\nI. Fragt man lange verheiratete Paare, was das Wesen einer guten Ehe
\nausmacht, werden einem in der Regel drei Punkte genannt:1.Eine gute Ehe lebt von dem immer bleibenden und als Bereicherung empfundenen
\nUnterschied von M\u00e4nnern und Frauen. Dieser Unterschied sorgt f\u00fcr
\nlebenslange Spannung und Lebendigkeit in der Ehe. Vgl. auch: John Gray,
\n„M\u00e4nner sind anders, Frauen auch“, 1. Aufl. M\u00fcnchen
\n1992.
\n2. Eine gute Ehe lebt davon, da\u00df die Partner, jeder f\u00fcr sich,
\nmit sich im Reinen sind, mit sich in \u00dcbereinstimmung leben und also,
\nletztlich, Gott f\u00fcr die Ehe mit diesem Partner dankbar sind.
\n3. Eine gute Ehe ist in Liebe und Vertrauen gegr\u00fcndeter Austausch,
\nnicht endendes Gespr\u00e4ch.<\/p>\nII. Nicht sagen diese Paare, da\u00df eine gute Ehe Streitlosigkeit,
\nimmerw\u00e4hrende happiness oder sexuelle Hochform der Partner bedeutet.
\nVielmehr wissen sie, da\u00df die sexuellen M\u00f6glichkeiten und Interessen
\nder Menschen einerseits nicht immer gleich sind, andererseits die M\u00f6glichkeiten,
\ndie Ehe bietet, bei weitem \u00fcbersteigen k\u00f6nnen.<\/p>\n III. Ein Ehebruch kommt (fast) nie aus heiterem Himmel. In aller Regel
\nhat bereits l\u00e4nger vorher ein Entfremdungsproze\u00df zwischen den
\nEhepartnern eingesetzt, der bei sich bietender Gelegenheit das Fremdgehen
\nals eine im Grunde geradlinige Konsequenz erscheinen l\u00e4\u00dft;
\nzumindest als eine Konsequenz, bei der die Gewissensbisse gegen\u00fcber
\ndem Noch-Ehepartner auf ein nicht st\u00f6rendes Minimum reduziert werden
\nk\u00f6nnen.<\/p>\n IV. Sind Kinder vorhanden, sind von einer auseinanderbrechenden Ehe mehr
\nPersonen betroffen als nur die beiden Ehepartner. Es ist nicht erst aufgrund
\nneuerer Untersuchungen an Scheidungskindern, sondern bereits seit Jahrtausenden
\nbekannt, da\u00df die Kinder in aller Regel die wirklich Leidtragenden
\neiner Scheidung sind: „Ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifriger
\nGott, der \u00fcber die, so mich hassen, die S\u00fcnde der V\u00e4ter
\n(und M\u00fctter) heimsucht an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied;
\naber denen, so mich lieben und meine Gebote halten, tue ich wohl in tausend
\nGlied“ (M. Luther, Kleiner Katechismus, Beschlu\u00df der Gebote).
\nNicht selten treten als Sp\u00e4tfolgen im Leben von Scheidungskindern
\nMangel an Vertrauen zu sich selbst und zu anderen auf und bilden die psychische
\nGrundlage von Kontaktschw\u00e4che, Bindungsangst und Einsamkeit.<\/p>\n V. Als evangelische Christen werden wir nicht in jedem Fall und auf Biegen
\nund Verbiegen gegen eine Scheidung sein k\u00f6nnen. Es gibt Situationen,
\nin denen Scheidung f\u00fcr alle Beteiligten das beste ist. Nicht tolerierbar
\nist hingegen die Leichtfertigkeit, mit der in unserer noch immer stilbildenden
\nSpa\u00dfgesellschaftsmentalit\u00e4t \u00fcber Ehe, Eheschlie\u00dfung,
\nEhebruch und Ehescheidung \u00f6ffentlich und medienwirksam verhandelt
\nwird. Der spa\u00dfige Unterton, der hier vorherrscht, verdeckt, da\u00df
\nEheschlie\u00dfung mehr als ein festlicher Event und Ehescheidung mehr
\nals „das Ende einer Beziehung“ ist. Im Kern geht es bei Scheidung
\num entt\u00e4uschte Liebe, um aufgegebene Hoffnung, um Leid, dessen leichtfertige
\nAbsch\u00fcttelung nicht zur Reifung der Pers\u00f6nlichkeit, sondern
\nin den Zynismus f\u00fchrt.<\/p>\n VI. Es f\u00e4llt auf, da\u00df kirchliche Trauungen nach wie vor einen
\nhohen Stellenwert besitzen. Warum eigentlich? Warum gen\u00fcgt die Trauung
\nim Standesamt nicht? Im Unterschied zum Standesamt kommt in der Kirche
\nausdr\u00fccklich der Gottesbezug dazu. Die Traufragen setzen ein mit
\nden Worten „Ich frage dich vor Gott und diesen Gliedern seiner Gemeinde,
\nwillst du….“. Gottesbezug, Gebet und Segen geben der Bindung an
\nden Ehepartner die glaubensm\u00e4\u00dfige Kraft, die aus der letzten,
\ntiefsten Bindung der Person an Gott entsteht. Eine tiefere Bindung und
\nAusrichtung des Gewissens kann es nicht geben. Selbst wenn sich die Beteiligten
\nnicht immer \u00fcber diese Bedeutung des vor Gott gesprochenen Ja im
\nklaren sind oder sie nicht so empfinden, so ist es dennoch und tats\u00e4chlich
\nein Versprechen vor Gott. Manchmal wird ihnen auch sp\u00e4ter, erst im
\nLauf ihrer Ehe voll bewu\u00dft, was das hei\u00dft.<\/p>\n Diese Letztbindung ist gewollt. Sie entspricht sowohl dem Wesen der Liebe,
\ndas auf Dauer dr\u00e4ngt, nach „lebensl\u00e4nglich“ verlangt,
\nals auch dem Bed\u00fcrfnis nach Sicherheit, dem wir einen Halt geben
\nm\u00fcssen und auch wollen, bevor wir das Risiko eingehen und auf die
\nWillenserkl\u00e4rung eines anderen unsere Zukunft bauen.<\/p>\n VII. Dem Bed\u00fcrfnis, einer Verbindung Dauer und Sicherheit zu geben,
\nkommt Gott seinerseits entgegen, wenn er verk\u00fcnden l\u00e4\u00dft:
\n„Du sollst nicht ehebrechen“. Damit sagt dieses Gebot – in seinem
\nWortlaut – genau das, was wir selbst wollen. Es best\u00e4tigt, unterst\u00fctzt,
\nbeglaubigt unsere tiefste Absicht, die wir mit der Eheschlie\u00dfung
\nverwirklichen wollen, um deren erfolgreiche Umsetzung wir gemeinsam beten
\nund f\u00fcr die wir uns durch den Segen vor dem Traualtar st\u00e4rken
\nlassen.<\/p>\n VIII. Aber diese \u00dcbereinstimmung zwischen unserem Willen und dem
\nWillen Gottes hat ihre Grenze; und zwar deshalb, weil wir Menschen nur
\nein begrenztes Blickfeld haben. Bei der Eheschlie\u00dfung wird das daran
\ndeutlich, da\u00df wir bei diesem Schritt normalerweise an unseren Partner,
\nan unsere Ehe und an unsere gemeinsame Lebenszeit, vielleicht noch unter
\nEinschlu\u00df von Kindern, denken. Menschheitliche Perspektiven, also
\netwa Gedanken an die Weitergabe des Lebens, Dienst an der Sch\u00f6pfung,
\nFortpflanzung der Menschheit haben wir dabei in aller Regel nicht. Und
\nvolkswirtschaftliche, rentenbezogene oder demographische Gesichtspunkte,
\ndie im Augenblick europaweit diskutiert werden, haben Liebende bei der
\nEheschlie\u00dfung schon gar nicht. Das aber hei\u00dft: Wenn wir eine
\nEhe schlie\u00dfen, tun wir es, weil es unseren Interessen – so wie wir
\nsie sehen und erkennen – entspricht. Der Sch\u00f6pfer aber hat weitergehende
\nAbsichten. Wenn er gebietet, „Du sollst nicht ehebrechen“, stellt
\ner die Institution Ehe unter seinen Schutz. Um der Erhaltung und Weitergabe
\ndes Lebens willen, um der Familie und um der Kinder willen mu\u00df Ehe
\nsein. Sie ist ein Teil der Sch\u00f6pfungsordnung Gottes. Und wir sollen
\nsie nicht kaputt machen.<\/p>\n IX.. Das sechste Gebot dr\u00fcckt das allerdings wesentlich konkreter
\naus. Nur abgeleitet meint es die Institution Ehe, konkret geht es um die
\nEhe meines N\u00e4chsten. Dabei ist hier daran zu erinnern, da\u00df
\ndas sechste Gebot der sogenannten Zweiten Tafel, also den Geboten 5 bis
\n10, zugeordnet ist und damit der H\u00e4lfte des Dekalogs, die den Umgang
\nmit unserem N\u00e4chsten betrifft. Es zeigt sich, da\u00df sich Gott
\nsch\u00fctzend vor meinen N\u00e4chsten stellt und fordert, da\u00df
\nich dessen elementare Lebensgrundlagen nicht antaste. Dabei wird durch
\ndie Reihenfolge erkennbar, da\u00df hier eine Rangordnung herrscht. Je
\nwichtiger die G\u00fcter f\u00fcr das Leben meines N\u00e4chsten sind,
\ndesto weiter oben stehen sie.<\/p>\n Das wichtigste Gut, die Lebensgrundlage schlechthin, ist Leben und Unversehrtheit
\ndes N\u00e4chsten (5. Gebot: Du sollst nicht t\u00f6ten). Es folgt seine
\nEhe und Familie, sein Zu-Hause in dieser Welt (6. Gebot: Du sollst nicht
\nin seine Ehe einbrechen, aber auch deinen eigenen Ehepartner nicht um
\nsein Zu-Hause bringen). Es schlie\u00dft an der Schutz des Eigentums
\n(7. Gebot: Du sollst nicht stehlen). Daran schlie\u00dft sich an der
\nSchutz seines guten Namens, seines Ansehens, seiner Ehre (8. Gebot: Du
\nsollst nicht falsches Zeugnis reden wider deinen N\u00e4chsten). Darauf
\nfolgt der Schutz seines Erbes (9. Du sollst nicht begehren deines N\u00e4chsten
\nHaus) und schlie\u00dflich der Schutz seiner Leute vor Abwerbung (10.
\nDu sollst nicht begehren deines N\u00e4chsten Weib, Knecht, Magd, Vieh
\noder alles, was sein ist).<\/p>\n X. Das sechste Gebot steht in dieser Rangordnung an zweiter Stelle, kommt
\nalso gleich nach dem Mordverbot, und ist schon durch diese Platzierung
\nals sehr wichtig gekennzeichnet. Das entspricht dem Gesamtzeugnis der
\nBibel: Die Ehe ist nicht allein von Gott gewollt. Sie steht auch unter
\nseinem besonderen Schutz und jeder ist gehalten, diesen Willen Gottes
\nzur Kenntnis zu nehmen und sich danach zu richten. Und wenn wir uns nicht
\ndanach richten?<\/p>\n „Aber die Schriftgelehrten und Pharis\u00e4er brachten eine Frau
\nzu ihm, im Ehebruch ergriffen, und stellten sie in die Mitte und sprachen
\nzu ihm: Meister, diese Frau ist ergriffen auf frischer Tat im Ehebruch.
\nMose aber hat uns im Gesetz geboten, solche zu steinigen. Was sagst du?
\nDas sprachen sie aber, ihn zu versuchen, auf da\u00df sie eine Sache
\nwider ihn h\u00e4tten. Aber Jesus b\u00fcckte sich nieder und schrieb
\nmit dem Finger auf die Erde. Als sie nun anhielten, ihn zu fragen, richtete
\ner sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne S\u00fcnde ist, der
\nwerfe den ersten Stein auf sie. Und b\u00fcckte sich nieder und schrieb
\nauf die Erde. Da sie aber das h\u00f6rten, gingen sie hinaus, einer nach
\ndem anderen, von den \u00c4ltesten an; und Jesus ward allein gelassen
\nund die Frau in der Mitte stehend. Jesus aber richtete sich auf und sprach
\nzu ihr: Weib, wo sind deine Verkl\u00e4ger? Hat dich niemand verdammt?
\nSie aber sprach: Herr, niemand. Jesus aber sprach: So verdamme ich dich
\nauch nicht; gehe hin und s\u00fcndige hinfort nicht mehr“. Johannes-Evangelium
\n8, 2 – 11.<\/p>\n Dr. Christian-Erdmann Schott
\nElsa-Braendstroem-Str. 21
\n55124 Mainz (Gonsenheim)
\nTel.: 06131\/690488
\nFAX: 06131\/686319<\/b><\/td>\n<\/tr>\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Predigten und Texte zum Dekalog, April 2002 Reflexion zum 6. Gebot, Christian-Erdmann Schott I. Fragt man lange verheiratete Paare, was das Wesen einer guten Ehe ausmacht, werden einem in der Regel drei Punkte genannt:1.Eine gute Ehe lebt von dem immer bleibenden und als Bereicherung empfundenen Unterschied von M\u00e4nnern und Frauen. Dieser Unterschied sorgt f\u00fcr […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,1,2,727,157,1176,999,114,686,349,109,126],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-exodus","category-aktuelle","category-at","category-archiv","category-beitragende","category-christian-erdmann-schott","category-dekalog","category-deut","category-kapitel-20-chapter-20-exodus","category-kasus","category-predigten","category-predigtreihen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9213"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24698,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9213\/revisions\/24698"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9213"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9213"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9213"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9213"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |