkeit
\nentscheiden.<\/p>\n
Im Blick auf das politisch verantwortliche Verhalten und Handeln wendet
\nsich das Gebot gegen „falsches Zeugnis geben“ durch die Diskrepanz
\nvon \u00f6ffentlicher Verpflichtung der B\u00fcrger und privatem Verhalten
\npolitisch Verantwortlicher etwa bei Korruptionsskandalen, Parteienfilz,
\nVorteilserschleichung, abgekaterte Spiele, „Informelle Informanten“
\nund „Spitzel“, vors\u00e4tzlich gesch\u00f6nte W\u00e4hlerversprechen,
\nfalsche Informierung der \u00d6ffentlichkeit, Karrieresucht und Parteigehorsam
\nzum Nachteil des Allgemeinwohls und der Wertegemeinschaft. Die Werte von
\nGlaubw\u00fcrdigkeit und Echtheit als Zusammenklang von Reden und Tun,
\nSprechen und Leben finden hier Geltung. Politiker sollen verantwortungsvoll
\nmit ihrer Macht dem Allgemeinwohl dienen.<\/p>\n
Im Blick auf die Mediatisierung unserer Kommunikationsgesellschaft wendet
\nsich das Gebot gegen t\u00e4uschende Falschmeldungen, gelenkte Indiskretionen,
\npaparazzihaftes Blo\u00dfstellen der Privatsph\u00e4re und Verletzung
\nder Menschenw\u00fcrde; skandal\u00f6ses Aufbauschen um der Einschaltquoten
\noder Auflagenanteile willen, Manipulation von Worten und Bildern. Demgegen\u00fcber
\nsoll – mit der hohen Verantwortung, die durch die Presse- und Medienfreiheit
\ngegeben ist, durch exaktes Recherchieren umfassend und richtig informiert
\nwerden und Hilfe f\u00fcr einen eigenst\u00e4ndig verantworteten Meinungs-
\nund Urteilsbildungsproze\u00df gegeben werden f\u00fcr „m\u00fcndige
\nB\u00fcrger“. Es geht um den Wert der zuverl\u00e4ssigen Information.<\/p>\n
Das 8. Gebot gibt also Weisungen in die Freiheit f\u00fcr eine von Werten
\nwie Wahrhaftigkeit, Glaubw\u00fcrdigkeit und Zuverl\u00e4ssigkeit getragenen
\nund bestimmten Gesellschaft – also auch f\u00fcr die Verantwortlichen
\nin Gemeinden und Kirchen.<\/p>\n
2. „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht unn\u00fctzlich
\nf\u00fchren“ – mit diesem Gebot Gottes ist die Weisung „Du sollst
\nden Namen deines N\u00e4chsten nicht missbrauchen“ verbunden. Ebenso
\nist das Gebot „Du sollst nicht falsches Zeugnis reden wider deinen
\nN\u00e4chsten“ nicht zu trennen von der Weisung „Du sollst nicht
\nfalsch reden von und \u00fcber Gott“., d.h. Gott verspottend, Gott
\n– etwa politisch – instrumentalisierend, \u00fcber Gott als einem Objekt
\nverf\u00fcgend und so Gott l\u00e4sternd. Sowohl im Gebet und Lobpreis
\nzu und mit Gott als auch in der reflektierten Rede von Gott sprechen wir
\nmit menschlichen W\u00f6rtern analog und metaphorisch die Gottesrede.
\nWie Gottes- und N\u00e4chstenliebe in ihrer Unterschiedenheit nicht von
\neinander zu trennen sind, so auch das Reden mit und von Gott und das Reden
\nmit und f\u00fcr den N\u00e4chsten, aber eben auch das falsche Zeugnis
\nvon Gott und vom N\u00e4chsten. Gott loben und den N\u00e4chsten segnen
\ngeh\u00f6ren zusammen beim richtigen Gebrauch der Worte, die Wirklichkeit
\nrepr\u00e4sentieren und er\u00f6ffnen.<\/p>\n
\u00dcber jedes Wort aber, das aus unserem Mund geht, werden wir Rechenschaft
\nabzulegen haben. Wer kann da bestehen? Wer kann bestehen, wenn es nicht
\nVergebung gibt? Gottes verhei\u00dfende Zusage verspricht, dass er unseren
\nMund rein machen will und alles , was aus ihm kommt: die Worte und die
\nWirkung der Worte. Trost der Vergebung, Hoffnung auf Erneuerung bedeutet
\ndas f\u00fcr die Glaubenden. „Lieber himmlischer Vater, nimm uns
\nin Deine Gnade auf, auch unser Reden und Schweigen. Reinige und erneuere
\nes und segne es“.<\/p>\n
Gebet<\/b>:<\/p>\n
„Erneuere mich, o ewiges Licht,
\nund la\u00df von deinem Angesicht
\nmein Herz und Seel mit deinem Schein
\ndurchleuchtet und erf\u00fcllet sein.<\/p>\n
Schaff in mir, Herr, den neuen Geist,
\nder dir mit Lust Gehorsam leist,
\nund nichts sonst, als was du willst, will,
\nach Herr, mit ihm mein Herz erf\u00fcll.<\/p>\n
Auf dich la\u00df meine Sinne gehen,
\nla\u00df sie nach dem, was droben, stehn,
\nbis ich dich schau, o ewiges Licht,
\nvon Angesicht zu Angesicht“.<\/p>\n
Prof. Dr. Michael Plathow
\nFranz-Kafka-Str.15
\n69221 Dossenheim<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Predigtreihe zum Dekalog \u2013 Reflexion zum 8. Gebot | April 2002 | Exodus 20,16 | Michael Plathow | Du sollst kein falsch Zeugnis reden wider deinen N\u00e4chsten. M.Luthers Erkl\u00e4rung im Kleinen Katechismus: Wir sollen Gott f\u00fcrchten und lieben, dass wir unsern N\u00e4chsten nicht bel\u00fcgen, verraten, verleumden oder ins Gerede bringen, sondern sollen ihn entschuldigen, Gutes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,1,2,727,157,853,999,114,686,349,181,109,126],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9211","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-exodus","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-dekalog","category-deut","category-kapitel-20-chapter-20-exodus","category-kasus","category-michael-plathow","category-predigten","category-predigtreihen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9211"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23105,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211\/revisions\/23105"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9211"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9211"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9211"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9211"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9211"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9211"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9211"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}