{"id":9227,"date":"2002-05-07T19:49:59","date_gmt":"2002-05-07T17:49:59","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9227"},"modified":"2025-04-19T14:56:37","modified_gmt":"2025-04-19T12:56:37","slug":"was-ist-glueck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/was-ist-glueck\/","title":{"rendered":"Was ist Gl\u00fcck?"},"content":{"rendered":"

Predigten zur EKD-Initiative \u2013 Was ist Gl\u00fcck?<\/span><\/span> | Mai 2002 | Lutz Friedrichs |<\/span><\/span><\/h3>\n

Rabbi Chajjim
\nvon Zans<\/i> pflegte zu sagen, dass die meisten Menschen hin- und herreisen,
\nimmer im Kreis herum, auf der Suche nach Gl\u00fcck und der Jagd nach
\nReichtum, und entt\u00e4uscht sind, wenn sie weder das eine noch das
\nandere finden. Vielleicht w\u00e4re es besser, wenn sie einmal anhielten
\nund dem Gl\u00fcck erlaubten, sie dort zu finden, wo sie sind.
\n[in: W. Wolf\/R. Spennhoff (Hgg.): Zusammen wachsen, Neukirchen-Vluyn
\nund Stuttgart 1999, 128]<\/span><\/p>\n

<\/a>I.
\nWas ist Gl\u00fcck? Ann\u00e4herungen an das Thema<\/b>
\nWas ist Gl\u00fcck? Das 3. Plakat der EKD-\u00d6ffentlichkeitsinitiative
\nwird am 1. Mai geschaltet. Die Frage ist gesellschaftlich „dran“.
\nEinfach gl\u00fccklich – Ohne Stress zum sch\u00f6nsten Gef\u00fchl
\nder Welt <\/i>titelt etwa der Fokus im M\u00e4rz 2002 (Nr. 10, 4. M\u00e4rz
\n2002). Der Artikel stellt das neue Buch des Dalai Lama: Der Weg zum
\nGl\u00fcck<\/i>, Freiburg 2002, vor und stellt es in den Zusammenhang
\ngegenw\u00e4rtiger Suche nach Gl\u00fcck. „Die meisten Menschen“,
\nso wird der Soziologieprofessor Alfred Bellebaum zitiert, „sind
\nGetriebene. Sie jagen nach Gl\u00fcck, ohne zu wissen, wonach sie eigentlich
\nsuchen.“ (65) Der Ausweg des Dalai Lama ist ein buddhistisch „spiritueller“,
\nder darauf ziele, so der Artikel, „Leid zu vermeiden“. Davon
\nabgesetzt wird die „christliche Philosophie“, wie sie etwa
\nFriedrich H\u00f6lderlin vertreten habe: „Leid adelt den Menschen.
\nNur wer Leid ertr\u00e4gt, wird Gl\u00fcck erfahren.“
\nDer Artikel wertet an dieser Stelle nicht, sondern stellt Denkwege nebeneinander
\n– der christliche ist einer davon. Das spiegelt die gesellschaftliche
\nSituation. Was Gl\u00fcck ist, da hat jeder seine eigenen Vorstellungen.
\n<\/span><\/p>\n

Gl\u00fcck ist…<\/b><\/span><\/p>\n

Fokus hat Prominente
\ngefragt. Deren Antworten zeigen anschaulich, wie unterschiedlich Gl\u00fcck
\nverstanden werden kann:<\/span><\/p>\n

(1) „Gl\u00fcck
\nempfinde ich, wenn ich erreiche, was ich mir vorgenommen habe, wenn
\nich mit meiner Arbeit zufrieden bin und nette, liebenswerte Menschen
\nmich umgeben. [\u0085] Ich f\u00fchle mich dem perfekten Gl\u00fcck
\nziemlich nahe. Eigentlich fehlt mir nur eins: mehr Zeit.“ (Heinz
\nWinkler, Spitzenkoch)<\/span><\/p>\n

(2) „Gl\u00fcck
\nhei\u00dft f\u00fcr mich: meine drei Kinder. Sind die drei gl\u00fccklich
\nund zufrieden, dann bin ich es auch. [\u0085] Perfektes Gl\u00fcck?
\nGibt es das? Jedenfalls wei\u00df ich, was mir dazu fehlen w\u00fcrde:
\nein starker Partner, an den ich mich anlehnen kann.“ (Gabriele
\nBlachnik, Modedesignerin)<\/span><\/p>\n

(3) „Gl\u00fcck
\n– das sind Bruchteile von Sekunden, \u00fcber ein Leben verstreut. [\u0085]
\nPerfektes Gl\u00fcck gibt es nicht, an Perfektion bin ich auch gar nicht
\ninteressiert [\u0085]“. (Else Buschheuer, Autorin)<\/span><\/p>\n

(4) „Ich bin
\nein gl\u00fccklicher Mensch“ (Allessandro Zanardi, Rennfahrer,
\n6 Wochen nach seinem Unfall, bei dem er beide Beine verlor).<\/span><\/p>\n

Karl-Fritz Daiber
\nhat drei existentielle Dimensionen der Gl\u00fccksfrage unterschieden:
\nGl\u00fcck als Lebenssinn (Antwort 1 und 2), Augenblicke des Gl\u00fccks
\n(Antwort 3) und Gl\u00fcck als Gl\u00fccksfall (Antwort 4). Die Antwortvorgaben
\ndes EKD-Plakats lassen sich dem in etwa so zuordnen: „Ein Ticket
\nf\u00fcr die Fu\u00dfball WM“ spricht Gl\u00fcck als „Gl\u00fccksfall“
\nan, ebenso die Gehaltserh\u00f6hung, f\u00fcr die man zwar arbeiten
\noder k\u00e4mpfen kann, die aber nicht selten doch zufallendes „Gl\u00fcck“
\nbleibt. „Wieder mal bei Oma Erdbeerkuchen essen“ spricht Gl\u00fcck
\nals „Erinnerungsaugenblick“ an, „Gesundheit“, die
\nnicht machbar ist, ist zufallendes Gl\u00fcck, geh\u00f6rt aber eher
\nin den Bereich „Lebenssinn“.
\nEs ist denkbar, diesen Antwortmustern entsprechend thematische Schwerpunkte
\nzu setzen. Reizvoll w\u00e4re es, dem Zusammenhang von Erinnerung, Kindheit,
\nGeborgenheit nachzugehen („Erdbeerkuchen“), vielleicht mit
\neinem Buch\/einer Geschichte von Astrid Lindgren. <\/span><\/p>\n

Wege zum Gl\u00fcck<\/b><\/span><\/p>\n

Der vorliegende
\nEntwurf geht einen anderen Weg. Er versucht, die spirituelle Kraft des
\nchristlichen Glaubens auf dem Hintergrund allgemeiner Gl\u00fcckssuche
\nin und mit der Anst\u00f6\u00dfigkeit der jesuanischen Gl\u00fccksvorstellungen
\nherauszustellen. Die Predigt konzentriert sich auf den letzteren Aspekt
\nund nimmt in kognitiv-reflexiver Weise an der „Debatte um das Lebensgl\u00fcck“
\n(Daiber 1990, 200) teil, die liturgischen Elemente des Gottesdienstes
\nhingegen versuchen, das „spirituelle“ Element in Form von
\nGebet, Musik und Meditation einzuspielen. Gl\u00fcck ist, dass es mich
\nfindet soll zum Ausdruck kommen. <\/span><\/p>\n

„Gl\u00fcck
\n– jeder Mensch versteht etwas anderes darunter, aber f\u00fcr alle bedeutet
\nes die Erf\u00fcllung, das h\u00f6chste Lebensziel. Alle jagen es, nur
\nein Teil erlangt es, bei noch wenigeren bleibt es.“ (Fokus 64)
\nDie Frage nach dem Gl\u00fcck spitzt sich deshalb so zu: Was ist in
\nWahrheit Gl\u00fcck? Wie werde ich wirklich gl\u00fccklich? <\/span><\/p>\n

Der Weg zum wahren
\nGl\u00fcck ist strittig. Die biblisch-christliche Antwort ist dabei
\nnur eine unter anderen. Das ist das Neue, das Herausfordernde auch f\u00fcr
\ndie evangelische Kirche: dass ihre \u00dcberzeugungskraft von der existenziellen
\n„Stimmigkeit“ ihrer Antwort abh\u00e4ngig ist. <\/span><\/p>\n

Geld macht nicht
\ngl\u00fccklich<\/b><\/span><\/p>\n

Der Fokus-Artikel
\nverortet das Buch des Dalai Lama zu Recht in der „kaum zu \u00fcberblickenden
\nMenge an pseudowissenschaftlichen Abhandlungen und bunten Ratgebern“
\n(64) zum Thema Gl\u00fcck. Im Trend liegt dabei der „spirituelle
\nWeg“, nicht zuletzt deshalb, weil auch statistisch nachweisbar
\nist, dass mit der Zunahme materiellen Wohlstands das Gef\u00fchl, gl\u00fccklich
\nund zufrieden zu sein, nicht mitw\u00e4chst: „Obwohl das durchschnittliche
\nJahreseinkommen in den vergangenen 46 Jahren von 1000 \u20ac auf knapp
\n19.000 \u20ac gestiegen ist, vervielfachte dies nicht die Zufriedenheit
\nder Deutschen. 1954 gaben 28 Prozent an, sehr gl\u00fccklich zu sein.
\nDieser Wert schwankt leicht, hat sich seitdem aber fast nicht ver\u00e4ndert
\n– trotz h\u00f6herer L\u00f6hne, k\u00fcrzerer Arbeitszeiten, l\u00e4ngerer
\nUrlaube, mehr Freizeit und einen besseren sozialen Absicherung.“
\n(66) <\/span><\/p>\n

„Gl\u00fccklich,
\ndie da Leid tragen…“<\/b><\/span><\/p>\n

Die Frage nach
\nGl\u00fcck ist offensichtlich eine Frage nach innerer Zufriedenheit,
\nund eine Frage, wie die zu erreichen ist. Auffallend ist, dass auch
\ns\u00e4kulare Ratgeberliteratur das Beten als Anleitung zum Gl\u00fccklichwerden
\nempfiehlt oder gar zur „Demut“ anleitet, verstanden als „Verneigen
\nvor dem G\u00f6ttlichen Prinzip und der Natur, das Achten und Ehren
\nvon Mensch und Tier, das Wissen um den eigenen Platz im Gef\u00fcge
\ndes Ganzen und das Kennen der eigenen Verantwortung.“ (Bauer, Angeline:
\nSo finde ich mein Gl\u00fcck, M\u00e4rchen zum Gelingen des Lebens,
\nG\u00fctersloh 2002, 93) <\/span><\/p>\n

Dieses religi\u00f6s-spirituelle
\nSignum einer nach Gl\u00fcck suchenden Zeit provoziert geradezu, das
\nspezifisch christliche Profil von Gl\u00fcckssuche herauszustellen.
\nDer jesuanische Satz: „Gl\u00fccklich, der da Leid tr\u00e4gt…“
\nmag auf den ersten Blick befremdlich sein, doch in ihm steckt existenzielle
\nWahrheit. Daran erinnert auf seine Weise auch der Fokusartikel, weil
\ner die Frage nach Gl\u00fcck in den Horizont „\u00fcberw\u00e4ltigender
\nErfahrungen von Ungl\u00fcck“ (Daiber 204) stellt. <\/a><\/span><\/p>\n

II. Gottesdienstentwurf<\/b><\/span><\/p>\n

Dass Gl\u00fcck
\nzum Thema eines Gottesdienstes wird, ist eher \u00fcberraschend. Daiber
\nspricht von einer eigent\u00fcmlichen theologischen, insbesondere protestantischen
\n„Distanz zu Gl\u00fccksvorstellungen.“ (Daiber 196) Auf diesem
\nHintergrund wird die Absicht der Kampagne, sich existenziell angehenden
\nSinnfragen der Menschen von heute zu stellen, noch einmal besonders
\ndeutlich.<\/span><\/p>\n

Das Thema der
\nEKD-Kampagne f\u00e4llt kirchenjahreszeitlich in die Zeit von Rogate
\n(5. Sonntag nach Ostern, 5. Mai 2002) bis Trinitatis (26. Mai 2002).
\nAnschl\u00fcsse f\u00fcr einen Gottesdienst zum Thema sind am ehesten
\nan Rogate (Gl\u00fcck und Gebet) und Pfingsten (Heiliger Geist und Gl\u00fcck)
\nzu finden, gut denkbar ist Pfingstmontag mit seinem thematischen Schwerpunkt:
\n„Die Kirche des Geistes. Gottes Geist bringt Menschen zur Erkenntnis
\nder Wahrheit, f\u00fchrt sie zusammen und l\u00e4sst sie ihre verschiedenen
\nGaben entdecken“ (Agende I EKKW, 279). <\/span><\/p>\n

Die Motive „Gl\u00fcck“
\nund „Baum“ (Psalm 1) haben bei vorliegendem Gottesdienstentwurf
\ndie Auswahl der Lieder\/Liedstrophen mitbestimmt.
\n<\/span><\/p>\n

Begr\u00fc\u00dfung<\/b><\/span><\/p>\n

mit Hinweis auf Plakat und Thema des Gottesdienstes<\/p>\n

Eingangsmeditation<\/b>
\n„Wieder ein Morgen
\nohne Gespenster
\nim Tau funkelt der Regenbogen
\nals Zeichen der Vers\u00f6hnung
\nDu darfst dich freuen
\n\u00fcber den vollkommenen Bau der Rose
\ndarfst dich im gr\u00fcnen Labyrinth
\nverlieren und wiederfinden
\nin klarer Gestalt
\nDu darfst ein Mensch sein
\narglos
\nDer Morgentraum erz\u00e4hlt dir
\nM\u00e4rchen du darfst
\ndie Dinge ordnen
\nFarben verteilen
\nund wieder
\nsch\u00f6n sagen
\nan diesem Morgen
\ndu Sch\u00f6pfer und Gesch\u00f6pf
\n[Rose Ausl\u00e4nder, in: W. Wolf\/R. Spennhoff (Hgg.): Zusammen wachsen,
\nNeukirchen-Vluyn und Stuttgart 1999, 128]<\/span><\/p>\n

Gebet<\/b>
\nGott, wir danken dir
\nf\u00fcr diesen Morgen
\nund f\u00fcr deine Zeichen des Gl\u00fccks:
\nden Tau,
\nden Regenbogen,
\ndie Farben.
\nWir danken dir,
\ndass wir sein d\u00fcrfen,
\nwie wir sind,
\noft ungl\u00fccklich,
\ndoch dann und wann
\n\u00fcbergl\u00fccklich,
\nbeschenkt von deinem
\nReichtum und deiner Gnade.
\nAmen.<\/span><\/p>\n

EG 452,1-3<\/b>
\nEr weckt mich alle Morgen<\/span><\/p>\n

Psalm 1 – Meditationen<\/b>
\nNach einer Lesung von Psalm 1 in der \u00dcbersetzung von Martin Luther
\n(1984) folgen Meditationen zu Psalm 1, die mit Liedstrophen unterbrochen
\nwerden. Die Lesungen sollten von verschiedenen Sprechern vorgetragen
\nwerden. Sie k\u00f6nnen von Musik untermalt sein.<\/span><\/p>\n

S1:
\nPsalm 1 – nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers (1984)<\/span><\/p>\n

kurze Pause<\/span><\/p>\n

S 2:
\nGl\u00fccklich sind alle,
\ndie der Macht Gottes trauen<\/span><\/p>\n

und nicht erstarren
\nin errechneten Wahrheiten
\nund vordergr\u00fcndigen Sicherheiten.<\/span><\/p>\n

Gl\u00fccklich
\nsind alle,
\ndie aus der Macht Gottes leben
\nbei Tag und bei Nacht
\nund einstehen
\nf\u00fcr alles,
\nwas sie bewegt.<\/span><\/p>\n

Gl\u00fccklich
\nsind alle,
\ndie nach der Macht Gottes suchen
\nund nicht zufrieden sind
\nmit Brot und Spielen
\nallein.<\/span><\/p>\n

Sie alle sind gl\u00fccklich
\nwie ein Baum
\nzwischen Himmel und Erde,
\nals Lebenstraum
\nunverw\u00fcstbar,
\ngespannt.
\n[Vera Sabine Winkler, in: Beratungsstelle f\u00fcr Gestaltung, Materialsammlung
\nf\u00fcr einen Dekadegottesdienst Ostern, Frankfurt\/Main 1993, 26]<\/span><\/p>\n

EG 503, 13<\/b><\/span><\/p>\n

S 3:
\ngl\u00fccklich
\nwie ein gr\u00fcnender Baum
\ngen\u00e4hrt aus den klaren B\u00e4chen
\nder Wahrheit
\nsind alle
\ndie sich m\u00fchen
\num Gerechtigkeit
\nbei Tag und bei Nacht<\/span><\/p>\n

doch wehe denen
\nderen Taten
\nnur Unrecht schaffen
\nsie vergehen
\ndavon<\/span><\/p>\n

gl\u00fccklich
\nwie ein fruchtbarer Baum
\ngehalten in den bergenden Tiefen
\nder Liebe
\nsind alle
\ndie sich sehnen
\nnach Barmherzigkeit
\nbei Tag und bei Nacht<\/span><\/p>\n

doch
\nwehe denen
\nderen Herzen
\nnur Urteile sprechen
\nsie erkalten
\ndavon<\/span><\/p>\n

gl\u00fccklich
\nwie ein uralter Baum
\ngestreckt in die lockenden Fernen
\nder Weisheit
\nsind alle
\ndie sich \u00fcben
\nin Weitsichtigkeit
\nbei Tag und bei Nacht<\/span><\/p>\n

doch
\nwehe denen
\nderen Blicke
\nnur Unheil sehen
\nsie verl\u00f6schen davon
\ndenn
\ngl\u00fccklich allein
\nsind alle
\ndie aufrecht stehen
\nwie ein Baum
\nbei Tag und bei Nacht.
\n[Vera Sabine Winkler, in: der gottesdienst III: Die Psalmen, G\u00fctersloh
\n1998, 18f]<\/span><\/p>\n

EG 503, 14<\/b><\/span><\/p>\n

Wie ein Baum,
\nder am Wasser steht
\nAlle:
\nIch will wachsen und werden wie ein Baum,
\nder am Wasser steht.
\nGanz viele Fr\u00fcchte wird er bringen,
\nund seine Bl\u00e4tter werden nicht welk.<\/span><\/p>\n

S1:
\nUnd denen, die nicht nur auf ihren Vorteil sehen,
\ndenen nicht alles egal ist
\nund die nicht \u00fcber Gerechtigkeit und Frieden spotten,
\nwird es ebenso ergehen.<\/span><\/p>\n

S2:
\nJa, die nach Gottes Willen leben
\nund tun, was dem Leben aller dient,
\ndie werden Fr\u00fcchte bringen.<\/span><\/p>\n

Alle:
\nIch will wachsen und werden wie ein Baum,
\nder am Wasser steht.
\nGanz viele Fr\u00fcchte wird er bringen,
\nund seine Bl\u00e4tter werden nicht welk.<\/span><\/p>\n

S1:
\nAber so wird es denen nicht ergehen,
\ndie den Frieden brechen.
\nSie bringen nur d\u00fcrres Gras hervor,
\ndas der Wind verstreut.<\/span><\/p>\n

S2:
\nSie richten sich selbst,
\nund wer ihnen vertraut, verfliegt im Wind.
\nDenn Gott ist bei denen, die den Frieden suchen;
\nandere Wege werden zu Sackgassen.<\/span><\/p>\n

Alle:
\nich will wachsen und werden wie ein Baum,
\nder am Wasser steht.
\nGanz viele Fr\u00fcchte wird er bringen,
\nund seine Bl\u00e4tter werden nicht welk.
\n[nach Klaus Bastian, in: der gottesdienst III. Die Psalmen, G\u00fctersloh
\n1998, 17f]<\/span><\/p>\n

EG 503, 15<\/b><\/span><\/p>\n

Lesung<\/b>:
\nDie Seligpreisungen Mt 5<\/span><\/p>\n

Credo<\/b><\/span><\/p>\n

EG 322, 1-6
\n<\/b>Nun danket all und bringet Ehr<\/a><\/span><\/p>\n

Zur Predigt:
\n„Gl\u00fccklich, die da Leid tragen…“<\/b> <\/span><\/p>\n

I. M\u00f6glicher
\nEinstieg<\/b>
\nLiebe Gemeinde,
\nes ist nicht einfach zu haben. Menschen suchen es, machen sich auf den
\nWeg, jagen ihm nach. Und kaum haben sie es, ist es wieder entschwunden:
\ndas Gl\u00fcck.
\nSo ist es heute, und so war es schon damals, als noch K\u00f6nige und
\nF\u00fcrsten das Sagen hatten. Einem bin ich k\u00fcrzlich begegnet,
\neinem adeligen Gl\u00fccksj\u00e4ger: ein Schloss hat er gebaut, (Schloss
\nBranitz). Aber das Eis hat ihn ber\u00fchmter gemacht: F\u00fcrst P\u00fcckler.
\nEin Abenteurer, Lebemann, Gelehrter. Stets unterwegs, immer auf der
\nSuche nach Gl\u00fcck: ein faszinierender Mensch, mit einem wilden Leben.
\n<\/span><\/p>\n

II. Weiterer
\nVerlauf <\/b>
\nDer Gl\u00fccksj\u00e4ger F\u00fcrst P\u00fcckler
\nF\u00fcrst P\u00fcckler lebte von 1785 bis 1871. Auch zum Thema Kirche
\nund Gottesdienst hat er seine Beobachtungen angestellt. In einem Brief
\naus England schreibt er:
\n„Diesen Morgen ging ich in die Kirche, um fromm zu sein, es gelang
\nmir aber nicht. Es war alles darin gar zu n\u00fcchtern, und un\u00e4sthetisch
\n[…] Auch die Predigt, welche ich vernahm, war, obgleich vorher ausgearbeitet,
\nund abgelesen, doch ganz versteinert und gehaltlos. Prediger k\u00f6nnten
\nwohl im allgemeinen viel wohltuender wirken, wenn sie den Schlendrian
\nverlie\u00dfen, immer nur Themata aus der Bibel zu w\u00e4hlen, und
\ndiese lieber aus dem lokalen Leben und der menschlichen Gesellschaft
\nentn\u00e4hmen, \u00fcberhaupt statt Dogmatik die bei jedem Menschen
\ninnewohnende poetische Religion mehr anspr\u00e4chen …“ (Hermann
\nF\u00fcrst von P\u00fcckler-Muskau, Briefe eines Verstorbenen, I. Band,
\ninsel taschenbuch 1219, 1991, S. 340f.)
\nIch bem\u00fche mich, vor diesen Ma\u00dfst\u00e4ben zu bestehen. Und
\nso habe ich auch nicht mit dem „Schlendrian“ begonnen, „immer
\nnur Themata aus der Bibel zu w\u00e4hlen“. P\u00fcckler r\u00e4t,
\n„lieber aus dem lokalen Leben und der menschlichen Gesellschaft“
\nzu sch\u00f6pfen. Dem folge ich und frage heute: Was ist Gl\u00fcck?<\/span><\/p>\n

Dazu kann man
\nbei P\u00fcckler schon was lernen. Also bleibe ich noch ein bisschen
\nbei ihm. 1826 hatte sich P\u00fcckler einvernehmlich von seiner Frau
\nLucie – genannt Schnucke oder auch Schnucki – scheiden lassen, um in
\nEngland eine mit einer gro\u00dfen Mitgift ausgestattete Braut zu freien
\nund auf diese Weise seinen riesigen Schuldenberg abzutragen. Das klingt
\nskurril, ist auch skurril, aber nicht untypisch f\u00fcr P\u00fcckler.
\nDie Englandreise findet statt:
\n„Der nimmerm\u00fcde Freier“ schreibt ein Biograf, „absolviert
\nin acht Monaten nicht weniger als 1400 Morgenvisiten, … klopft an
\njede T\u00fcr, die ihm geeignet scheint, besucht B\u00e4lle, Theaterauff\u00fchrungen,
\nSpielkasinos und sogar den grundh\u00e4sslichen, schiel\u00e4ugigen
\nHerzog von Cumberland. (H. Ohff, Der gr\u00fcne F\u00fcrst, Serie Piper,
\n200110, S. 135)
\nUnd damit bin ich ganz dicht an dem, worum es geht. Denn Cumberland
\nempf\u00e4ngt P\u00fcckler mit dem deutschenglischen Satz: „Na,
\nda kommt ja der fortune-hunter.“ Der englische Begriff „fortune-hunter“
\nsteht f\u00fcr Gl\u00fccksj\u00e4ger. Er steht aber auch f\u00fcr Mitgiftj\u00e4ger,
\nwas unter Beweis stellt, wie gut es der Cumberland, k\u00fcnftiger K\u00f6nig
\nvon Hannover, verstand, auf beleidigende Weise exakt die Wahrheit zu
\nsagen.<\/span><\/p>\n

P\u00fcckler war
\nsein Leben lang auf der Jagd nach dem Gl\u00fcck. Er war ein Gl\u00fccksj\u00e4ger.
\nWir alle sind Gl\u00fccksj\u00e4ger. Aber was ist Gl\u00fcck? Lassen
\nSie uns gemeinsam Antworten finden!
\nP\u00fccklers Antwort l\u00e4sst sich nicht allein an seinem Leben ablesen.
\nIn einem Brief von seiner Brautschau-Reise in England hat er einmal
\nausdr\u00fccklich benannt, was f\u00fcr ihn das gr\u00f6\u00dfte menschliche
\nGl\u00fcck ist:
\n„Wenn ich die Ehre h\u00e4tte“ – so schreibt er -, „der
\newige Jude zu sein (…), so w\u00fcrde ich ohne Zweifel einen gro\u00dfen
\nTeil meiner Unsterblichkeit auf der Landstra\u00dfe zubringen, und
\ndies namentlich in England (…). Dazu, gestehe ich, geht es mir zum
\nTeil wie dem Doktor Johnson, der behauptete: das gr\u00f6\u00dfte menschliche
\nGl\u00fcck sei, in einer guten englischen Postkutsche mit einem sch\u00f6nen
\nWeibe rasch auf einer guten englischen Chaussee zu fahren“ (Ohff
\n142).
\nDieses Gl\u00fcck hat er reichlich genossen, aber ist es wirklich das
\ngr\u00f6\u00dfte menschliche Gl\u00fcck? Er kehrte jedenfalls ohne
\nreiche Braut in die Heimat zur\u00fcck, behielt seine formell von ihm
\ngeschiedene Schnucke und st\u00fcrzte sich in neue Abenteuer.<\/span><\/p>\n

Was ist Gl\u00fcck?
\nDie Antwort der Bibel
\n<\/b> Wer Antworten der Bibel auf die Frage: „Was ist Gl\u00fcck?“
\nkennen lernen will, darf nicht nur nach dem Begriff „gl\u00fccklich“
\nsuchen. Die deutschen \u00dcbersetzungen gebrauchen neben „gl\u00fccklich“
\nauch die W\u00f6rter „wohl“ und „selig“. Die bekanntesten
\nund vielleicht auch vielsagendsten Beispiele sind in der Lutherbibel
\nPsalm 1 und die Seligpreisungen Jesu.<\/span><\/p>\n

Psalm 1 haben
\nwir vorhin in der \u00dcbersetzung Luthers geh\u00f6rt und weiter meditiert.
\nEr spricht davon, wer in der Welt wirklich gl\u00fccklich zu nennen
\nund wessen Gl\u00fcck wirklich von Dauer ist:
\n„Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen noch tritt auf
\nden Weg der S\u00fcnder noch sitzt, wo die Sp\u00f6tter sitzen, sondern
\nhat Lust am Gesetz des Herrn und sinnt \u00fcber seinem Gesetz Tag und
\nNacht! Der ist wie ein Baum …“<\/span><\/p>\n

Die Seligpreisungen
\nJesu klingen vermutlich schon deshalb fromm, weil das Wort „selig“
\nim allgemeinen Sprachgebrauch immer st\u00e4rker auf den theologischen
\nund religi\u00f6sen Bedeutungsgehalt eingeengt worden ist. Seligkeit
\nist aber im Grunde nichts anderes als eine Art Steigerungsform von Gl\u00fcck.
\nNicht nur bei Kindern kann man erleben, dass etwa ein wohlausgesuchtes
\nGeschenk \u00fcbergl\u00fccklich, eben selig machen kann. Um so erstaunlicher
\nist es, wen Jesus \u00fcbergl\u00fccklich nennt, auch das haben wir
\nin der Lesung schon geh\u00f6rt. Ich erinnere, obwohl alle wichtig sind,
\nnur an zwei:
\nSelig – gl\u00fccklich, \u00fcbergl\u00fccklich – sind, die da geistlich
\narm sind; denn ihrer ist das Himmelreich.
\nSelig – gl\u00fccklich, \u00fcbergl\u00fccklich – sind, die da Leid
\ntragen; denn sie sollen getr\u00f6stet werden.<\/b><\/span><\/p>\n

Der gegen\u00fcber
\nP\u00fcckler andere Ton ist unverkennbar. Und auch wir sprechen so nicht
\nvom Gl\u00fcck.
\nWas die Bibel und mit ihr der christliche Glaube \u00fcber Gl\u00fcck
\nund Seligkeit zu sagen haben, wird allerdings missverstanden und missbraucht,
\nwenn das irdische Gl\u00fcck – bis hin zu den guten englischen Postkutschen,
\nguten englischen Chausseen und den sch\u00f6nen Frauen – verachtet oder
\nmadig gemacht wird. Jesus selbst wusste die Alltagsfreuden des irdischen
\nGl\u00fccks durchaus zu sch\u00e4tzen und musste sich von den damaligen
\nFrommen einen Fresser und Weins\u00e4ufer schimpfen lassen. Aber h\u00e4ufig
\nist das irdische Gl\u00fcck nicht von Dauer. Oder was zun\u00e4chst
\nwie Gl\u00fcck erscheint, erweist sich im weiteren Verlauf nur als der
\nAnfang eines gro\u00dfen Ungl\u00fccks.<\/span><\/p>\n

Diese Einsicht
\nist Teil der Lebensweisheit in allen Kulturen und V\u00f6lkern. Sie
\nbezieht sich auch auf alle Seligkeiten, die in der Welt und im menschlichen
\nLeben erreichbar sind. „Es reift keine Seligkeit unter dem Monde“,
\nist bei Schiller zu lesen. Ein starker Satz: Es reift keine Seligkeit
\nunter dem Monde.<\/span><\/p>\n

Biblische Worte
\nwie Psalm 1 oder die Seligpreisungen Jesu sprechen im Namen des Gottes,
\nder gekreuzigt wurde und den Tod durchlitt, eine Provokation aus. Wer
\nwirklich gl\u00fccklich zu nennen ist, muss sich erst noch herausstellen;
\nauf Erden ist das menschliche Gl\u00fcck zwar nicht immer, aber h\u00e4ufig
\nunter dem Gegenteil verborgen: „Selig sind, die da geistlich arm
\nsind; denn ihrer ist das Himmelreich.“ Oder: „Selig, die da
\nLeid trage, Denn sie sollen getr\u00f6stet werden.“<\/span><\/p>\n

III. M\u00f6gliche
\nKonkretionen
\n<\/b> Das Provokative der Seligpreisungen kann etwa so konkretisiert
\nwerden:<\/span><\/p>\n

1. Die Seligpreisung
\nder geistlich Armen kann mit dem kindlich-segensreichen Gottvertrauen
\ndes „Sterntalerm\u00e4dchens“ (M\u00e4rchen der Br\u00fcder
\nGrimm) erz\u00e4hlerisch veranschaulicht werden (siehe Anhang). <\/span><\/p>\n

2. Die Seligpreisung
\nderer, die Leid tragen, zu konkretisieren, ist vom gesellschaftlichen
\nKontext her naheliegend, aber nicht einfach.
\nIn der jesuanischen Rede hatte sie ihre Kraft im performativen Akt:
\nim Zuspruch fand Seligpreisung im Horizont der nahen Gottesherrschaft
\nstatt. Die Situation heute ist anders. Ich schlage eine „Alltagsszene“
\nvor, die Gl\u00fcck unter dem Aspekt von Trost in Unzufriedenheit thematisiert
\nund alle drei Dimensionen von Gl\u00fcck umfasst: den Augenblick (der
\nEntdeckung), den Gl\u00fccksfall (einer Begegnung mit einer Gl\u00fccksbringerin)
\nund Gl\u00fcck als Lebenssinn (auf dem Weg zur Zufriedenheit). <\/span><\/p>\n

Seit \u00fcber
\neinem Jahr besucht Frau S. eine \u00e4ltere Frau, die unzufrieden ist.
\nIhre Urenkel, 7 und 10 Jahre alt, h\u00e4tten schon viel mehr erlebt
\nals sie in ihrer ganzen Kindheit und Jugend. „Wenn man sich anschaut,
\nwas die Leute heute alles erleben, dagegen war unser Leben ja nichts.“
\nSo, mit diesem Satz, gingen die Gespr\u00e4che bisher zu Ende. Nach
\neiniger Zeit hatte Frau S. eine Idee: Ich werde ein Bild aus dem Album
\nmeiner Mutter mitnehmen, und zwar ein Bild vom Familienausflug am Sonntag.
\nUnd dann werde ich sie fragen, wie sie ihre Kindheit verlebt hat.
\n„Ja, Sonntagsspazierg\u00e4nge, so die alte Dame, gab’s bei uns
\nauch. Wir sind immer auf die Felder gelaufen und dann durch den Wald
\n[\u0085].“ Jede Woche h\u00e4tten sie das gemacht, „Ja, manchmal
\nwar das auch langweilig. [\u0085] Aber es war auch sch\u00f6n, irgendwie
\nwar ich gl\u00fccklich.“
\nDie, die immer gesagt hatte: “ … dagegen war ja unser Leben nichts!“,
\nentdeckt, erinnert nun, dass da auch bei ihr etwas war, viel sogar.
\nSo viel, dass sie sogar sagen kann: „Sp\u00e4ter hat mir das immer
\nviel Ruhe, ja Kraft gegeben.“ <\/span><\/p>\n

Mir kommt Frau
\nS. vor wie ein Bote Gottes, ein Engel, eine Gl\u00fccksbringerin. Es
\ngelingt ihr, etwas zum Klingen zu bringen, was der \u00e4lteren Frau
\n„verloren“ gegangen war: Sie entdeckt, dass auch ihre Kindheit
\netwa wert war, dass da Gl\u00fcck war, und das hilft ihr, zufriedener
\nzu werden. Sie hatte das Gl\u00fcck, jemanden zu treffen, der ihr half,
\naus dem Teufelskreis der Unzufriedenheit auszubrechen, Gl\u00fcck bei
\nsich selbst, in ihrem Leben zu entdecken und so, auf diese Weise, Trost
\nzu erfahren: Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getr\u00f6stet
\nwerden.<\/span><\/p>\n

IV. M\u00f6glicher
\nSchluss<\/b>
\nF\u00fcrst P\u00fcckler und die alte Frau: zwei Welten, keine Frage.
\nUnd doch haben beide eins gemeinsam: Unzufriedenheit, die wie ein Teufelskreis
\nwirkt. Der eine jagt von Abenteuer zu Abenteuer, die andere hat sich
\nin ihrem Gef\u00fchl verschlossen. Gl\u00fcck ist, wenn wir da einem
\nbegegnen, der diesen Kreis aufbricht, der uns erlaubt, „anzuhalten“
\n– einem Boten Gottes, oder Gott selbst.<\/span><\/p>\n

Rabbi Chajjim
\nvon Zans pflegte zu sagen, dass die meisten Menschen hin- und herreisen,
\nimmer im Kreis herum, auf der Suche nach Gl\u00fcck und der Jagd nach
\nReichtum, und entt\u00e4uscht sind, wenn sie weder das eine noch das
\nandere finden. Vielleicht w\u00e4re es besser, wenn sie einmal anhielten
\nund dem Gl\u00fcck erlaubten, sie dort zu finden, wo sie sind.<\/i><\/span><\/p>\n

Ich glaube, dass
\nuns das – dann und wann – passiert: dass wir einem begegnen, der uns
\nerlaubt, in dieser Weise anzuhalten: Gl\u00fccklich, \u00fcbergl\u00fccklich
\ndie, die geistlich arm sind, denn ihrer ist das Himmelreich; gl\u00fccklich,
\n\u00fcbergl\u00fccklich die, die da Leid tragen, denn sie sollen getr\u00f6stet
\nwerden.
\nWas ist Gl\u00fcck? Bevor wir gemeinsam Antworten suchen, lasst uns
\ndie Fragestellung bedenken und sch\u00e4rfen: Was ist in Wahrheit<\/b>
\nGl\u00fcck? Wer ist wirklich<\/b> gl\u00fccklich? Welches Gl\u00fcck
\nist von Dauer? Welches Gl\u00fcck hat Bestand, auch im Tod und \u00fcber
\nden Tod hinaus? Nur Antworten, die dieser Fragestellung standhalten,
\nwerden tragf\u00e4hig sein.<\/span><\/p>\n

Amen.<\/span><\/p>\n

EG 352, 1-4
\n<\/b>Alles ist an Gottes Segen<\/span><\/p>\n

Gebet<\/b>
\nWir sind so gewiss
\nund doch misstrauen wir unserer Sicherheit,
\nwenn es allein auf unsere Kraft ankommt.
\nStehe unserer Gewissheit bei,
\ndu Gott unseres Glaubens.<\/span><\/p>\n

Wir sind so gl\u00fccklich
\nund fragen dennoch nach der Dauer des Gl\u00fccks,
\nwenn es allein auf unser Bem\u00fchen ankommt.
\nBegl\u00fccke unsere Leben und Zusammenleben,
\ndu, Gott unserer Liebe.<\/span><\/p>\n

Wir sind so erwartungsvoll
\nund werden doch \u00e4ngstlich angesichts der Zukunft,
\ndie wir ja nicht allein verantworten k\u00f6nnen.
\nErneuere t\u00e4glich unsere Erwartung,
\ndu, Gott unserer Hoffnung.
\n[nach B. von Issendorf, in: der gottesdienst II: Das Abendmahl\/Die Kasualien,
\nG\u00fctersloh 1998, 246]<\/span><\/p>\n

Vaterunser<\/b><\/span><\/p>\n

Abk\u00fcndigungen<\/b><\/span><\/p>\n

EG 451, 5-10<\/b>
\nMein erst Gef\u00fchl<\/span><\/p>\n

Segen<\/b>
\nAls Segen kann EG 503,13-15 gesprochen werden<\/span><\/p>\n

Musik<\/a><\/b><\/span><\/p>\n

III. Anhang<\/b><\/span><\/p>\n

Der wirkliche
\nReichtum<\/b><\/span><\/p>\n

Es war einmal ein
\nkleines M\u00e4dchen, dem waren Vater und Mutter gestorben, und es war
\nso arm, dass es kein Zimmer mehr hatte, darin zu wohnen, und kein Bett
\nmehr, darin zu schlafen, und endlich gar nichts mehr als die Kleider
\nauf dem Leib und ein St\u00fcck Brot in der Hand, das ihm ein mitleidiger
\nMensch geschenkt hatte. Es war aber gut und fromm. Und weil es von aller
\nWelt verlassen war, ging es im Vertrauen auf Gott hinaus. Da begegnete
\nihm ein armer Mann, der sprach: „Ach, gib mir etwas zu essen, ich
\nbin so hungrig.“ Das M\u00e4dchen reichte ihm das ganze St\u00fcck
\nBrot und sagte: „Gott segne dir’s, und ging weiter.
\nDa kam ein Kind, das jammerte und sprach: „Es friert mich so an
\nmeinem Kopfe, schenk mir etwas, womit ich ihn bedecken kann.“ Da
\nnahm das M\u00e4dchen seine M\u00fctze ab und gab sie ihm.
\nUnd als das M\u00e4dchen noch eine Weile gegangen war, kam wieder ein
\nKind und hatte keinen Pullover an und fror: da gab es ihm seinen; und
\nnoch weiter, da bei ein Kind um einen Rock, den gab es auch von sich
\nhin.
\nEndlich gelangte das M\u00e4dchen in einen Wald, und es war schon dunkel
\ngeworden. Da kam noch ein Kind und bat um ein Hemd, und das M\u00e4dchen
\ndachte: \u0082Es ist dunkle Nacht, da sieht dich niemand, du kannst
\nwohl dein Hemd weggeben‘, und zog das Hemd ab und gab es auch noch hin.
\nUnd wie das M\u00e4dchen so stand und gar nichts mehr hatte, fielen
\nauf einmal die Sterne vom Himmel und waren lauter silberne Taler. Und
\nob das M\u00e4dchen gleich sein Hemd weggegeben hatte, so hatte es ein
\nneues an, und das war vom allerfeinsten Linnen. Da sammelte es die Taler
\nhinein und war reich f\u00fcr sein Lebtag.
\n(Br\u00fcder Grimm)<\/span><\/p>\n

Literatur<\/b>: Daiber, Karl-Fritz: Von der Unm\u00f6glichkeit oder
\nauch Unf\u00e4higkeit, \u00fcber Gl\u00fcck zu predigen. In: NZSTh 32
\n(1990) 195-206<\/span><\/p>\n

\n

Dr. Lutz Friedrichs
\nLeiter der Gemeinsame Arbeitsstelle
\nf\u00fcr gottesdienstliche Fragen der EKD (GAGF)<\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Predigten zur EKD-Initiative \u2013 Was ist Gl\u00fcck? | Mai 2002 | Lutz Friedrichs | Rabbi Chajjim von Zans pflegte zu sagen, dass die meisten Menschen hin- und herreisen, immer im Kreis herum, auf der Suche nach Gl\u00fcck und der Jagd nach Reichtum, und entt\u00e4uscht sind, wenn sie weder das eine noch das andere finden. Vielleicht […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,727,157,114,349,1689,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9227","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-deut","category-kasus","category-lutz-friedrichs","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9227"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9227\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22959,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9227\/revisions\/22959"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9227"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9227"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9227"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9227"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}