\n
Woran denken Sie bei Ostern? – von Ulrich Nembach<\/span><\/b><\/span><\/p>\nLiebe Gemeinde,<\/span><\/p>\nwir alle kennen
\nOstern. Darum kommen uns keine neuen Gedanken, wenn wir an Ostern denken.
\nNeu ist in der Tat nicht das Fest, der Kirchgang, der Urlaub in Mallorca
\noder anderswo. Nur ist das nicht alles. Als ich l\u00e4ngere Zeit \u00fcber
\nOstern nachdachte, fiel mir Neues ein und selbst Bekanntes bot Neues,
\nviel Neues, wie ich feststellte. Ich war \u00fcberrascht, und auch Sie
\nwerden vielleicht \u00fcberrascht sein, wenn ich Ihnen nun davon erz\u00e4hle.<\/span><\/p>\nI.
\nVor Jahren h\u00f6rte ich ganz leise und zarte Kl\u00e4nge. Es war an
\neinem Ostermorgen in einer alten Kirche. Die Musik begann mit einer
\nFl\u00f6te, vielleicht einer Piccollofl\u00f6te. Dann gesellten sich
\nweitere Instrumente dazu. Langsam ert\u00f6nten sie, mischten sich ein.
\nIch war fasziniert, erstaunt, ratlos und auch etwas \u00e4rgerlich.
\nSeitdem geht die Musik mir nicht mehr aus dem Kopf.<\/span><\/p>\nWas war geschehen?
\nEin damals junger Musiker, Oskar Gottlieb Blarr (geb. 6.5.1934 in Bartenstein\/Ostpreu\u00dfen,
\nseit 1961 Kantor an der Neanderkirche in D\u00fcsseldorf) spielte. Er
\nwar erst vor kurzer Zeit nach D\u00fcsseldorf gekommen und noch weitgehend
\nunbekannt. Er musizierte an jenem Ostermorgen. Ich hatte Bachs Musik
\nim Ohr und erwartete nun etwas \u00c4hnliches, aber Blarr spielte ganz
\nanders. Ich war erstaunt und auch etwas ver\u00e4rgert. Allm\u00e4hlich
\nbegriff ich dann, dass Blarr jenen Ostermorgen in Jerusalem vor fast
\n2000 Jahren meinte. Bach hatte auch Jerusalem vor Augen, aber er sah
\ndie Geschehnisse anders. Blarr entdeckte dabei Dinge, die Bach und ich
\nmit ihm so noch nicht gesehen hatten. Ruhe und Konflikte herrschten
\ndamals in Jerusalem. Die leisen T\u00f6ne der Fl\u00f6te erinnerten
\ndaran:<\/span><\/p>\nVor 2000 Jahren
\nwar Jerusalem eine ruhige Stadt. Es wurde nicht geschossen und gebombt.
\nDas Pulver war im Orient und in Europa noch unbekannt. Noch Jahrhunderte
\nsollten vergehen, bis das Pulver in Europa erfunden wurde. Trotz aller
\nRuhe gab es aber \u00c4rger, und nicht wenig. Es wurden zwei, im Grunde
\ngenommen sogar drei Konflikte gleichzeitig ausgetragen. <\/span><\/p>\nEs gab den zwischen
\nJuden und der r\u00f6mischen Besatzungsmacht. Diese war nicht zimperlich;
\nselbst vor dem Tode schreckte sie nicht zur\u00fcck. Die R\u00f6mer
\nhatten sich mit der Kreuzigung f\u00fcr eine besonders grausame T\u00f6tungsart
\nentschieden, das Kreuzigen. Stunden, eventuell Tage hing der arme Verurteilte
\nin der Hitze des Tages und der K\u00e4lte der Nacht, bis er endlich
\nstarb. Dass diese Besatzungsmacht nicht beliebt war, brauche ich nicht
\nzu betonen.<\/span><\/p>\nZweitens gab es
\neinen innerj\u00fcdischen Konflikt, den zwischen j\u00fcdischen Gruppen
\nuntereinander. Ein junger Mann aus dem Norden Israels, Jesus, lehrte
\nanders als die Vertreter der ehr-w\u00fcrdigen, \u00fcberlieferten Religion.
\nDer Konflikt endete f\u00fcr Jesus t\u00f6dlich an einem jener Kreuze.
\nBei Jerusalem war extra ein besonderer Ort daf\u00fcr reserviert. Dort
\nstanden gleich mehrere Kreuze.<\/span><\/p>\nDer dritte Konflikt
\nwar noch schwerer. Ja, eine Steigerung war m\u00f6glich. Diesen Konflikt
\nzu beschreiben, ist darum schwierig. Blarr wollte dies mit seiner Musik.
\nAndere haben eine Beschreibung ebenfalls versucht. Ich erw\u00e4hnte
\nschon Bach. Zu ihnen geh\u00f6rten zahlreiche andere, u.a. auch Goethe.
\nSein Drama Faust, eine der gr\u00f6\u00dften deutschsprachigen schriftstellerischen
\nLeistungen, ja, wohl die gr\u00f6\u00dfte \u00fcberhaupt, behandelt
\ndiesen Konflikt, diesen dritten aus dem Jerusalem der damaligen Zeit.
\nGoethe verlegt den Konflikt nach Europa und dort in eine alte Universit\u00e4tsstadt.
\nWenn wir Ostern von diesem Drama her lesen, entdecken wir neue, von
\nuns sonst nicht bedachte Seiten. Auch das Drama selbst erscheint dabei
\nin einem neuen Licht. Heute wird das Drama als Menschheitsdrama verstanden.
\nDas war nicht immer so. Beispielsweise sahen die Dichter des Sturm und
\nDrang in der Person des Faust eine titanische Pers\u00f6nlichkeit (vgl.
\nden Artikel „Faust“, in. Meyers Gro\u00dfes Taschenlexikon,
\n7. Aufl, Mannheim u.a., Bd. 6, S. 280). Goethe wollte mit seinem Drama
\nweder ein Menschheitsdrama schreiben noch eine titanische Pers\u00f6nlichkeit
\nportr\u00e4tieren. Ich meine, dass Goethe etwas anderes wollte. Schauen
\nwir selbst in den Text. Was schreibt er konkret?<\/span><\/p>\nGoethe beginnt
\nmit einer gro\u00dfen Einleitung, die Schritt f\u00fcr Schritt zielstrebig
\nzu seinem Thema hinf\u00fchrt. Das Thema ist der genannte 3. Konflikt
\nvon Jerusalem. Es ist ein grunds\u00e4tzlicher Konflikt, der von Leben
\nund Tod. Leider verliert das Leben immer. Immer? Verliert das Leben
\nwirklich immer? Schauen wir, was Goethe meint. <\/span><\/p>\nGoethe f\u00fchrt
\nuns in seiner Einleitung zielbewusst zu Ostern hin. Von dieser Basis
\nher beginnt Goethe, den Konflikt von Leben und Tod darzustellen. Goethe
\ngeht \u00e4hnlich wie Blarr vor. Was jener mit Hilfe der Musik ausdr\u00fcckt,
\ntut Goethe mit Worten, die ganz harmlos klingen. Er beschreibt einen
\nOsterspaziergang. Wie wir ihn alle kennen, als Kinder uns dabei langweilten
\nund es nun als Erwachsene selbst praktizieren. Aber dann geht es los.
\nVom Start weg legt Goethe ein enormes Tempo vor. <\/span><\/p>\nII.
\nGoethe redet nicht \u00fcber den Konflikt, sondern l\u00e4sst ihn vor
\nunseren Augen abrollen, macht uns zu Zeugen, zu Beteiligten. Und wir
\nkennen uns dabei aus, mindestens meinen wir das. Wie ich auch der Meinung
\nwar, Ostern zu kennen, und Blarr mich dann gr\u00fcndlich wachr\u00fcttelte.
\n<\/span><\/p>\nGoethe beschreibt
\nden Konflikt im Rahmen einer Liebesgeschichte. Er macht aber nicht eine
\nallt\u00e4gliche Sonntagsabend-Unterhaltung daraus, wie wir sie vom
\nZDF her kennen. Auch gestaltet Goethe keinen Krimi, keinen „Tatort“
\noder dgl., obwohl es Tote gibt. Drei Personen kommen um. Die Geschichte,
\ndie Goethe erz\u00e4hlt, ist, wie gesagt, eine Liebesgeschichte zwischen
\neinem \u00e4lteren Mann, Faust, und einer jungen Frau, Gretchen. Beide
\nverlieben sich ineinander unsterblich. Ja, unsterblich ist ihre Liebe,
\naber in einem anderen Sinn, als wir landl\u00e4ufig von einer „unsterblichen
\nLiebe“ sprechen. Doch davon sp\u00e4ter mehr, denn die Liebe der
\nBeiden ist Teil jenes dritten Konflikts in Jerusalem. <\/span><\/p>\nDer \u00e4ltere
\nMann, Faust, ein erfolgreicher, allseits geachteter Wissenschaftler,
\nsieht seine Grenzen und die der Wissenschaft \u00fcberhaupt. Er fragt
\nsich, warum er alle diese Arbeiten, diese M\u00fchen auf sich nahm.
\nEr, gerade er, vermag die Grenzen der Wissenschaft zu erkennen. Er ist
\nverzweifelt. In seiner Verzweiflung schlie\u00dft er einen Bund mit
\ndem Teufel. Der Teufel, erfreut, ein Opfer gefunden zu haben, sagt Hilfe
\nzu und inszeniert allerlei Unterhaltungsspiele. So nimmt er Faust mit
\nin den Harz zum Hexentanz. Das ist aber f\u00fcr einen Mann wie Faust
\nzu leichte Unterhaltung. Dann begegnet Faust einer jungen Frau, Gretchen.
\nEr verliebt sich in sie Hals \u00fcber Kopf. Er versucht alles, um ihre
\nLiebe zu gewinnen. Schlie\u00dflich hat er auch Erfolg. Die Beiden
\nschweben auf „Wolke 7“. Leider ist aber die Erde da. Der Boden
\nder Tatsachen fordert sein Recht. Die Beiden wollen aber von ihrer Liebe
\nnicht lassen. Die Folge sind drei Tote. Die Folge davon ist, dass Polizei
\nund Justiz nicht auf sich warten lassen. Gretchen wird verhaftet und
\nzum Tode verurteilt. Faust kann fliehen. Er l\u00e4sst aber sein Gretchen
\nnicht im Stich. Er bereitet einen Fluchtplan f\u00fcr die Geliebte vor.
\nEs gelingt ihm, ins Gef\u00e4ngnis einzudringen und bis zu Gretchen
\nin deren Zelle. Da scheitert das Unternehmen. Gretchen liebt den Mann
\nnoch immer, aber sie weigert sich, das Gef\u00e4ngnis zu verlassen,
\nSie kann die begangenen Verbrechen nicht vergessen. <\/span><\/p>\nJa nun, erst jetzt
\nkommt der 3. Konflikt zur Sprache. Alles, was bis jetzt geschah, lief
\nauf diesen H\u00f6hepunkt zu. Alter, Grenzen der Liebe und der Wissenschaft,
\nVerzweiflung – alle sind sie uns vertraute Probleme. Die Zeitungen sind
\nvoll von Berichten. Alles das geh\u00f6rt zu unserem Leben, ist Teil
\nvon unserem Leben. Der Tod ist auch ein Teil davon, wie manche sagen.
\nAndererseits muss ich mich fragen: warum dann kaum jemand gern stirbt,
\nwarum wir uns Operationen unterziehen, Chemotherapien machen? <\/span><\/p>\nSehen Sie, es geht
\num Tod und Leben. Das ist der dritte Konflikt. In Jerusalem fand ein
\nKampf zwischen Tod und Leben statt. Der Tod siegte – zun\u00e4chst.
\nDie erste Halbzeit ging an ihn, aber die zweite ans Leben. Jesus, der
\nLehrer aus dem Norden, starb. Er starb am Karfreitag, aber am Sonntag,
\nOstern, stand er auf.<\/span><\/p>\nDer Tod, der sonst
\nso Erfolgreiche, verlor! Das ist unglaublich, aber wahr. Goethe selbst
\nwird fast sprachlos. Er hat den Konflikt wortgewaltig und kenntnisreich
\nbeschrieben. Das Verlieren des Todes macht ihn fast sprachlos. Nur ein
\nWort f\u00e4llt ihm ein: „Gerettet“. <\/span><\/p>\nDie Kirchen und
\ndie Theologen, nicht gerade f\u00fcr ihr Schweigen bekannt, lassen am
\nOstermorgen alle Glocken l\u00e4uten. Wunderbar klingt dann das Gel\u00e4ut
\nder gro\u00dfen Dome. Die schwei\u00dftreibende, Jahrhunderte alte
\nKunst des Glockengie\u00dfens zeigt ihre Erfolge. Auch die Kunst, die
\nGlocken hoch auf die Kircht\u00fcrme zu hieven, dort schwingen zu lassen,
\ntr\u00e4gt das Ihre bei. So k\u00f6nnen die Glocken weit \u00fcber Stadt
\nund Land erklingen. In Ostasien werden Glocken in der Regel erdnah angebracht
\nund mit einem Balken per Hand angeschlagen. <\/span><\/p>\nDie Bibel, auch
\nsie hat Probleme, den Sieg des Lebens \u00fcber den Tod zu beschreiben.
\nAls Frauen als Erste zu Jesu Grab kommen, erleben sie eine \u00dcberraschung-
\nSp\u00e4ter berichten sie ihren Freunden, den J\u00fcngern; diese \u00fcberpr\u00fcfen
\nden Bericht, finden ihn best\u00e4tigt und haben Probleme, das Berichtete
\nzu glauben.<\/span><\/p>\nIII.
\nGlauben Sie an den Sieg des Lebens, an Ostern? Wenn das Neue Ihnen noch
\nimmer zu neu ist, resignieren Sie nicht, sondern gehen Sie wie eine
\nGruppe von Frauen vor 2000 Jahren, zur Zeit der 3 Konflikte in Jerusalem.
\nSie suchten die Gemeinschaft der J\u00fcnger. Wir Menschen brauchen
\nGemeinschaft. Lesen wir nach im Neuen Testament, bei Lukas 24,13-35.<\/span><\/p>\nAmen<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Prof. Dr. Dr.
\nUlrich Nembach
\nE-Mail: unembac@gwdg.de<\/a><\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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