Liebe Gemeinde!<\/p>\n
Dies wird eine Lehrpredigt<\/i> sein, eine Lehrpredigt zur Einleitung
\neiner Predigtreihe \u00fcber „das erste Hauptst\u00fcck“ von
\nLuthers Kleinem Katechismus: die Zehn Gebote.<\/p>\n
Um es gleich am Anfang auszusprechen: Nat\u00fcrlich wissen wir, da\u00df
\nLuthers Kleiner Katechismus nicht die Bibel ist. Wenn wir dennoch \u00fcber
\nihn predigen, dann deswegen, weil Geschichte und Erfahrung, weil Studium
\nund Nachdenken uns vor Augen gebracht haben: Es gibt kaum ein Buch, vielleicht
\nsogar \u00fcberhaupt keines, das so wie Luthers Kleiner Katechismus die
\nBibel zusammenfa\u00dft – ja: zusammenfa\u00dft, und das auf ein paar
\nSeiten. Zusammenfa\u00dft nat\u00fcrlich nicht im Sinne einer Inhaltsangabe,
\neiner Nacherz\u00e4hlung oder gar eines Kompendiums. Sondern zusammenfa\u00dft,
\nindem er anhand seiner f\u00fcnf „St\u00fccke“, wie Luther sie
\nnennt, d.h.: Zehn Gebote, Glaubensbekenntnis, Vaterunser, Taufe, Abendmahl;
\nindem er also anhand dieser f\u00fcnf Teile gleichsam in f\u00fcnffacher
\nBrechung ausbreitet, wer der Gott der Bibel ist, was er will, was er tut
\nund was Glaube und Leben im Glauben meint.<\/p>\n
Und um auch das gleich zu Beginn festzustellen: Da\u00df Luthers Kleiner
\nKatechismus so klar und umfassend die Bibel zusammenfa\u00dft, \u00fcberhaupt
\nzusammenfassen kann, hat nat\u00fcrlich mehrere Gr\u00fcnde. Einer von
\nihnen, vielleicht der gewichtigste, ist dieser: Luther selber nennt die
\nZehn Gebote, das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser, also diese drei
\nTexte, „den Katechismus“ und bekennt: An diesem „Katechismus“
\narbeite er sich t\u00e4glich ab, ohne doch mit ihm sozusagen fertig zu
\nwerden. Mehr noch: Wenn er einmal an einem \u00fcbervollen Tag nicht zum
\nBeten gekommen sei, dann bete er wenigstens „den Katechismus“.
\nJa: er betet ihn. Er betet die Zehn Gebote, er betet das Glaubensbekenntnis,
\ner betet das Vaterunser. – Wir gehen hier nur auf seine Erkl\u00e4rung
\nder Zehn Gebote ein; so fragen wir jetzt: Wie, wie betet<\/i> man die
\nZehn Gebote; wie macht man das? Geht das denn \u00fcberhaupt?<\/p>\n
Es k\u00f6nnte sein, da\u00df wir mit dieser Frage am Herzst\u00fcck
\nseines Katechismus \u00fcberhaupt sind: den „Katechismus“ beten<\/i>.
\nBeten – also im Anreden Gottes, in der Bitte an Gott, im Fragen und Klagen
\nvor Gott, im Dank an Gott, in der Anklage Gottes, im Flehen zu Gott, im
\nH\u00f6ren auf Gott; kurzum, im Gespr\u00e4ch mit Gott in allen seinen
\nFormen und Schattierungen Gottes Gebote zur Sprache zu bringen, sie im
\nGespr\u00e4ch mit ihm gleichsam zu w\u00e4lzen, etwa: „Du hast hier
\ngesagt… – und was soll das jetzt hei\u00dfen?“ oder: „Du
\nziehst dort diese Grenze… – und wie kann man sie hier einhalten?“
\noder auch: „Du sagst… – soll das wom\u00f6glich auch einschlie\u00dfen:…?“
\nVielleicht auch nur im Sinne eines: „Das also ist dein Wille: Gib,
\nda\u00df ich ihn nicht aus dem Herzen und dem Denken verliere.“
\nWie auch immer, es k\u00f6nnte sein, da\u00df dies das Enscheidende ist:
\nda\u00df wir lernen, die Zehn Gebote zu beten, und Luthers Erkl\u00e4rungen
\nhierf\u00fcr als Hilfen verstehen.<\/p>\n
Beten – das hei\u00dft auch: sich in einen Zusammenhang, sich gleichsam
\nin einen Raum zu begeben, der von allem Anderen grunds\u00e4tzlich unterschieden
\nist. Unterschieden darin, da\u00df ich hier, da\u00df ich jetzt alles
\nAndere abstreife und wegschlie\u00dfe und aussperre, was sonst mein Leben
\nausmacht, indem ich mich Gott zuwende, um – ja, im Alltag w\u00fcrden
\nwir sagen: um mich mit ihm einmal ungest\u00f6rt zu unterhalten. Aufs
\nBeten angewandt, klingt das vielleicht etwas flapsig – oder ist das nur
\nder Klang<\/i> dabei? Denn wo ich im Alltag alle Vorkehrungen treffe,
\num mich mit einem Menschen „einmal ungest\u00f6rt zu unterhalten“,
\nda geht es regelm\u00e4\u00dfig um Gewichtiges und ist diese „Unterhaltung“
\nauf jeden Fall ernsthaft. Das ist gerade der Punkt – oder vielmehr: das,
\nda\u00df wir’s versuchen, uns mit diesem Ersten Hauptst\u00fcck zur\u00fcckzuziehen,
\num uns hier\u00fcber mit Gott „einmal ungest\u00f6rt zu unterhalten“,
\nd.h. ernsthaft und aus dem Bewu\u00dftsein, da\u00df jetzt Gewichtiges
\nzur Rede steht.<\/p>\n
Wie auch immer sich das bei uns gestalten mag, jedenfalls kommen wir
\ndabei ungleich intensiver und umfassender dem auf die Spur, was die Gebote
\nGottes sind, was sie sagen, wollen, verlangen; ungleich intensiver und
\numfassender als auf jede andere Weise. Wir lernen sie dabei n\u00e4mlich
\ngleichsam von innen her kennen, und wir lernen sie nicht kennen als Lehrst\u00fccke
\noder als Lernstoff, sondern von vornherein – etwas modisch ausgedr\u00fcckt:
\n– indem wir mit Gott in Beziehung treten und uns mit ihm auf einen Dialog
\neinlassen. Und dann geht es – Luther mit der Art seiner Erkl\u00e4rungen
\nmacht es ja deutlich – nicht um einen spezifischen Wortlaut, nicht um
\nVorschriften, nicht um M\u00f6glichkeiten und Unm\u00f6glichkeiten und
\nschon gar nicht um Moral. Sondern dann geht es um das, was ein Dialog
\nals solcher ja ausdr\u00fcckt und dem er dient: um eine „Beziehung“,
\nGottes Beziehung zu uns und die unsere zu ihm.<\/p>\n
Das ist uns ungewohnt. Ich habe den Eindruck, wir pflegen die Gebote
\nzu lesen, als st\u00fcnde dort: „Man soll…“ oder: „Man
\nsoll nicht…“ oder auch: „Niemand soll…“ Will sagen,
\nich habe den Eindruck, als l\u00e4sen wir die Gebote als moralische Statuten,
\n– warum auch immer. Als ob uns entgangen sei und gar nicht mehr wahrgenommen
\nwerde: Die Zehn Gebote treffen keine allgemeinen Feststellungen. Die
\nZehn Gebote reden an! <\/i>„Ich bin der Herr, DEIN Gott…“ „DU
\nsollst…“ „DU sollst nicht…“ Und Luther mit seinem sechsten
\nSinn f\u00fcr m\u00f6gliche Irrt\u00fcmer und Verf\u00e4lschungen f\u00fchrt
\ndas gleich weiter, indem er in seinen Erkl\u00e4rungen „wir“
\nsagt: „WIR sollen…“ Damit entnimmt er den einzelnen der \u00dcberlast
\nvon Forderungen und stellt ihn in den Zusammenhang – wie er gerne sagt:
\n– der Christenheit: „Wir Christenmenschen“ meint er, und f\u00fcgt
\nan, dem Text entsprechend: „…sollen…“ oder auch „…sollen
\nnicht…“<\/p>\n
„Sollen“ – das klingt uns nun doch nach Moral in den Ohren.
\nGerade deswegen ist es so wichtig, ja entscheidend, da\u00df wir die
\nGebote von vornherein aufnehmen und bedenken und ihnen nachsinnen, indem
\nwir uns mit Gott „ungest\u00f6rt unterhalten“ und dabei wahrnehmen:
\nEr redet an mit seinem Gebieten und Verbieten, und indem er anredet und
\ngebietet und verbietet, schlie\u00dft er uns zur Christenheit zusammen.
\nDiese Christenheit aber purzelt nicht ziel- und planlos und ohne Linie
\ndurch die Landschaft. Sondern sie wurzelt in einem strukturierten Raum
\nund empf\u00e4ngt aus ihm klare Zielvorgaben und Wegprofile.<\/p>\n
Die empf\u00e4ngt sie zun\u00e4chst daraus, da\u00df sie von Gottes
\nwegen „soll“: „Du sollst…“ Und zwar „soll“
\nnicht „man<\/i>“ dies und jenes. Dieses „Sollen“
\nmeint vielmehr das ganze Leben: Mit deinem<\/i> Leben „sollst“
\ndu<\/i>. Dies und jenes – was „soll man<\/i>“ nicht alles
\nund „sollen“ entsprechend wir von fr\u00fch bis sp\u00e4t, sieben
\nTage die Woche; und wir d\u00fcrfen gar nicht daran denken, was wir sonst
\nnoch „sollen“, und erst recht nicht, wer uns das auferlegt…
\nDoch „sollen“ mit dem Leben? Lassen Sie uns kurz \u00fcberlegen,
\nuns erinnern: Da sagte jemand in Verzweiflung: „Was \u0082soll‘ ich
\ndenn noch?“ Da l\u00e4uft ein arbeitsloser Mitmensch ins Leere, weil
\ner so, da\u00df es sein Leben tr\u00e4gt, nichts mehr „soll“.
\nDa wird einer dadurch weggemobbt, da\u00df ihm alle Aufgaben entzogen
\nwerden, d.h. er nichts mehr tun „soll“ – wer nichts, wer nichts
\nmehr „soll“, wirklich \u00fcberhaupt gar nichts mehr „soll“,
\ndem bleibt nur noch der Strick. Der hat weder Ziel noch Sinn.<\/p>\n
Ahnen wir, was das bedeutet, da\u00df wir nach Gottes Willen „sollen“
\n– sollen nicht wie von Amts wegen oder weil der Chef es w\u00fcnscht oder
\neine Beh\u00f6rde es anordnet oder eine „Bezugsperson“ es mir
\nauferlegt oder es ganz einfach meine Pflicht ist; ahnen wir’s? Wir m\u00f6gen
\nverzweifelt sein, resigniert haben, nicht mehr m\u00f6gen, nicht mehr
\nk\u00f6nnen, keine Perspektiven mehr erkennen, allen Mut und allen Glauben
\nverloren haben – wir SOLLEN. „Wir sollen Gott \u00fcber alle Dinge
\nf\u00fcrchten, lieben und vertrauen.“ Und was, so mag man gegenfragen,
\nwas hei\u00dft das, was soll („soll“!) mir das, wenn ich eh
\nam Boden liege? Mit dieser Frage – denke ich – haben wir begonnen, die
\nZehn Gebote zu beten, also uns mit Gott „ungest\u00f6rt (hoffentlich!)
\nzu unterhalten“. Und in einer ungest\u00f6rten Unterhaltung kann
\nes ja auch geschehen, da\u00df einer pl\u00f6tzlich explodiert und seinen
\nganzen Unmut und \u00c4rger und Frust herausschreit und so richtig seinen
\nKropf leert. Es mu\u00df ja nicht… Aber es ist m\u00f6glich, und hinterher
\nherrschen Klarheit, reine Luft und saubere Atmosph\u00e4re. Die Hauptsache
\ndabei ist ja, da\u00df man auch danach in der Beziehung bleibt, freilich
\nebenso, da\u00df man auch dem Gegen\u00fcber zugesteht, gegebenenfalls
\nseinerseits auszupacken! Dann wird es eben beidseits vor\u00fcbergehend
\nlautstark und undiplomatisch – und?<\/p>\n
Wenn, wenn wir denn „Gott \u00fcber alle Dinge f\u00fcrchten, lieben
\nund vertrauen“ SOLLEN, dann schlie\u00dft das auch dies ein, nein:
\nmeint es geradezu mit, da\u00df da ein uneingeschr\u00e4nktes Vertrauensverh\u00e4ltnis
\nsei; genauer: Damit f\u00e4ngt es doch \u00fcberhaupt an – also mit uneingeschr\u00e4nkter
\nEhrlichkeit. Dann geht es darum, da\u00df ich mich ganz \u00f6ffne, offen
\nbin, offen bin auch in meinem Herzen und darum auch das zu auszusprechen
\nmich getraue, was gegen Gott auf ihm liegt, umgekehrt auch bereit, auf
\nGott zu h\u00f6ren und mir das Geh\u00f6rte zu Herzen zu nehmen. Und ich
\nwerde es zumal zu Herzen nehmen, indem ich dar\u00fcber erfahre<\/i>:
\nEs tut gut, es tut mir gut, so wahr da einer f\u00fcr mich am Kreuz blutete
\nund starb…<\/p>\n
Strukturierten Raum, Zielvorgaben und Wegprofile empf\u00e4ngt die Christenheit
\nnicht allein dadurch, da\u00df sie „soll“, sondern auch durch
\nGottes „du sollst nicht“. Wenn uns dabei vor dem inneren Auge
\nein langer, hoch aufgerichteter Zeigefinger aufsteigt, dann – lassen Sie
\nuns schnell an Lehrer L\u00e4mpel denken, wie Wilhelm Busch ihn bei Max
\nund Moritz<\/i> dem vierten Streich vorangestellt hat, \u00fcber ihn l\u00e4cheln
\nund das Bild vergessen. Gottes „du sollst nicht“ meint anderes.
\nEs sagt: Hier verl\u00e4uft eine Grenze. Indem du diese Grenze \u00fcberschreitest,
\nbeginnst du, das Leben und Zusammenleben zu ruinieren. Indem du sie wahrst
\n– nein, nicht: dann bist du brav, oder etwas Derartiges. Sondern: Dann
\nhast du begriffen, da\u00df dein und aller Menschen Leben von Gottes
\nwegen einen Schutzwall hat und haben soll. Und innerhalb dieses Schutzwalles,
\nda soll Leben, menschliches Leben, da soll Menschlichkeit sich entfalten,
\nin seiner F\u00fclle sich entfalten. Da habe Raum und Pflege, was unser
\nLeben menschlich macht und lebenswert: Liebe und Vertrauen. Erkl\u00e4rung
\num Erkl\u00e4rung malt Luther das mit knappen, kr\u00e4ftigen Strichen
\naus. Indem wir uns von ihm leiten lassen, tritt etwas Weiteres vor Augen:<\/p>\n
Es geht eben nicht oder jedenfalls nicht zuerst um das, was wir tun oder
\nnicht tun „sollen“; ja, bei Licht betrachtet, geht es in erster
\nHinsicht \u00fcberhaupt nicht um ein Tun. Worum dann? Wenn wir einmal
\nalles, was in den Erkl\u00e4rungen hinter dem „…sondern…“
\nkommt, zusammenstellen, dann zeigt sich: Hier wird mit Hinweisen auf m\u00f6gliches
\nVerhalten eine Linie<\/i> markiert, eine Lebenslinie<\/i>. Diese Linie,
\ndiese Lebenslinie dr\u00fcckt sich darin aus, da\u00df f\u00fcr uns bestimmte
\nDinge nicht in Frage kommen – wir kennen die Wendung: „Das ist nicht
\nmeine Art“ – und da\u00df bestimmte andere f\u00fcr uns das Normale
\nsind. Da\u00df also, um noch einmal auf das 8. Gebot zu kommen, wir uns
\nan Rufmord nicht beteiligen – nicht, weil das verboten ist oder unanst\u00e4ndig
\noder b\u00f6se, sondern weil das, was dabei geschieht, uns fremd wurde.
\nDenn wir haben gelernt, den Mitmenschen mit den Augen der Liebe zu sehen
\nund ihm in Vertrauen zu begegnen. Er wie wir, wir alle „sollen“
\nja den von Gott umgrenzten und gesch\u00fctzten Lebensraum als Raum f\u00fcr
\nmenschliches Leben nutzen, gestalten und bewahren.<\/p>\n
Ja – „sollen“ wir das?
\nDamit ist die Zielvorgabe im Blick: Ja, wir „sollen“. Denn das
\nist unser Lebenssinn und sei uns darum das Ziel f\u00fcr unser Tun und
\nLassen: Schritt um Schritt und Tag um Tag lernen, ein\u00fcben und fortschreiten
\ndarin, „Gott \u00fcber alle Dinge“ zu „f\u00fcrchten“,
\nzu „lieben“ und zu „vertrauen“. Gerade auch dann,
\nwenn – um ein letztes Mal an das 8. Gebot zu denken – mir ein Schleimer
\neine Position wegschnappt und ich so manches \u00fcber ihn zu sagen w\u00fc\u00dfte…,
\noder wenn einer uns allesamt behumpst und als Ehrenmann strahlt, so da\u00df
\nes mir (und nicht mir allein) schwer f\u00e4llt, nicht mit Fingern auf
\nihn zu zeigen und auch jedem, der es nicht wissen will, zu sagen, was
\nder f\u00fcr einer… Zumal auch dann, wenn Leiden \u00fcber mich kommt,
\ngrundlos, sinnlos, elend; wenn mir Unersetzliches genommen wird; wenn
\n– wie am 11. September 2001 – Terror zuschl\u00e4gt, einfach so, blindlings,
\nbrutal, blutig.<\/p>\n
Dann, dann – ich denke, wir ahnen, wie dar\u00fcber die Zehn Gebote zum
\nGebet werden k\u00f6nnen, n\u00e4mlich zu Gottesworten, \u00fcber die
\nwir mit Gott reden und rechten und hadern und streiten, beginnend mit
\nder Frage, woraufhin wir ihm vertrauen k\u00f6nnen, bis hin dazu, da\u00df
\nwir ihm vorhalten, da\u00df wir uns in einer Welt, die ums goldene Kalb
\ntanzt, mit dem 9. Und 10. Gebot selbst das Grab schaufeln: Ob er das denn
\nwohl wolle, ob wir das nach seinem Willen denn „sollen“? Der
\nPunkt ist: Da\u00df wir, da\u00df wir tats\u00e4chlich ins Gebet gehen
\nund da\u00df wir in ihm verharren, so lange verharren, bis uns \u00fcber
\neines der Gebote ein neues Licht aufgegangen ist. Es steht nirgends geschrieben,
\nda\u00df das schnell gehe, auch nicht, da\u00df das bequem w\u00e4re.
\nAber indem wir nicht ausweichen, uns nicht vorzeitig zur\u00fcckziehen,
\ngeschieht auch etwas an uns und in uns –<\/p>\n
Ich hatte eine Lehrpredigt angek\u00fcndigt – darf ich’s einmal flapsig
\nsagen: keine Belehrpredigt – , also eine Predigt nicht \u00fcber einen
\nText, sondern von lehrhafter Art – abermals etwas spitzig: nicht in p\u00e4dagogischer
\nAbsicht. Will sagen, eine Predigt, die einen Inhalt des christlichen Glaubens
\nin allgemeinerer Form vorstellt. Wenn diese Predigt richtig „gelehrt“
\nhat, dann mag jetzt deutlich sein: Es geht nicht um eine „Lehre“,
\nsondern um einen h\u00f6chst lebendigen und, wer wei\u00df, auch dramatischen
\nVorgang, da\u00df n\u00e4mlich Gott und wir einander in einem Dialog
\n„ungest\u00f6rt“ begegnen. Die „Lehre“ bei alledem
\nlag darin, Zusammenhang und Rahmen dieses „Dialogs“ ein wenig
\nzu beschreiben, n\u00e4mlich: da\u00df es hier um Gottes Beziehung zu
\nuns geht und unsere Beziehung zu Gott. Denn die Zehn Gebote sind keine
\nmoralischen Satzungen. Vielmehr redet Gott uns mit ihnen an und zeigt
\nuns Grund, Verlauf und Ziel einer Lebenslinie – einer Lebenslinie, die
\ndaraus entsteht, da\u00df Gott mich anredet und ich dar\u00fcber mit
\nihm in eine „ungest\u00f6rte Unterhaltung“ komme.<\/p>\n
Bei alledem mag freilich mag ein Einwand auftauchen, der in einer Zeit,
\ndie faktengeil und zahlens\u00fcchtig ist (als ob dergleichen \u00fcbrigens
\nkein Aberglaube w\u00e4re!), wohl unvermeidlich ist: Da\u00df die Zehn
\nGebote tats\u00e4chlich von Gott stammten, das sei nicht bewiesen und
\nhistorisch unwahrscheinlich. Im \u00fcbrigen habe schon Hammurabi ganz
\n\u00e4hnlich… Und \u00fcberhaupt handelte es sich hier nur mehr um Stammesregeln
\nvon Nomaden… Und so weiter und so fort.<\/p>\n
Zu diesem Einwand k\u00f6nnte man vieles sagen; entkr\u00e4ften l\u00e4\u00dft
\ner sich nicht. Auf dieser Ebene mag man Aktienkurse oder Gem\u00fcsepreise
\noder den Z\u00fcndzeitpunkt eines Motors verhandeln; Gott und sein Wille
\nerfordern eine andere Ebene. Die deutet ein Mann an, der einst sich mit
\nder Hinterlassenschaft des Mose plagte und dessen geradezu unglaubliche
\ngeistliche und geistige Kompetenz einem vollen Jahrtausend die entscheidenden
\nThemen vorgab: Augustin n\u00e4mlich, erst ber\u00fchmter Rhetorik-Professor
\nzu Mailand und dann Bischof in der Provinz, in Hippo n\u00e4mlich, einer
\nkleinen K\u00fcstenstadt im heutigen Algerien. Er schrieb:<\/p>\n
W\u00e4re Mose noch da, ich w\u00fcrde ihn festhalten…und…beschw\u00f6ren,
\nda\u00df er’s mir darlegte… Nur, woher wollte ich wissen, da\u00df
\ner die Wahrheit sagte? Aber wenn ich auch das w\u00fc\u00dfte, w\u00fc\u00dfte
\nich’s nicht von ihm? In mir selber freilich, in der Wohnung des Denkens…w\u00fcrde
\nmir die Wahrheit ohne das Werkzeug von Mund und Zunge und ohne das Geklapper
\nvon Silben sagen: „Ja, er redet wahr!“ <\/i>(Conf. XI, 3,5)<\/p>\n
Augustin hatte Sinn und Gesp\u00fcr f\u00fcr die Wirklichkeit und f\u00fcr
\nZusammenh\u00e4nge. Er wu\u00dfte, da\u00df man Heiliges nicht auf der
\nEbene von K\u00fcchen-Rezepten verhandelt. Er leitet uns an zu pr\u00fcfen:
\nWenn du die Gebote und den Katechismus h\u00f6rst und liest, dann frag‘
\nnicht, woher sie stammen und unter welchen geschichtlichen Bedingungen
\nsie entstanden. Sondern dann achte auf diese Worte, von denen jedes einzeln
\ngewogen wurde, was sie dir sagen, la\u00df sie auf dich wirken und horche
\ndabei tief in sie hinein und dann in dich.
\nNur das?
\nNur das, mehr nicht.
\nAmen.<\/p>\n